Verdades envolvidas em ficção: literatura de Naru mesopotâmica | História Antiga e História das Religiões

por Joshua J. Mark
Originalidade em composições literárias do mundo antigo não carregava o mesmo peso e valor como faz nos dias de hoje. Nos últimos séculos, os autores têm sido aplaudidos para a criação de obras originais, se ficção ou não-ficção e ter sido ridicularizado por plágio ou para passar um trabalho como uma verdadeira conta - especialmente uma testemunha ocular, o relato em primeira pessoa - quando não é. Este mesma paradigma não segurou verdadeira para o mundo antigo. No dia moderno, um autor cria um trabalho original e esperanças que vai pegar o interesse da maioria da leitura pública e tornar-se um best-seller; no mundo antigo um autor poderia simplesmente assumir a identidade de uma pessoa já famosa, escrever uma conta usando o seu nome e o ponto de vista e apresentá-lo para a leitura pública como um relato de primeira pessoa, autoritário. Na Mesopotâmia, tais obras eram muito populares - como mais tarde se tornaria em outras culturas - em são conhecidas hoje como o gênero literário "naru literatura". As histórias criadas pelos escritores do gênero substituído pode ter sido qualquer verdade histórica lá e, com o tempo, tornou-se a verdade. Isto parece ter sido o efeito de grande parte da literatura de naru. O mito, com o tempo, tornou-se realidade. Em relação a este, o estudioso Gerdien Jonker escreve:
Deve ser claro que os escritores antigos não estavam apontando para enganar com suas criações literárias. A literatura inspirada a naru formou um excelente meio com o qual, pela partida de formas tradicionais, um novo social "imagem" do passado poderia ser criado (95).
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Alívio do rei Assurnasirpal II

Naru literatura & a Bíblia

Se tais obras realmente foram aceitos como contas de verdadeiras pelo povo do tempo é um assunto de algum debate, mas se considerarmos as narrativas sobre a vida de Jesus Cristo - ambas as histórias do evangelho que compõem os quatro primeiros livros do novo testamento e aqueles que foram excluídos - parece bastante provável que eles eram.
Os manuscritos existentes, detalhando a vida e os ensinamentos de Jesus foram escritos por aqueles que experimentaram o eventos em primeira mão; Eles foram escritos depois que as missões evangélicas de Paul já tinham estabelecido a natureza divina de Jesus e o propósito de sua missão (algures entre CE c.50-90). Isto não é dizer que não há verdade para aquelas narrativas, verdade histórica não só é bastante provável. As narrativas do Evangelho cabem completamente com a tradição da literatura de naru. Como as obras da Mesopotâmia, eles não foram escritos pelas testemunhas para os eventos, que têm vindo a ser aceito como seus autores. Seu objetivo final era o não como "história", mas como histórias sobre a vida de um homem santo que tinha feito uma boa impressão nas pessoas. Matthew, marca, Luke e John não eram os nomes dos autores dos quatro Evangelhos canônicos; esses nomes foram escolhidos propositadamente para o peso que carregam com uma audiência antiga. Enquanto isto pode passar os leitores modernos, não teria sido uma questão de grande importância para uma audiência antiga, que parece ter aceitado as obras como composta por homens que na verdade tinham conhecido Jesus e ouviu seus ensinos. No momento em que foram escritas as histórias do Evangelho, a história do Ministério de Jesus, em várias formas, já era conhecida. O propósito dos manuscritos que são conhecidos como os Evangelhos, como afirma o livro de Lucas, é dar contas autoritária da vida e o ensinamento de Jesus:
Muitos se comprometeram a elaborar uma conta das coisas que foram cumpridas entre nós, assim como eles foram passados para nós por aqueles que desde o princípio foram testemunhas oculares e servos da palavra. Com isto em mente, desde que eu próprio cuidadosamente investigaram tudo desde o início, eu também decidi escrever uma conta ordenada para você, a maioria excelente Teófilo, para que você possa saber a certeza das coisas que foram ensinadas (Lucas 1:1-4).
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Retrato do evangelista Lucas
O livro de Lucas é o único Evangelho no qual o narrador não apresentar-se (ou, como alguns têm afirmado, ela mesma) como uma testemunha ocular dos eventos descritos. O objetivo declarado é fornecer "uma conta ordenada" da vida de Jesus para que o leitor pode discriminar entre essa conta e outros que podem ter circulado no momento. O autor de Lucas deixa claro desde a primeira linha do livro que não é uma testemunha ocular, mas esta é a exceção à regra. Os outros três Evangelhos canônicos e os não incluídos na Bíblia, se apresentam como relatos em primeira mão. Isto, claro, não é exclusivo do Evangelho histórias no novo testamento, como algumas das epístolas atribuídas a Paul são também consideradas as obras de autores anônimos escrevendo no estilo de Paul (da mesma forma que o poema que o Escudo de Hércules foi escrito no estilo de Hesíodo o século VIII a.c. e longo aceito como seu trabalho), mais notavelmente o Livro de Hebreus. No antigo testamento, o cântico dos cânticos (também conhecido como o cântico dos cânticos) é outro exemplo do modelo de literatura naru no trabalho, em que o livro começa no capítulo 1:1 com a linha, "O cântico dos cânticos, que é de Salomão". O trabalho foi datado de entre os séculos 6 e III A.C., enquanto Salomão viveu c. 970-931 A.C.. Ele certamente poderia ter escrito uma versão anterior da canção de Salomão, mas geralmente acredita-se que foi criado por alguém mais tarde fazendo uso do seu nome famoso. Este mesma paradigma se aplica a livros bíblicos tais como Eclesiastes, provérbios e Salmos, que regularmente são atribuídos a Salomão, ou o pai dele, o rei David mas foram provavelmente escritos ou compilados, por autores posteriores.

