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Thanjavur » Origens antigas
Definição e Origens
Thanjavur ( Tanjavur ou Tanjore) é um templo na região de Tamil Nadu, no sul da Índia. Thanjavur era a capital do grande Chola (Cola) rei Rajaraja I, e foi ele quem encomendou o magnífico templo do templo, o Brihadishvara, no início do século XI dC. Muitos outros templos e santuários foram adicionados ao longo dos séculos, fazendo de Thanjavur um dos mais importantes e mais visitados locais históricos da Índia hoje.
O TEMPLO DE BRIHADISHVARA
Também conhecido como o Rajarajeshvara, depois do rei que o construiu, o templo de Brihadishvara (ou Brhadisvara) foi construído entre c. 995 e 1025 CE usando espólio de guerra de Chola e tributo do Sri Lanka. O templo foi dedicado ao deus hindu Shiva. Atingindo uma altura de 63 metros, é o edifício mais alto do templo na Índia. Todo o complexo retangular mede aproximadamente 140 x 75 metros e é cercado por uma parede com nichos internos regulares. Dentro do complexo existem vários santuários secundários e uma entrada monumental de entrada dupla ( gopuras ).
Alcançando uma altura de 63 metros, o Brihadishva é o mais alto templo da Índia.
O templo de dois andares de Brihadishvara é construído sobre uma plataforma de base elevada. A torre de granito ( vimana ), que se eleva em treze níveis decrescentes acima do sagrado garbhagriha (santuário interno), é encimada por uma estrutura de cúpula que repousa sobre um único bloco de granito de 7.7 m quadrados, pesando cerca de 80 toneladas. O edifício tem um alpendre de entrada frontal ( mandapa ) com 36 colunas, e há duas entradas adicionais na base da torre de cada lado.Todas as três entradas são decoradas com esculturas de figuras guardiãs, algumas duplas em tamanho natural, e são abordadas por um monumental lance de escadas ricamente esculpidas. As centenas de nichos do exterior são decoradas com a escultura de figuras divinas ( murti ) - especialmente Shiva e Devi, cabeças de leão ( kirttimukha ) e formas de leque.
O templo foi colocado em um plano preciso de 16 x 16 quadrados, um projeto conhecido como padmagarbhamandala na arquitetura Dravida do sul da Índia. O interior contém a passagem típica para os adoradores realizarem uma circumambulação, neste caso em dois níveis. O garbhagriha contém um Shiva linga (falo) de 4 metros de altura. Há também uma plataforma snapana para o banho ritual do deus localizado dentro de um pórtico (ardhamandapa). Murais decoram as paredes interiores e, uma vez escondidos por pinturas posteriores do período Nayaka, incluem belas imagens de Rajaraja I, seu conselheiro espiritual ou guru, e suas três rainhas. Outros assuntos incluem um Nataraja (Shiva como Senhor da Dança) que era a divindade do clã dos Cholas ( kuladevata ).
Mural de Rajaraja I, Tanjavur
Rararaja I (r. 985-1014 dC) e seu filho Rajendra I (r. 1012-1044 dC) encheram o templo com escultura de bronze, incluindo imagens dos reis e suas rainhas, sobre as quais foram penduradas jóias preciosas. Como indicado nas inscrições, os Cholas também pagavam por oferendas regulares de incenso, comida e flores e asseguravam que o templo fosse bem mantido por atendentes e nada menos do que 400 dançarinas - um aspecto cada vez mais importante da adoração hindu daquela época em diante. Também foram adquiridos fundos dividindo as terras vizinhas que seriam controladas pelos sacerdotes e a renda usada para manter o templo. De fato, toda uma comunidade surgiu no site e incluiu contadores, comerciantes e administradores, criando um modelo que seria copiado em outros sites de templo indiano depois disso.
