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Cyrene » Origens antigas
Definição e Origens
Cirene era uma antiga cidade grega na costa norte da África, perto da atual Shahhat, uma cidade localizada no nordeste da Líbia. A localização precisa da cidade antiga ficava a treze quilômetros da costa.
UMA COLÔNIA GREGA
Cirene deve seu nascimento a uma ilha grega chamada Thera nos tempos antigos e que hoje é conhecida como Santorini, localizada no sul do mar Egeu. Como resultado do aumento da população que ocorreu no mundo grego durante o 8º e 7º século AEC, os Therans ficaram preocupados com os efeitos da superpopulação e despacharam uma expedição para a região do norte da África. A data tradicional para esse evento é 630 aC. Durante a expedição, alguns cidadãos foram transferidos para uma ilha offshore, não muito longe da costa norte da África. Os nativos que viviam na Líbia receberam os recém-chegados e mostraram-lhes um local mais auspicioso e os gregos escolheram um local marcado pela presença de uma fonte abundante para fundar uma nova cidade.
Durante o tempo entre a fundação da cidade e a ocupação romana, Cyrene teve um caráter grego ininterrupto
O nome da cidade está enraizado em um dos muitos mitos sobre os casos amorosos de Apolo com mulheres jovens. Neste caso, Kyrene era a filha de um rei da Thesalian chamado Hypseus e uma ninfa da água. Ela era uma jovem caçadora virgem que vivia nos bosques do Monte Pelion e protegeu a manada de seu pai de animais de rapina com a ajuda de uma espada, uma lança e dois cães de caça que lhe foram dados como presente pela deusa Ártemis. Apolo a viu lutando com um leão com apenas as mãos e se apaixonou: ele levou Kyrene para o Norte da África e eles se casaram. As fontes onde os gregos decidiram fundar a cidade foram identificadas como o domínio da Kyrene (já que sua mãe era uma ninfa da água), daí o nome grego da cidade, Kurene. A versão latina do nome que os romanos usaram é Cirene. A versão mais conhecida deste mito vem do pitágio de Píndaro (9.5).
O famoso historiador grego Heródoto descreve as dificuldades da agricultura de Theran pouco antes de despacharem a expedição para o Norte da África: por muitos meses, não choveu e quase todas as árvores da ilha morreram. Por outro lado, a agricultura de Cyrenes foi muito generosa segundo a descrição de Heródoto:
O território de Cirene tem três [...] estações surpreendentes. Primeiro, as culturas da região costeira amadurecem e são colhidas. Quando estas foram coletadas, aquelas da região intermediária além da área costeira [...] amadurecem para se reunir. Depois que as culturas da região intermediária foram coletadas, a alta área do interior amadurece e sustenta seus produtos. E assim as primeiras colheitas foram consumidas apenas quando as últimas estão prontas para a colheita. Assim, a colheita ocupa os cireneus durante oito meses do ano.(Heródoto, 4.199)
RELAÇÕES COM O EGIPTO E A PERSIA
Durante a vigésima sexta dinastia do Egito, Cirene e Egito se envolveram em um conflito militar. Durante o tempo do faraóegípcio Wahibre Haaibre (a quem Heródoto se refere como Apries, possivelmente Hophra do Antigo Testamento em Jeremias 44:30), que governou de 589-570 aC, um grande exército egípcio foi enviado contra Cirene. Os gregos defenderam sua cidade com sucesso e a força egípcia sofreu severas perdas e voltou para o Egito. De acordo com Heródoto, os egípcios que foram derrotados responsabilizaram o faraó por este desastre e, uma vez de volta para casa, recrutaram os amigos e a família dos homens que haviam morrido e se revoltaram contra seu governante.
Santuário de Apolo em Cirene
Durante as guerras greco- persas, Cirene (juntamente com o Egito, a Líbia e Barke) tornou-se parte da Sexta Província do Reino Persa durante o tempo de Dario I (r. 522-486 aC). Heródoto até descreve os detalhes relativos aos tributos que os habitantes da província tinham que enviar aos persas:
Do sexto distrito provincial, que é o Egito, os líbios que fazem fronteira com o Egito, Cirene e Barke (já que os dois últimos são designados para a província do Egito), receberam 700 talentos mais a prata da venda de peixes do lago Moeris e também 120.000 medidas de grãos que foram fornecidas à guarnição persa e seus mercenários estacionados no Forte Branco de Memphis.(Heródoto, 3.91.2)
Depois disso, Cyrene gradualmente conquistou a independência política até se tornar uma república em cerca de 460 aC.Durante a guerra do Peloponeso, Cyrene apoiou o exército espartano, fornecendo-lhes navios e marinheiros. A cidade perdeu sua independência política novamente durante o período da dinastia ptolomaica, após a morte de Alexandre III da Macedônia (323 aC). Finalmente, no ano de 74 aC, a cidade ficou sob controle romano.