O paradigma de Naru em Platão

Este mesmo padrão da literatura naru também é visto nas obras de Platão, em que apresenta seu mestre Sócrates , em situações que aparecem para um leitor ou ouvinte para ser narrado por uma testemunha real para os eventos. Embora Platão coloca-se o júri no diálogo de desculpas, os estudiosos têm desafiado se o que Sócrates disse que acordos de dia com a versão de Platão dos eventos (desde que Xenofonte dá uma versão diferente do julgamento) e no diálogo o Fédon, que narra as últimas horas da vida de Sócrates, Platão afirma ele não estava presente, mas oferece uma conta sob o nome de um sujeito-estudanteFédon. O Fédon histórica é dito ter repudiado o diálogo como ficção, mas isso não impediu o diálogo do Fédon (ou livro de Platão da alma, como era conhecida) de ser amplamente lido e apreciado. Originalidade na composição pode ter tido suas recompensas pessoais para o escritor, mas, em uma editora, um nome reconhecível era mais importante. Fédon tinha sido um escravo que Sócrates arranjou para ter liberado para que ele pudesse estudar filosofia e, após a morte do seu mestre, começou a sua própria escola e também era conhecido em Atenas como Platão. Embora Platão não necessária nenhuma assistência na procura de um público para seu trabalho, um diálogo com o Fédon popular como o personagem principal teria tido grande apelo. Se Platão ou Fédon eram na verdade presentes em células de Sócrates durante suas últimas horas já não importa; o diálogo no qual Fédon conta a história desse dia tornou-se a verdade histórica.
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Platão