Portal Monumental, Templo de Brihadishvara, Tanjavur
O GOPURAS
As gopuras de Thanjavur são duas enormes entradas monumentais que levam ao complexo dominado pelo templo de Brihadishvara. Eles são os primeiros exemplos maduros da forma no sul da Índia. Construída no lado leste do complexo, a gopura externa tem cinco andares e a interna, três. Cada gopura tem uma entrada posicionada centralmente que dá acesso a uma única câmara de dois andares em cada lado dela. As gopuras em Thanjavur são únicas porque cada fachada (interior e exterior) não é idêntica como nos exemplos posteriores. Cada uma das fachadas exteriores tem dois grandes dvarapalas(guardiões das portas), bem como figuras de escultura nos seus muitos nichos e grandes formas de ventoinhas decorativas.O topo de cada gopura é coroado com um enorme shala ou teto abobadado. Eventualmente em outros locais, as gopuras se tornariam ainda maiores e mais espetaculares do que os próprios templos.
Outros edifícios do complexo incluem o pórtico Nandi mandapa, localizado diretamente entre as gopuras e o templo de Brihadishvara. Uma adição posterior ao local localizado no extremo oposto às gopuras é o Santuário Subrahmanya, construído em c. 1750 CE
MAPA
Charvaka » Origens antigas
Definição e Origens
A escola de Charvaka era um movimento filosófico na Índia que rejeitava a ordem religiosa tradicional, desafiando a autoridade dos Vedas, bem como a hegemonia dos sacerdotes brâmanes. Ao contrário da visão de que a Índia sempre foi uma terra inteiramente religiosa e espiritual, a escola de Charvaka é um dos sistemas de pensamento mais irracionais e céticos já concebidos. Esta escola é considerada parte dos sistemas heterodoxos (também referidos como heresias) da filosofia indiana, e também é conhecida como Lokayata, um termo que em sânscrito e Pali significa "naturalista" ou "mundano".
ORIGEM E DESENVOLVIMENTO PRECOCE
A escola de Charvaka começou a se desenvolver por volta do século 7 aC, durante o tempo em que a cultura da renúncia mundial surgiu na Índia. Escrituras budistas ocasionalmente mencionam o Charvaka como parte dos grupos religiosos errantes conhecidos como sramanas. Antes da época da escola de Charvaka, havia outras escolas materialistas na Índia, mas nenhuma delas conseguiu sistematizar seus ensinamentos como o fez Charvaka.
A ESCOLA DE CHARVAKA DESAFIOU A ORDEM RELIGIOSA TRADICIONAL NA ÍNDIA, INCENTIVANDO UM POUCO DE VÁCUO ESPIRITUAL QUE CONCLUIU O DESENVOLVIMENTO DE NOVAS ALTERNATIVAS RELIGIOSAS.
O fundador da escola Charvaka é considerado Brihaspati, que parece ser mais uma figura lendária do que uma pessoa real.O membro mais proeminente desta escola durante o tempo do Buda foi um homem chamado Ajita Kesakambali (Ajita do Hair Blanket), cujas idéias são resumidas em um texto Pali budista conhecido como Samannaphala Sutta, onde ele nega a doutrina da transmigração do alma.
DOUTRINA DE CHARVAKA & CRENÇAS DE NÚCLEO
Os textos mais antigos do Charvaka foram escritos por volta do século 6 aC, mas infelizmente, eles foram perdidos. Do que podemos juntar, principalmente através de trabalhos posteriores, esses pensadores acreditavam em uma perspectiva materialista rígida em que se pensava que existiam apenas coisas que poderiam ser percebidas diretamente. Alguns dos princípios fundamentais dessa doutrina do materialismo foram:
- Todas as coisas são feitas de terra, ar, fogo e água.
- Aquilo que não pode ser percebido não existe; Existir implica ser perceptível.
- O céu e o inferno não são nada além de invenções. O único objetivo dos seres humanos é desfrutar dos prazeres e evitar a dor.
- Proporcionar uma boa vida aos sacerdotes é uma explicação suficiente para a prática da religião.