Durante o período entre a fundação da cidade e a ocupação romana, Cirene teve um caráter grego ininterrupto e sua prosperidade levou à fundação de quatro cidades na costa: Eusperides, que os ptolomeus renomearam como “Berenice” na moderna Benghazi; Taucheira (renomeada Arsinoe); Ptolemais (fundada pela dinastia ptolomaica) e finalmente Apollonia, que era originalmente o porto de Cirene, mas eventualmente, devido ao seu crescimento, tornou-se uma cidade por direito próprio. O nome Cyrenaica normalmente se refere à região que circunda Cirene, contendo as cinco cidades, às vezes chamada de Pentapolis pela Líbia pelos romanos.
Cirena romana
A ocupação romana realmente ajudou Cyrene a aumentar seu status: os governantes ptolemaicos administravam Cirenaica da cidade de Ptolemais e a importância de Cirene diminuía durante o tempo deles. Os romanos, por outro lado, concederam a Cirene o título de metrópole e transformaram a cidade no centro local de administração; Cirene prosperou mais uma vez. O início do fim deste novo período de prosperidade chegou aos últimos dias do reinado do imperador Trajano (r. 98-117 aC), quando ocorreu uma revolta liderada pela comunidade judaica local contra os romanos. Este foi um episódio importante de desordem social que sugere que a comunidade judaica local aumentou significativamente durante o período ptolomaico e a ocupação romana precoce. O conflito durou de 115 a 117 EC e teve um impacto desastroso na economia e na demografia, além de causar sérios danos aos edifícios da cidade.
Ágora de Cirene
O imperador romano Adriano (r. 117-138 EC) fez tudo o que pôde para restaurar a antiga glória de Cirene: ele encorajou a migração de novos colonos em Cirene e disponibilizou fundos para reconstruir as estruturas mais importantes arruinadas durante a revolta. Apesar desses esforços imperiais, a cidade nunca se recuperou totalmente e até mesmo alguns dos principais edifícios ficaram sem conserto setenta anos depois. Durante o final do terceiro século, a cidade estava em guerra com algumas das tribos líbias do interior. Sob o nome de superior da Líbia, a Cirenaica tornou-se uma província independente do imperador romano Diocleciano (r. 284-305 EC). Por esta altura, os vizinhos da Líbia ainda permaneciam em condições hostis com Cirene e a cidade diminuiu rapidamente. As coisas ficaram ainda piores depois de dois terremotos (262 e 365 EC). O soldado romano e historiador Amiano Marcelino relatou no final do século IV que Cirene estava deserta.Pode ser o caso que Amiano está realmente se referindo à vida cívica, que naquela época era inexistente. No entanto, estudos arqueológicos indicam que durante esse tempo, e por um tempo depois, Cirene foi guarnecido por uma unidade do exército e o fórum foi transformado em fortaleza. Durante o período árabe, nenhum registro sobrevivente menciona Cirene.
RESIDENTES FAMOSOS
Várias figuras famosas são registradas na história como vindas de Cirene: era o local de nascimento de Eratóstenes, um importante erudito greco-alexandrino antigo. Aristipo, um discípulo de Sócrates também nasceu em Cirene: A Cirenaica, uma famosa escola de filosofia no século 3 aC, fundada por Aristipo, foi baseada nesta cidade. Aproximadamente 250 aC, o Terceiro Concílio Budista aconteceu na Índia : Ashoka, o Grande, o famoso imperador indiano que governou de 268 aC a 232 aC, encorajou e apoiou missões budistas por todo o Império Maurya indiano e até mesmo além, até a Grécia, Egito. e a Síria. Cirene é uma das muitas cidades que receberam missionários budistas.
Durante a crucificação de Jesus Cristo, de acordo com o evangelho de Marcos, Cirene recebe uma menção:
Um certo homem de Cirene, Simão, pai de Alexandre e de Rufo, estava passando a caminho do campo e obrigaram-no a carregar a cruz.