Efeitos da literatura de Naru

Esta prática de escrita supostamente histórias verdadeiras, qual deles não tinha experimentado-se oneself, na verdade como muitas práticas, conceitos e invenções, teve origem na Mesopotâmia no gênero da literatura de naru. De acordo com o estudioso O.R. Gurney:
Um naru foi uma estela gravada, em que um rei iria gravar os eventos do seu reinado; características de tal uma inscrição estão uma auto-apresentação formal do escritor por seu nome e títulos, uma narrativa em primeira pessoa e um epílogo, geralmente consistindo de maldições em cima de qualquer pessoa que no futuro pode desfigurar o monumento e bênçãos sobre aqueles que devemos honrá-la. Os chamados "naru literatura" consiste de um pequeno grupo de inscrições-naru apócrifas, composto provavelmente no início segundo milênio A.C., mas em nome da reis famosos de uma época passada. Um exemplo bem conhecido é A lenda de Sargão de Akkad. Nestas obras, a forma do naru é mantida, mas a questão é lendário ou mesmo fictícia (93).
Estudiosos debatem continuamente se tais histórias deveriam justamente ser chamadas "literatura de naru" ou "autobiografia fictícia", mas, seja qual for o termo usos, as obras propositalmente representam-se como contas de primeira pessoa de um evento de significado a partir do qual um público é suposto para aprender algumas informações importantes, se a "verdade" de acontecimentos históricos, uma moral religiosa ou simplesmente alguns lição que pensava-se útil para aqueles que ouvir os contos. O termo "literatura de naru" vem de "naru", que é explicado pelo estudioso Gerdien Jonker:
A palavra naru é usado como um nome para vários objetos, originalmente limite pedras, pedras memorial e monumentos. Dois tipos de objetos inscritos receberam a designação naru no alvorecer do segundo milênio: comprimidos que acompanham presentes e comprimidos utilizados para a construção de inscrições. No final do terceiro milênio a naru principalmente desempenhou um papel nas transações religiosas; no início do segundo milênio foi tornar-se não só na verdade mas também simbolicamente o portador da memória (90).
Como os portadores da memória real, naru literatura levou enorme significado para aqueles que ouviram os contos, e isso era especialmente verdadeiro dessas histórias sobre os grandes reis do Impérioacádio, Sargão, o grande e seu neto Naram-Sin. Estes dois, mais do que qualquer outras figuras da antiga Mesopotâmia, figurou mais proeminente na literatura naru posterior da região. A lenda do Sargão de Akkad mencionado anteriormente por Gurney é apresentado como autobiografia de Sargão - e foi aceite como tal pelo antigo público - mas muito provavelmente é uma lendária conta primeiro dado para fora na tentativa de conquistar os corações e mentes do povo sumério classe baixa Sargão queria apoio em conquistadores suméria. Ele se apresenta como tendo nascido o filho ilegítimo de uma sacerdotisa, conjunto à deriva no Rio Eufrates, logo após seu nascimento, resgatado por um jardineiro e depois, através da ajuda da deusa Inanna, subindo para tornar-se rei de Akkad. Na época de que Sargão chegou ao poder em 2334 A.C., Suméria era uma região que recentemente tinha sido unida sob o rei de Umma (e mais tarde de Uruk), Lugalzagesi e, mesmo assim, não foi uma União coesa. Antes do Lugalzagesi conquista, Suméria cidades estavam freqüentemente em guerra uns com os outros disputam recursos como água e terra de direitos. Para complicar ainda mais a situação era a discrepância entre os ricos e os pobres. O historiador Susan Wise Bauer escreve sobre isto, comentando:
Conquista relativamente rápida de Sargão da planície da Mesopotâmia inteira é surpreendente, dada a incapacidade dos reis sumérios para controlar qualquer área muito maior do que duas ou três cidades [mas os sumérios] estavam sofrendo de uma maior abertura entre liderança elite e trabalhadores pobres. [O rico] usado seu poder secular e religioso combinado para reivindicar tanto quanto três quartos da terra em qualquer determinada cidade para si. Conquista de relativamente fácil de Sargão da área (para não mencionar sua constante carping sobre sua própria não-aristocráticos) pode revelar um apelo bem sucedido para os membros oprimidos da sociedade suméria para vir ao seu lado (99).
Apresentando-se como um "homem do povo", ele foi capaz de obter apoio para sua causa e levou suméria com relativa facilidade. Uma vez que o sul da Mesopotâmia era sob seu controle, ele passou a criar o primeiro Império multi-nacional da história. Que seu reinado foi não sempre popular, uma vez que ele estava firmemente no poder, é atestada pelo número de revoltas com que inscrições dele dizem que ele foi forçado a lidar. Logo no início, no entanto, seu apelo seria ótimo para as pessoas que estavam cansadas dos ricos vivos como quisessem em detrimento da classe trabalhadora de baixa.
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Governante acádio

