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Byodo-in › Historia antigua
Definición y orígenes
Byodo-in es un complejo de templos budistas en Uji, al sur de Kioto, que fue fundado en 1052 CE por el importante funcionario de la corte y el regente Fujiwara no Yorimichi. El gran Phoenix Hall es uno de los mejores ejemplos de arquitectura que sobreviven del período Heian (794-1185 CE) y a menudo se lo conoce como el edificio más hermoso de Japón. Byodo-in está catalogado como Tesoro Nacional de Japón y es Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO.
FUNDACIÓN Y PROPÓSITO
El templo fue fundado en 1052 CE por Fujiwara no Yorimichi (992-1074 CE), líder del poderoso clan Fujiwara que dominó el gobierno japonés en el Período Heian. Yorimichi en realidad construyó en una de las fincas de su famoso padre Fujiwara no Michinaga (966-1028 EC), que había recurrido al budismo tarde en su vida y construyó una opulenta villa allí en 998 CE. La fecha es significativa en el budismo ya que se creía que ese año marcaba el final de una era y el comienzo de un nuevo período en el que la decadencia entre la clase dominante afectaría adversamente el atractivo del budismo y causaría un pesimismo entre la población. Ahora, más que nunca, se necesitaría un impresionante templo budista.
EL COMPLEJO DEL TEMPLO
El sitio está ubicado al sur de Kioto, entonces conocido como Heiankyo y la capital de Japón, en un área popular para aristócratas deseosos de escapar del bullicio de la ciudad. Byodo-in fue originalmente dedicado al bodhisattva budista Amida (también conocido como Amitabha), quien dio la bienvenida a todos los que llegaron al Paraíso sin importar su rama del budismo. De ahí, el nombre Byodo, que significa 'igual'. El sitio hoy es un templo conjunto Jodo-Tendai. Hubo alrededor de 30 edificios en el complejo al mismo tiempo, pero fueron destruidos por el fuego, por lo que solo el Phoenix Hall, un campanario cuya campana figura como un Tesoro Nacional, y el Kannon-do Hall con su estatua de madera de un once -frente a Kannon, sobrevive hoy en el Período Heian. Los jardines del complejo se enumeran como un sitio histórico y lugar de belleza de Japón.
EL EFECTO GLOBAL E INTENCIONAL DE PHOENIX HALL FUE REPLICAR, A ALGÚN GRADO, A LOS ESPLENDORES DEL PARAÍSO BUDISTA.
EL HALL PHOENIX
El Phoenix Hall ( Hoo-do ), que se encargó en 1053 CE, originalmente se llamaba el Amida Hall pero adquirió su nuevo nombre debido a la semejanza de los tejados curvos del edificio con las alas de un pájaro. Una escultura de un ave fénix de bronce dorado se encuentra en cada extremo del techo central; ambos son tesoros nacionales. El gran edificio central, que tiene un solo piso, incluso si parece que desde el exterior hay dos pisos, alberga una gran estatua de madera dorada de Amida Nyorai (Amitabha Tathagata). La figura tiene 2,4 metros (7,8 pies) de altura y está representada sentada rodeada por esculturas de 52 de sus seguidores, bodhisattvas rezando, bailando y tocando instrumentos musicales, y ángeles dorados adheridos a las paredes blancas de la habitación. Las esculturas fueron creadas por Jocho, un famoso escultor del período Heian, y el Amida es otro tesoro nacional de Japón.
Los paneles decorativos de las puertas y los murales, 14 en total y nuevamente catalogados como Tesoros Nacionales, muestran escenas variadas del descenso de Amida a la tierra y la bienvenida de las almas muertas al Paraíso. Amida está acompañada por un gran séquito de santos y figuras de guardias y el arte muestra la típica mezcla de figuras de estilo chino y paisajes japoneses. Finalmente, el techo del Salón está dominado por un gran espejo de bronce central hecho para parecerse a una flor con ocho pétalos y otros 86 espejos de bronce más pequeños.
Phoenix Hall, Byodo-in
Desde el edificio central, dos alas ( Yokuro ) forman pasarelas cubiertas y elevadas que se extienden simétricamente a lo largo del borde de un estanque de lotos. Hay un tercer ala, la más corta, la Biro, que conduce desde la parte trasera de la sala central. El Phoenix Hall tiene 47 metros (154 pies) de largo y 13.5 metros (44 pies) de alto. El edificio está orientado hacia el este, tradicionalmente la dirección del paraíso de Pure Land de Amida.