(Marcos, 15:21)
ARISTIPPUS DE CIRENE
CIRCUITO HOJE
As ruínas de Cirene descansam à beira de uma escarpa com vista para a planície costeira. Quatro teatros foram encontrados.A primavera que atraiu os colonos gregos originais está situada em uma área triangular que foi preenchida por monumentos durante a antiguidade: santuários, templos, fontes e banhos. A colina nordeste possui o maior edifício: o Templo de Zeus, o circo e a catedral da cidade, que foi construída no final do período.
A área intramural de Cirene é de cerca de 110 hectares, o que significa que a cidade tinha espaço para 10 mil pessoas. A população que Cyrene tinha, é apenas uma questão de especulação, mas 5.000 pessoas é um palpite provável para uma cidade localizada na margem do mundo grego. Este nível populacional pode ter sido sustentado de 300 aC a 250 EC. O sítio arqueológico de Cirene é considerado parte do Patrimônio Mundial da UNESCO.
MAPA
A Grande Esfinge de Gizé » Origens antigas
Definição e Origens
A Grande Esfinge de Gizé é a estátua mais instantaneamente reconhecível associada ao antigo Egito e uma das mais famosas do mundo. A escultura, de um leão reclinado com a cabeça de um rei egípcio, foi esculpida em pedra calcária no planalto de Gizé, provavelmente no reinado do rei Khafre (2558-2532 aC), durante o período do Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 AC), embora alguns estudiosos (nomeadamente Dobrev em 2004 CE) afirmam que foi criado por Djedefre (2566-2558 aC), irmão de Khafre, que tentou usurpar o trono após a morte do rei Khufu (2589-2566 AC), o criador da Grande Pirâmide.
Outros egiptólogos, e estudiosos, professores e historiadores de fora do campo, afirmaram que a Esfinge é muito mais antiga do que a data da 4ª Dinastia, na qual a Egiptologia continua insistindo. As alegações de alguns desses escritores, como Zechariah Sitchin e Erich von Daniken, há muito foram desacreditadas pela bolsa de estudos no campo, e as dos escritores mais recentes sobre o assunto são rotineiramente ignoradas ou alegadas como irrelevantes ou incorretas.
Estudiosos permanecem em desacordo sobre quem tinha a Esfinge esculpida e quando ela foi criada, mas todos concordam que é uma obra impressionante que, por séculos, foi a maior escultura do mundo. A Esfinge mede 240 pés de comprimento (73 m) e alcança 66 pés de altura (20 m), orientada em um eixo reto de oeste a leste. O egiptólogo Miroslav Verner comenta sobre o significado da escrita da escultura:
A Grande Esfinge de Gizé é mais do que simplesmente um símbolo do Egito antigo e moderno. É a própria incorporação da antiguidade e do próprio mistério. Ao longo dos séculos, disparou a imaginação de poetas e cientistas, aventureiros e viajantes. Embora muitas vezes tenha sido medido, descrito, investigado usando os meios técnicos científicos mais atualizados e discutido em conferências científicas especiais, questões fundamentais permanecem sem resposta: quem o construiu, quando e por quê? (234)
Tem havido muitas teorias apresentadas na tentativa de responder a essas perguntas, mas poucas satisfazem as três ou são universalmente aceitas. É comumente aceito entre os egiptólogos, no entanto, que a Esfinge foi construída sob o reinado de Khafre durante a 4ª Dinastia do Reino Antigo, quando pedreiros que estavam construindo seu complexo de pirâmide encontraram um grande pedaço de calcário e decidiram - ou foram direcionados - para Esculpir a Esfinge dela. Por que isso foi feito e que propósito a Esfinge originalmente serviu é continuamente debatida.
NOME
Esfinge grega
O filho de Amenhotep II, o príncipe Thutmose, adormeceu uma noite perto da Esfinge e teve um sonho em que a estátua falou com ele reclamando de seu estado e como a areia o pressionava. A Esfinge ofereceu a Thutmose um acordo: se ele concordasse em limpar a areia da estátua e restaurá-la, ele se tornaria o próximo faraó do Egito. O jovem príncipe aceitou o acordo, restaurou a Esfinge e mandou erigir o agora famoso Dream Stele em frente a ele, esculpido em granito rosa, para contar a história de como o príncipe se tornou Tutmés IV, faraó do Egito (1400-1390 aC). ). O culto da Esfinge cresceu após o reinado de Tutmés IV, provavelmente em resposta à Estela dos Sonhos, que encorajou as pessoas a olhar para a estátua como uma divindade viva capaz de influenciar o futuro.