Exemplos famosos de literatura Naru

Outras peças de literatura de naru desde o segundo milênio, como aquelas relativas às Naram-Sin, deixou claro o papel dos deuses na vida das pessoas e como um deve se comportar em lidar com a divindade. A obra conhecida como A grande revolta, um tipo de ficção histórica, faz uso das históricas rebeliões contra o domínio de início de Naram-Sin, mas então embelezar os fatos a fim de impressionar uma audiência o brilho militar de Naram-Sin e a natureza ingrata da cidade de Kish, que organizou a rebelião contra ele. Na Lenda de Cutha (também conhecido como a lenda de Cutha e a lenda de Kutha), também do segundo milênio A.C., a importância de ouvir e obedecer, a vontade dos deuses é o foco.
Nesta história, Reino de Naram-Sin é invadido por um exército de criaturas aparentemente super-humanas. Eles destroem tudo em seu caminho e parecem ser invencível. Naram-Sin envia um de seus soldados para cravar uma das criaturas com uma faca e ver se ele sangra. Quando o soldado retorna e relata que a criatura sangrou, Naram-Sin sabe que, se eles sangram, podem ser mortos. Então, ele consulta os deuses para descobrir sua vontade nesta situação e se ele deve atacar os invasores. O oráculo diz a ele para não atacar, nem faz ele receber qualquer palavra dos deuses em seus sonhos. Mesmo assim, ele ignora a vontade de Deus com as palavras, "o leão nunca praticou adivinhação? O lobo perguntou a um intérprete de sonhos? Deixe-me ir como um bandido, seguindo o Conselho do meu próprio coração. Deixe-me a ignorar os conselhos do Deus; Deixe-me assumir as minhas responsabilidades"(linhas 80-83). Ele envia 120.000 tropas contra os invasores e "nenhum deles retornou vivo" (linha 85). Ainda seguindo o Conselho do seu próprio coração, envia 90.000 tropas e nenhum retorno, também. Acreditar que a terceira vez que despejará diferente, ele envia tropas 60.700 outro, mas eles também são mortos em batalha. Neste ponto o rei percebe que ele não escolheu muito bem e diz: "o que deixaram para trás como o legado do meu reinado? Eu sou um rei que não cuidou de sua terra e um pastor que não cuidou de seu povo. Como posso manter processo? Como posso salvar o país?" (linhas 90-93). Naram-Sin, então, humilhe-se diante dos deuses no Festival do ano novo e procura sua vontade. Quando ele encontra em seguida os invasores, sob a forma de doze dos seus soldados capturou, ele jura que não vai prosseguir com a punição, até que ele ouviu a vontade dos deuses. Os deuses diz-lhe para não ferir os prisioneiros e, além disso, para não fazer nada para repelir os invasores, porque o grande Deus Enlil tem planos para destruí-los Foi por isso que lhe disseram para não atacar seus inimigos em primeiro lugar. Enlil irá cuidar das forças invasoras e "criá-los para o mal. Eles esperam o coração furioso de Enlil"(linhas 131-132). Naram-Sin aceita a vontade dos deuses e entrega os prisioneiros com eles no templo. O trabalho termina com a admoestação de que todo aquele que deve lê-lo no futuro deve prestar atenção a mensagem e escutai a vontade dos deuses em vez de depender do Conselho do seu próprio coração e fazer o que acham melhor.
Como A grande revolta, a mensagem teria significado para a nobreza e pessoas comuns iguais. Mesmo que o trabalho termina com um endereço a um governante, teria sido bem recebido por qualquer pessoa que ouvi-la da mesma forma que as leituras da Bíblia são recebidas no dia moderno. A mensagem é a mesma que a encontrada no livro bíblico de provérbios 3:5: "confia no Senhor de todo o teu coração; e magra não vos estribes no teu próprio entendimento." Naram-Sin, no início da história tão arrogante quanto se considera mais sábio e mais capazes do que seus deuses, é humilhado no final e ostensivamente tem escrito esta inscrição como uma exortação para os outros.
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Vitória Estela de Naram-Sin
Outra obra apresentando Naram-Sin que parece ter sido muito popular foi A maldição de Agade, que explica por que os deuses destruíram a cidade de Akkad. Embora este trabalho não é tecnicamente naru literatura (como ele não é contado na primeira pessoa e não segue a padrão progressão de inscrições), certamente é derivado do gênero, e alguns estudiosos (como Gerdien Jonker) considerá-lo do gênero naru, em que alguns daqueles contos são escritos na terceira pessoa. Da cidade de Acádia foi a sede do Império acádio e a base de histórias e lendas há milênios. A maldição de Agade explica porque Akkad foi destruída e, além disso, como é inútil a desafiar a vontade dos deuses, porque só eles sabem quais são seus planos e os seres humanos não têm acesso a tais conhecimentos.
Neste conto, o Deus Enlil leva sua graça longe de Akkad, e Naram-Sin petições os céus por sete anos o motivo por que. Finalmente frustrada com o silêncio dos deuses, ele tem matérias em suas próprias mãos. Para aqueles familiarizados com a Bíblia, Naram-Sin torna-se a antítese do emprego, que se recusou a amaldiçoar a Deus e morrer e continuou a acreditar que seu Redentor vive. Naram-Sin mobiliza seu exército e passa sagrada cidade de Nippur a Enlil onde ele destrói o Ekur, Templo de Enlil. Que "suas espadas contra suas raízes, seus eixos contra as fundações até o templo, como um soldado morto, cai prostrada de moda" (Leick, a invenção da cidade, 106). Este ataque, claro, provoca a ira não só de Enlil, mas dos outros deuses que enviar o Gutium "um povo que sabe sem inibição, com os instintos humanos mas inteligência canina e com características de macaco" (Leick, 106) para invadir Akkad e colocá-lo de resíduos. Há fome generalizada após a invasão do Gutians, os mortos continuam apodrecendo nas ruas e casas, e a cidade está em ruínas e então, de acordo com o conto, acaba da outrora gloriosa cidade de Acádia, por causa da arrogância e falta de fé do rei.
A maldição de Agade é contada na terceira pessoa, mas ainda a partir do ponto de vista de alguém que testemunhou os eventos que ele descreve. Dentro do registro histórico real, não há provas que Naram-Sin já demitido Nippur ou destruiu o templo de Enlil. O estudioso Gwendolyn Leick, entre outros, tem sugerido que A maldição de Agade é um trabalho escrito mais tarde, provavelmente em algum momento antes de 2047 A.C., para expressar "uma preocupação ideológica para o relacionamento correto entre os deuses e a monarca absoluto" (Leick, 107), cujo autor escolheu Akkad e Naram-Sin como sujeitos, porque naquela época eles eram lendários. De acordo com a evidência histórica, Naram-Sin honrado os deuses e era muito devota. Como o rei histórico pode ter sido, e o que ele fez, foi irrelevante para o autor de A maldição de Agade; o que importava era a moral da história, e as verdades históricas que não se encaixam nessa história eram sem importância.