El efecto total e intencional de toda esta magnificencia arquitectónica y artística fue replicar, hasta cierto punto, los esplendores imaginados presentes en el Paraíso. La armonía del diseño arquitectónico, el reflejo en el estanque de lotos, las estatuas doradas y la luz reflejada de las velas en los espejos del techo se produjeron con un cierto efecto estético. Como señaló un libro del Período Heian, "si sospechas de la existencia de Gokuraku [cielo], reza en el Templo de Uji". ( Zoku Honcho Orai Den ). El Phoenix Hall se convirtió en un modelo para muchos templos de Amida y jardines Pure Land subsiguientes en todo Japón y sigue siendo hoy uno de los edificios más reconocibles y reconocidos en el país que aparece, como lo hace, en las monedas Y10 de Japón.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
Cuatro nobles verdades › Historia antigua
Definición y orígenes
Las Cuatro Verdades (Skt: catvari aryasatyani ; Pail: cattari ariyasaccani ), también comúnmente conocidas como 'Las Cuatro Nobles Verdades ' explican la orientación básica del Budismo. Son las verdades entendidas por los "dignos", aquellos que han alcanzado la iluminación o el nirvana. Las cuatro verdades son dukkha (la verdad del sufrimiento); el surgimiento de dukkha (las causas del sufrimiento); la detención de dukkha (el final del sufrimiento); y el camino que conduce a la detención de dukkha (el camino hacia la liberación del sufrimiento).
DUKKHA (SUFRIMIENTO)
Dukkha se define con más detalle como la tendencia humana a aferrarse o anhelar estados u objetos impermanentes que nos mantienen atrapados en el samsara, el ciclo interminable de repetidos nacimientos, sufrimientos y muertes. Se cree que el Buda enseñó las Cuatro Verdades en la primera enseñanza después de haber alcanzado la iluminación registrada mucho después de su muerte física en el Dhammacakkappavattana Sutra ("El discurso que establece girar la rueda de la verdad"), pero esto todavía está en disputa. Fueron reconocidos como quizás las enseñanzas más importantes del Buda Shakyamuni solo en el momento en que se escribieron los comentarios, c. Siglo 5 CE. En su lecho de muerte, también enfatizó su importancia:
Al no ver las cuatro verdades nobles
Largo fue el camino cansado desde el nacimiento hasta el nacimiento.
Cuando se conocen, se elimina la causa del renacimiento,
La raíz del dolor arrancado; luego termina el renacimiento( Mahaparinirvana Sutra )
Comprender o aceptar la transmigración (reencarnación-cautiverio en el samsara ) y el karma (todos los actos morales libremente elegidos e intencionalmente implican inevitablemente consecuencias) son un requisito para poder abrazar las Cuatro Verdades.
Todo renacimiento se debe al karma y es impermanente. A falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma. (Williams, Pensamiento Budista, 54)
Las Cuatro Verdades a menudo se entienden mejor usando un marco médico: la Verdad 1 es el diagnóstico de una enfermedad o condición; La verdad 2 es identificar las causas subyacentes de ella; La verdad 3 es su pronóstico o resultado;la cuarta verdad es su tratamiento.
Verdad 1: La verdad del sufrimiento
Todos los humanos experimentamos sorpresas, frustraciones, traiciones, etc., que nos llevan a la infelicidad y al sufrimiento.Reconocer o aceptar que encontraremos dificultades en la vida diaria como una parte inevitable y universal de la vida como ser humano es la primera verdad. Dentro de esto, hay dos tipos de sufrimiento: a) sufrimiento natural: desastres, guerras, infecciones, etc.; b) sufrimiento autoinfligido - reacción habitual y ansiedad y remordimiento innecesarios.
Verdad 2: Las causas del sufrimiento
TODAS LAS MENTIRAS QUE SUFREN NO ESTÁN EN ACONTECIMIENTOS O CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS, PERO EN EL CAMINO QUE REACCIONAMOS Y TRATAMOS CON ELLOS, NUESTRAS PERCEPCIONES E INTERPRETACIONES.
Todo sufrimiento no radica en eventos o circunstancias externas sino en la forma en que reaccionamos y tratamos con ellos, nuestras percepciones e interpretaciones. El sufrimiento surge del ansia de vida de ser diferente de lo que es, que se deriva de los 3 venenos: Ignorancia (Delirio) del hecho de que todo, incluido el yo, es transitorio e interdependiente; Deseo (avaricia) de objetos y personas que nos ayudarán a evitar el sufrimiento; Aversión (ira) a las cosas que no queremos, pensando que podemos evitar el sufrimiento. Podemos aprender a ver cada experiencia tal como sucede y estar preparados para la próxima.