Os cristãos coptas do século IV dC chamavam a estátua de Bel-hit (The Guardian), e esse nome ainda é usado hoje. Os egípcios dos dias atuais não se referem à estátua como "a Esfinge", a menos que estejam discutindo com turistas estrangeiros. A peça é conhecida em árabe egípcio como Abu al-Hawl, "O pai do terror", e tem sido reivindicada como uma abominação idólatra por algumas facções extremistas do Islã. Em 2012, na verdade, os clérigos associados ao Talibã pediram a destruição da Esfinge e as pirâmides de Gizé por esse motivo.
CONSTRUÇÃO
O planalto de Gizé, na antiguidade, era muito diferente em aparência do que é hoje. Arqueólogos e geólogos que trabalham na região descobriram evidências, através de padrões de erosão, material vegetal e animal fossilizado e artefatos, de que a área há cerca de 8.000 anos era bastante fértil e exuberante de vegetação. A água era abundante e os aqüíferos subterrâneos ainda são, como evidenciado pelas dificuldades que Zahi Hawass e sua equipe tinham em explorar o eixo Osiris da Grande Pirâmide em 1999, devido ao lençol freático alto. A chuva era abundante na região c. 15.000 aC, e embora tenha se tornado menos no tempo, a área ainda era bastante fértil na época da 4ª Dinastia.
A capital do Egito durante o Reino Antigo era a cidade vizinha de Memphis ; Giza foi escolhida como a necrópole dos reis da 4ª Dinastia, os grandes construtores das pirâmides, porque fora usada pelos governantes durante o início do período dinástico do Egito (c. 3150-2613 aC) e possivelmente até mesmo no período pré-dinástico (c. 6000-c 3150 AEC). O rei Djoser (c. 2670 aC) já havia construído sua famosa pirâmide de degraus e seu complexo em Saqqara, enquanto em Gizé havia apenas túmulos de mastaba. O Rei Sneferu (c. 2613-2589 aC) aperfeiçoou a arte da construção de pirâmides através de seu trabalho na Pirâmide de Meidum, na Pirâmide Curvada e na Pirâmide Vermelha. Na época em que o rei Khufu subiu ao trono em 2589 aC, os egípcios entenderam bem como trabalhar em pedras e como criar monumentos em grande escala.O mais provável é que Khufu tenha escolhido Giza como o local de sua Grande Pirâmide para mostrar o trabalho no melhor cenário e longe das criações do antecessor.
As pirâmides de Gizé
Khafre sucedeu Khufu e começou seu próprio complexo de pirâmide ao lado do pai dele. A Esfinge é creditada a ele porque o rosto da criatura se parece com o dele como aparece na estatuária e por causa da maneira em que a Esfinge parece ter sido esculpida. A teoria diz que, no processo de construção da pirâmide de Khafre, os trabalhadores descobriram uma grande massa de rocha considerada inadequada para o complexo da pirâmide e esculpiu a estátua a partir dela. Os historiadores Bob Brier e Hoyt Hobbs comentam sobre isso:
A pirâmide de Khafre [foi confrontada com] um invólucro brilhante de calcário branco, transportado por barcos de pedreiras através do Nilo [e] colocado sobre blocos de calcário interiores que foram cortados do local circundante de Gizé. Provavelmente no curso de libertar estes blocos interiores, os pedreiros golpearam uma emenda de rocha mais dura que evitaram, deixando uma pequena colina. Khafre tinha o afloramento esculpido na forma de um leão reclinado com seu próprio rosto - a famosa Esfinge. (16)
A Esfinge está diretamente alinhada com o complexo da pirâmide de Khafre e isso também apóia a afirmação de que ele era seu criador. A localização da estátua, no entanto, e como ela se alinha com o complexo de Khafre, levou alguns estudiosos (como Stadelmann do Instituto Arqueológico Alemão do Cairo) a acreditar que a Esfinge já existia quando Khafre subiu ao trono e seu complexo foi propositadamente projetado para alinhar com a escultura. O famoso egiptólogo inglês E. Wallis Budge (1857-1934) alegou que a Esfinge era muito mais velha que o tempo de Khafre e poderia ter sido criada no início do período dinástico ou até antes. Dobrev, como notado, afirmou em 2004 que a estátua foi completada pelo irmão de Khafre, Djedfre, em homenagem ao seu pai Khufu e que o rosto da estátua lembra muito mais o de Khufu do que o de Khafre. Dobrev também concorda com Stadelmann que o complexo de Khafre foi orientado para a Esfinge, em vez de a estátua ser esculpida durante ou logo após a construção.