Os membros desta escola não acreditavam em idéias como a alma, reencarnação, espíritos ou deuses. Religião, dizem eles, não é nada além de uma fraude planejada por homens inteligentes que querem se aproveitar dos outros. A alma ou a consciência pode ser explicada em termos naturais como um efeito colateral de ter um corpo saudável: quando o corpo morre, a consciência simplesmente desaparece. Nenhuma outra existência além do corpo físico existe para o Charvaka.
A atitude em relação à conduta humana na escola de Charvaka era muito flexível: o certo ou o errado eram vistos apenas como convenções humanas. O cosmos, eles acreditavam, era indiferente ao comportamento humano. Se esta vida é tudo o que existe, se não existe vida após a morte, então devemos viver desfrutando da vida física da melhor maneira possível.
Houve vários aforismos atribuídos a Brihaspati que também foram perdidos. Apenas um breve poema usado para denunciar a casta sacerdotal sobreviveu aos nossos dias:
Os rituais caros ordenados para aqueles que morremSão apenas um meio de subsistência concebidoPela astúcia sacerdotal, nada mais....Enquanto a vida perdura, a vida é gasta com facilidadeE alegria; deixe um homem pedir dinheiro emprestadoDe todos os seus amigos, e deleite-se com manteiga derretida(Durant, 418)
Este poema é particularmente provocativo se tivermos em mente que a manteiga foi derramada no fogo sacrifical pelos sacerdotes brâmanes.
No romance sobre a vida do Buda chamado "Um raio na roda", o autor parafraseia algumas das críticas da escola de Charvaka sobre as práticas dos sacerdotes brâmanes. Embora isto seja apenas ficção, reflete alguns bons pontos de conflito entre o Charvaka e a ordem religiosa tradicional:
[...] Feitiços, encantamentos, rituais, até mesmo os deveres dos quatro varnas [castas] - tudo isso é um absurdo, inventado para a subsistência daqueles desprovidos de conhecimento e masculinidade. Se uma fera morta no ritual do Jvotistoma [ritual védico] for diretamente para o céu, por que o sacrificador não oferece seu pai? Se as oferendas aos sacerdotes podem alimentar os antepassados no céu, como é que aquela pessoa que está em pé em cima de uma casa não pode ser gratificada pela comida servida dentro dela? Eles não podem - porque toda essa gratificação de longa distância é bufonaria!(Kanekar, 181)
O materialismo que a escola de Charvaka defendia na Índia era popular há muito tempo. Afirmava que a verdade nunca pode ser conhecida, exceto através dos sentidos: o corpo, não a alma, sente, vê, ouve e pensa. As religiões florescem apenas porque as pessoas se acostumaram a elas. A fé é destruída pelo conhecimento verdadeiro e quando isso acontece, as pessoas sentem uma sensação de perda e um vazio desconfortável que é difícil de lidar. A natureza é indiferente às convenções humanas, como o bem e o mal, ou mesmo a virtude e o vício. O sol brilha igualmente sobre pecadores e santos.
A escola de Charvaka desafiou a ordem religiosa tradicional na Índia, enfraquecendo a autoridade e a reputação dos padres e encorajando uma espécie de vácuo espiritual na sociedade indiana que forçou o desenvolvimento de novas alternativas religiosas. As idéias materialistas eram tão fortes que as novas religiões, que surgiram para substituir a antiga fé, eram devoções sem um deus ou deuses ou, em outras palavras, religiões não-teístas. Tal ideia pode soar como uma contradição em si mesma, mas essa foi exatamente a abordagem de alguns dos principais movimentos religiosos que surgiram como resultado dessa controvérsia religiosa. Numa reação contra a classe sacerdotal, essas novas religiões originaram-se na casta Kshatriyas (a casta governante guerreira), opondo-se à tradicional hegemonia sacerdotal. Neste contexto de crise religiosa, o jainismo e o budismo nasceram.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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