Verdad 3: El fin del sufrimiento
Tenemos ideas limitantes sobre nosotros mismos, los demás y el mundo, de lo que debemos desprendernos. Podemos desaprender todo de nuestro condicionamiento social y así derribar todas las barreras o separaciones.
Verdad 4: El camino que nos libera del sufrimiento
La mente nos lleva a vivir en una forma dualista, pero si somos conscientes de nuestros hábitos e ilusiones y los abrazamos, podemos abandonar nuestras expectativas sobre cómo deberían ser las cosas y, en cambio, aceptarlas tal como son.Podemos usar mindfulness y meditación para examinar nuestros puntos de vista y así obtener una perspectiva precisa.
Esta Verdad contiene el Camino Óctuple que lleva del samsara al nirvana. Consiste en
- Right View ( samyag - drusti ) - aceptación de las enseñanzas budistas fundamentales
- Right Resolve ( samyak - samkalpa ) - adoptando una actitud positiva y una mente libre de lujuria, mala voluntad y crueldad
- Right Speech ( samyag -vac ) - usar un habla positiva y productiva en lugar de un discurso mentiroso, frívolo o duro
- Acción correcta ( samyak - karmanta ) - mantener los cinco preceptos ( panca - sila ) - abstenerse de matar, robar, mala conducta, hablar en falso y tomar intoxicantes
- Right Livelihood ( samyag -ajiva ) - evitar las profesiones que perjudican a otros como la esclavitud de la prostitución
- Esfuerzo correcto ( samyag - vyayama ) - dirigiendo la mente hacia objetivos sanos
- Right Mindfulness ( samyak - smrti ) - ser consciente de lo que uno está pensando, haciendo y sintiendo en todo momento
- Meditación correcta ( samyak -samadhi ) - enfocando la atención para entrar en estados meditacionales ( dhyanas ).
Estos ocho aspectos del camino a menudo se dividen en 3 grupos o skandhas : 3-5 se relacionan con la moralidad; 6-8 a la meditación; y 1-2 a la visión. Esta ruta óctuple no es lineal, pasa de una etapa a otra, sino que es acumulativa, por lo que idealmente se practican simultáneamente los ocho factores.
Rueda Dharma
DIFERENTES INTERPRETACIONES
Existen numerosas escuelas budistas diferentes que han evolucionado durante muchos siglos en diferentes rincones del mundo.
Los primeros indios y el budismo Theravada (el primer giro de la rueda del Dharma)
El Buda trascendió la existencia física después de su muerte, proclamando que estaba eternamente iluminado y esencialmente no físico. De acuerdo con esto, las palabras del Buda tenían solo un significado, por lo que las Cuatro Verdades deben entenderse simultáneamente en un momento de percepción, no en las cuatro etapas distintas. Esto es liberación o iluminación en sí misma.
Mahayana (el segundo giro de la Rueda del Dharma)
Las Cuatro Verdades se volvieron gradualmente menos prominentes debido a la importancia de cultivar Sunyata (percepción / vacío) y tomar el camino del Bodhisattva (de altruismo o servir a los demás).
Vajrayana o budismo tibetano (el tercer giro de la rueda del Dharma)
Las Cuatro Verdades se estudian a partir de comentarios Mahayana como Abhisamayalamkara Sutra, y la 4ª Verdad se presenta como cinco aspectos, no como ocho. Estas enseñanzas también presentan 16 características de las Cuatro Verdades tomadas del sutra, proporcionando al aspirante más detalles para facilitar la realización de sus objetivos, tales como la conciencia, el logro, la pacificación y la liberación.
Manuscrito Iluminado Budista, Período Goryeo
El budismo de Nichiren de Japón basa sus enseñanzas en el Sutra del loto, la penúltima enseñanza del Buda. Afirma que las Cuatro Verdades son una enseñanza provisional que Buda enseñó para adaptarse a la capacidad de las personas de la época, mientras que el Sutra del loto es un relato directo de la propia iluminación de Shakyamuni.
LAS CUATRO VERDADES HOY
Cultivar una conciencia de la realidad permite a los budistas lidiar de manera efectiva con las interpretaciones y percepciones delirantes. A través de la meditación, esta conciencia se desarrolla para que puedan escapar del samsara y llevar consigo a todos los seres sintientes. De esta forma, se puede transformar la visión habitual de la condición humana y obtener una visión profunda del significado de la vida.
Los intrépidos han cruzado el río de la pena. La vida no examinada, no observada, no iluminada, no es más que un río de tristeza y todos nos estamos ahogando en ella. (Osho, ( Dhammapada, El Camino del Buda Vol. 6 )
LICENCIA:
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