Esfinge e Pirâmide de Khephren
Certas evidências, no entanto, argumentam fortemente para a construção durante o reinado de Khafre. O lado da criatura à parte, é positivamente conhecido que o calcário que constitui a Esfinge é o mesmo que o usado na pirâmide de Khafre. O tipo de habilidade técnica evidenciada na criação da Esfinge pode ser vista nas estátuas de Khafre e na estatuária dos deuses dessa época no Antigo Império. A orientação do complexo de Khafre sugere fortemente que ele foi construído com a pirâmide e complexo de Khufu em mente, não a estátua, e que a Esfinge foi criada durante ou logo após sua pirâmide.
Outra evidência de que a Esfinge foi criada após as pirâmides vem de uma inscrição na pata esquerda da estátua datada de 166 EC. A inscrição comemora um projeto de restauração pelos romanos das paredes que cercavam a estátua naquela época. A inscrição foi descoberta pela primeira vez em 1817 por Caviglia (1770-1845 dC) em suas escavações em Gizé e foi traduzida e publicada pelo polímata inglês e rival ocasional de Champollion, Thomas Young (1773-1829 dC), na Revista Trimestral, Volume 19 de 1818 CE. Embora esta inscrição não confirme nenhuma data de construção, ela sugere que, durante o período do Egito Romano, a estátua foi entendida como sendo mais nova que as pirâmides, pois declara como os criadores do monumento "perto das pirâmides se ofereceram". "e como o objetivo da Esfinge era vigiar o" amado príncipe "enterrado nas proximidades (Leitch, 200). A inscrição poderia ser interpretada, no entanto, para significar a Esfinge vigia o atual monarca do Egito em 166 EC - o Imperador Romano - e a linha anterior meramente uma maneira poética de dizer que a Esfinge estava localizada perto das pirâmides naquela época. A inscrição pode ser lida de qualquer forma e, além disso, faltam algumas linhas perto do final. Ainda assim, aqueles que aceitam a datação ortodoxa da estátua para a 4ª dinastia apontam para a inscrição como uma prova posterior de sua afirmação.
POLÊMICA E DISSIDÊNCIA
Mesmo assim, a Esfinge desafia uma colocação tão fácil e confortável no tempo. Os seres humanos, todos os protestos em contrário, não podem tolerar um mistério. Os mistérios só são intrigantes se concluem com clareza de resolução; a Esfinge não oferece uma conclusão tão clara.
Em 1858, o arqueólogo Auguste Mariette (1821-1881 dC) descobriu as inscrições hoje conhecidas como a Estela do Inventário, perto da pirâmide de Khufu. Esta estela lista 22 estátuas do Templo de Isis em Giza e afirma muito claramente que Khufu ergueu um monumento perto da Esfinge; portanto, a estátua deve ter existido antes do governo de Khufu e antes de Khafre. Se a Estela do Inventário datasse da 4ª Dinastia, seria de fato uma evidência convincente de que a Esfinge pré-existia os reinos de Khufu e Khafre; mas isso não acontece. A Estela do Inventário foi positivamente datada da 26ª Dinastia do Terceiro Período Intermediário do Egito (c. 1069-525 aC). Os egípcios nessa época invocavam regularmente os nomes de reis anteriores, especialmente os construtores de pirâmides, em um esforço para recordar a glória do passado. Parece claro que quem quer que tenha esculpido a Estela de Inventário estava propositalmente tentando elevar o status do Templo de Ísis fazendo parecer mais antigo do que na época em que foi datado da época do grande Khufu. Na verdade, as ruínas do Templo de Isis em Giza datam do Reino do Meio (2040-1782 aC) muito depois do reinado de Khufu.
Um argumento mais significativo para a construção anterior do monumento é que, embora os arqueólogos tenham encontrado inscrições e evidências relativas à construção das pirâmides de Gizé na 4ª Dinastia, como os trabalhadores foram abrigados, o que comeram, como foram pagos, nunca há menção da Esfinge. Este fato é especialmente significativo quando se considera quão cuidadosamente os egípcios documentaram projetos de construção. Mesmo se alguém alegar - como alguns têm - que tais evidências simplesmente ainda não vieram à tona, ainda parece estranho que uma estrutura tão grande e obviamente significativa não seja mencionada em lugar algum por ninguém na época em que supostamente foi construída.
Rosto da Esfinge
Outro argumento contra a Esfinge que está sendo construída por Khafre é que o rosto não é dele. Dobrev afirmou em 2004 CE que o rosto não era de Khafre, mas o geólogo Dr. Robert M. Schoch já havia alegado que não apenas o rosto não era de Khafre, mas a própria Esfinge era muito mais antiga que o reinado de Khafre. Schoch e egiptólogo John Anthony West contratou o especialista forense Frank Domingo, com mais de vinte anos de experiência no Departamento de Polícia de Nova York, desenhando suspeitos e criando reconstruções faciais, para examinar a estátua da Esfinge e Khafre e determinar se eles tinham a mesma face. A conclusão de Domingo, depois de um estudo exaustivo de ambos os trabalhos, foi que eles representavam duas pessoas diferentes. Schoch afirma ainda que a face atual não é a de um homem, mas uma mulher.
Estátua de Khafre
Schoch e West afirmam que a Esfinge é séculos mais antiga do que a corrente principal da Egiptologia afirma. Schoch, um geólogo da Universidade de Boston, notou que as marcas de erosão na Esfinge sugerem chuvas intensas durante um período muito longo. Este tipo de padrão climático não era evidente no tempo da 4ª dinastia do Egito, e assim a estátua é obviamente mais velha que esse período. Em resposta ao desafio da egiptologia tradicional para mostrar evidências de uma cultura anterior ao tempo tradicionalmente aceito da civilização egípcia, um que poderia ter criado um monumento como a Esfinge, Schoch e West apontam para o antigo local de Gobekli Tepe na Turquia moderna que remonta 10.000 anos e é atribuído a nenhuma civilização conhecida. A escultura encontrada em Gobekli Tepe é tão sofisticada quanto a da Esfinge e às vezes mais.
Schoch e West sustentam, então, que o rosto não é de Khafre, a datação da escultura é completamente errada, e todas as asserções feitas com base em tal datação precisam ser revisadas. Eles são combatidos por egiptólogos como Mark Lehner, que apontam para as semelhanças entre a face da Esfinge e a estátuas de Khafre e como os padrões de erosão na estátua nada têm a ver com sua idade; se tal erosão ocorresse no planalto de Gizé, não se restringiria a um único monumento. Este debate particular sobre a Esfinge está em andamento.
Os escritores Robert e Olivia Temple afirmam que não é só a face da Esfinge que não é de Khafre, nem mesmo a face original da estátua. A cabeça da Esfinge é notavelmente desproporcional ao resto do corpo; é significativamente menor. Os Templos argumentam que isso é porque a Esfinge não foi esculpida na 4ª Dinastia sob Khafre, mas séculos antes e não era originalmente um leão, mas o deus chacal Anúbis. De acordo com essa teoria, a grande estátua era Anúbis, que tradicionalmente guardava uma necrópole e tal estátua certamente se encaixaria no local que a Esfinge ocupa em Gizé.
No século IV, afirmam os Templos, a estátua foi recortada para representar um leão com a cabeça de um rei, porque o leão era uma figura popular na zoolatria (o culto aos animais) na época. O tipo de antropomorfismo que a Esfinge representa foi claramente estabelecido pela 4ª Dinastia, mas não está claro até que ponto a civilização egípcia foi observada ou como se desenvolveu. A egiptóloga Rosalie David nota como "não existem fontes literárias que possam esclarecer a prática pré-dinástica da zoolatria ou do antropomorfismo ocorrido c. 3000-c. 2800 aC. Podemos apenas especular sobre as razões para esses desenvolvimentos" (53). David comenta ainda mais sobre representações dos deuses em geral e da Esfinge em particular, escrevendo:
As formas e vestes dos deuses eram sempre mostradas de maneira razoavelmente uniforme, não fornecendo nenhuma indicação da data histórica da figura; a individualidade ou função particular do deus era representada por seu distintivo headwear ou cabeça de animal. Um exemplo invertido da mistura de características animais e humanas ocorre em períodos posteriores, na forma da esfinge, onde uma cabeça humana é colocada em um corpo animal. Sempre que as feições humanas e animais se uniam em um corpo, qualquer detalhe que parecesse ridículo ou grotesco, como o local onde a cabeça e o corpo se juntavam, era mascarado: neste caso, a área do pescoço estava oculta com os bonecos do cocar.. (53)
Os Templos discordariam dessa avaliação, pois afirmam que a cabeça da Esfinge foi recortada e, portanto, diminuída da cabeça maior de Anúbis. Os lappos do cocar não teriam sido utilizados para esconder a área do pescoço, mas simplesmente para fazer uso da pedra da cabeça original e também, claro, para manter a representação de um rei egípcio do período.Robert Temple também afirma que o rosto não é o de Khafre, mas o de Amenemhat II (c. 1929-1895 aC), baseado no estilo das listras no pano de cabeça da Esfinge, que ele diz serem características da 12ª Dinastia do Império Médio. Entre as razões pelas quais os acadêmicos convencionais rejeitam essas afirmações, elas são em grande parte especulativas. Não há nenhuma evidência de que a Esfinge tenha tido uma cabeça diferente e a diferença na proporção entre a cabeça e o corpo da Esfinge pode ser explicada facilmente pela quantidade de pedra com a qual os pedreiros tinham que trabalhar e seu processo: o corpo da Esfinge foi esculpida primeiro e a cabeça por último. A cabeça ficou menor porque não havia pedra suficiente ou para maior estabilidade.
A, grande esfinge, de, giza
O geólogo Colin Reader refuta esse argumento observando que os antigos egípcios eram mestres em cantaria e não poderiam ter errado o cálculo na escultura da Esfinge, nem teriam encolhido a cabeça fora de proporção com o corpo por causa da estabilidade. Há muitos outros monumentos, observa ele, em perfeita proporção, que resistiram ao teste do tempo.Leitor afirma, ao longo das linhas dos Templos, que a Esfinge originalmente tinha uma cabeça diferente, mas afirma que era uma leoa, não Anúbis. Ele apóia sua afirmação, em parte, através de uma estátua de esfinge no Museu do Cairo, que ele interpreta como tendo sido anteriormente uma leoa que teve suas orelhas cortadas e seu rosto recortado. A principal contestação do leitor, como a de outros, é que não há explicação satisfatória para o intemperismo da Esfinge ou a proporção da cabeça do que a anterior à 4ª Dinastia e que já foi um monumento diferente.
A egiptologia predominante recusa-se a considerar qualquer uma dessas afirmações seriamente - muitas vezes por boas razões - e as descarta como "pseudociência". Ainda assim, as alegações continuam sendo avançadas e as evidências apresentadas pelos diversos autores presentes nem sempre foram refutadas, apenas ignoradas ou ridicularizadas. O historiador e egiptólogo Antoine Gigal argumenta em defesa dessas alegações 'marginais' e afirma ainda que não só a Esfinge é mais antiga do que a data aceita, mas houve duas delas. Gigal cita a Estela dos Sonhos de Tutmés IV - que mostra claramente duas esfinges - e a Estela do Inventário, que parece indicar uma segunda esfinge destruída por uma tempestade.
Essa segunda esfinge estaria localizada do outro lado do rio Nilo em relação à de Gizé. Duas esfinges certamente teriam estado de acordo com a arte e a arquitetura egípcia, pois os antigos egípcios valorizavam muito o equilíbrio e observavam o conceito em todos os aspectos de sua civilização, muitas vezes duplicando prédios e monumentos municipais (como a prática de sempre erguer dois obeliscos). Gigal também afirma que havia túneis sob essas esfinges, que podem tê-los conectado. Na verdade, os túneis foram localizados abaixo da Grande Esfinge, embora tenha sido determinado que eles não vão a lugar nenhum.
A corrente egiptológica baseia suas conclusões em precedentes e evidências; aqueles que estão fora da visão aceita baseiam-se nos mesmos preceitos, mas carecem do tipo de treinamento que permite aos egiptólogos interpretar artefatos dentro da estrutura do contexto cultural. Vistas alternativas são regularmente rejeitadas se elas não parecem seguir princípios sólidos ao chegar às suas alegações ou atrapalhar a narrativa estabelecida sem evidência suficiente. No caso da Esfinge, no entanto, a devida diligência é freqüentemente observada por alguns dos que reivindicam a história alternativa da estátua e ainda assim suas reivindicações foram rejeitadas.
MISTÉRIOS E MITOS DA SPHINX
A Grande Esfinge de Gizé é tão bem conhecida hoje em dia que se pode supor que era igualmente famosa na antiguidade, mas isso não é verdade. Há pouca menção da estátua em inscrições egípcias. Nenhum dos materiais desenterrados em Gizé ou em qualquer outro lugar no Egito fez qualquer menção à construção da estátua; é referenciado como se sempre existisse quando é mencionado. Heródoto fica em silêncio sobre a Esfinge como outros escritores gregos antigos. Plínio, o Velho (23-79 EC) menciona a estátua em seu trabalho sobre a História Natural e afirma que foi reverenciado como um deus e também serviu como um túmulo ; nenhum outro escritor antigo confirma ou contradiz sua afirmação.
Como observado, a origem da Grande Esfinge é essencialmente desconhecida e, como também foi observado, os seres humanos sentem-se desconfortáveis com os mistérios. Não deve surpreender que a egiptologia tradicional se recuse a considerar teorias alternativas à origem e construção do monumento, pois isso destruiria a cronologia da história egípcia que foi criada e construída desde meados do século XIX. Napoleão é regularmente creditado com a observação de que "a história é a fábula sobre a qual a maioria concorda", e isso é tão verdadeiro para a Esfinge quanto para qualquer outro artefato ou evento do passado. A história é composta de histórias contadas por escritores que tentam interpretar e compreender os eventos testemunhados em primeira mão ou artefatos que sugerem uma certa narrativa. Uma vez que um certo fio da história de uma civilização seja aceito, uma vez que o mistério dessa civilização seja "resolvido", por assim dizer, afirmações que ameaçam a validade dessa história serão naturalmente rejeitadas.
A ORIGEM DA GRANDE ESFINGE É ESSENCIALMENTE DESCONHECIDA; VERNER ESTÁ CORRETO QUANDO ELE DIZ QUE É "A MUITO FORMA DE REALIZAÇÃO DA ANTIGUIDADE E DO MISTÉRIO EM SI".
Esse mesmo paradigma pode ser observado nos mitos sobre a Grande Esfinge, apoiados pelos chamados escritores da Nova Era. Esses autores afirmam que a estátua tem poderes sobrenaturais, que existem túneis abaixo dela que se conectam a uma rede subterrânea (como observado, há túneis sob a Esfinge, mas não levam a lugar nenhum) e muitas outras teorias "marginais", freqüentemente envolvendo extraterrestres. que são regularmente demitidos pelos estudiosos do mainstream.Embora pareça não haver evidência, ou evidência fraca na melhor das hipóteses, para apoiar essas afirmações, os indivíduos continuam a manter a narrativa da Nova Era porque apóia e encoraja suas crenças sobre o mundo e o universo em geral.Uma vez que um indivíduo se sente confortável com um certo sistema de crença - seja a ortodoxia do campo de estudo ou qualquer outra coisa - é improvável que se troque essa crença por outra. Este paradigma se estende também às teorias sobre a destruição do nariz da Esfinge.
Os escritores repetem regularmente a falsidade absoluta que as tropas de Napoleão dispararam em sua campanha para o Egito em 1798-1801 EC. O desenho da Esfinge do artista francês Frederic Luis Norden de 1737 CE mostra o nariz da Esfinge já destruído e o desenhista Dominique Vivant Denon (1747-1825 DC), que acompanhou Napoleão em sua campanha, mostra o mesmo. O nariz poderia ter sido danificado na invasão árabe do século VII dC, como alguns afirmaram, ou por um clérigo muçulmano do século XIV, que ficou furioso ao encontrar camponeses egípcios ainda venerando a estátua como uma divindade. Embora essas possibilidades sejam mencionadas regularmente, a história das tropas de Napoleão usando a Esfinge para a prática de alvos continua a aparecer em livros, documentários e artigos sem críticas porque se tornou parte da narrativa da história da Esfinge: uma força invasora, incapaz de apreciar a história. grandeza de um monumento antigo, vandaliza-lo. Na realidade, Napoleão admirava as antigas obras do Egito e levou consigo cientistas, artistas e engenheiros para estudar e registrar os monumentos, não para destruí-los.
Quaisquer que sejam suas origens e propósitos originais, Verner está correto quando diz que a Grande Esfinge de Gizé é "a própria corporificação da antiguidade e do próprio mistério" (234). Um leão reclinado gigante com a cabeça de um homem sentado no meio de um antigo planalto implora para ter uma razão dada para isso e uma história compatível com o fascínio que inspirou ao longo dos séculos. A Esfinge faz jus ao seu nome na medida em que é um enigma cuja própria presença frustra as tentativas de dar uma resposta satisfatória. Mesmo que todas as histórias alternativas do monumento fossem aceitas, ainda haveria outras que propusessem alternativas para essas alternativas. Como acontece com qualquer grande obra de arte, a Esfinge se deixa aberta à interpretação, mas, diferentemente da maioria, essa luta com a interpretação vai além do próprio trabalho e, a menos que aceite a visão convencional, leva a mais perguntas do que respostas.
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