Conclusão

Novamente, como mencionado acima, para um leitor moderno tal prática pode ser interpretada como desonesto, mas, para um ouvinte antigo do conto, a mensagem da história era importante, não os "fatos" nele continham. Platão discute isso em sua obra a República, livro II, quando ele é abordar o conceito de the True Lie (também conhecido como a mentira na alma). Em discutir vários tipos de inverdades, ele tem o caráter de Sócrates diz:
Considerando que a mentira em palavras é em certos casos, útil e não odiosos; para lidar com inimigos – isso seria uma instância; ou novamente, quando aqueles a quem chamamos nossos amigos em um ataque de loucura ou ilusão vai fazer algum mal, então é útil e é um tipo de medicamento ou preventiva; também nos contos da mitologia, dos quais só agora falávamos – porque nós não sabemos a verdade sobre a pré-história, podemos fazer a falsidade tanto com a verdade quanto possível e então transformá-la em conta (378-382d).
Mitologia sempre explicou aos seres humanos como o mundo funciona, onde as pessoas vieram, por que estão aqui; mitologia foi aceite por aqueles ouvindo os contos, no todo ou em parte, literalmente ou figurativamente. O antigo ou o mundo moderno, os seres humanos precisam sentir-se seguro em suas vidas e acredito que há algum propósito em crescer cada dia e que o mundo enfrenta. Se um se baseia na filosofia ou religião, em Platão, ou a Bíblia, ou na sua própria experiência e o progresso da investigação científica, um ainda está buscando algum tipo de garantia de que o mundo e a vida, tem significado e propósito. Naru literatura na antiga Mesopotâmia fornecido essa garantia, dando aos leitores uma compreensão do mundo regido por deuses que tinham uma preocupação íntima com a ação e escolha humana. Em uma obra como A lenda de Sargão de Akkad, essa lição pode ser que um poderia subir de começos infelizes, com a ajuda dos deuses, para se tornar rei, enquanto em A lenda de Cutha a mensagem poderia ser resumida nas linhas do livro bíblico de Eclesiastes 5:2: "não seja precipitado com sua boca e deixe teu coração não ser apressado proferir nada diante de Deus: por que Deus está nos céus e vós sobre a terra: portanto que tuas palavras ser poucos. " Literatura Naru feita uso do passado períodos históricos para entregar mensagens de significado para um público que busca tal significado; Se os detalhes dessas histórias eram na verdade verdadeiros era irrelevante, contanto que a mensagem ressoou nos corações daqueles que ouviram as histórias disse.

Enviado por Joshua J. Mark, publicado em 27 de setembro de 2014 sob a seguinte licença: Creative Commons: atribuição-uso não-comercial-Compartilhamento pela mesma licença. Esta licença permite que outros remixem, adaptem e construir sobre este conteúdo não-comercial, contanto que eles o autor de crédito e licenciem as novas criações em termos idênticos.

Bibliografia

  • Textos de período acádios antigos
    http://Faculty.Uml.edu/ethan_spanier/Teaching/Documents/CP3.2CuthaRevo...
  • A lenda de Naram-Sin (a maldição de Agade)
    http://www.bibliotecapleyades.net/Sitchin/guerradioses/guerradioses01a...
  • Anônimo. A Bíblia. Oxford University Press, 2005.
  • Jonker, g. a topografia da lembrança. Brill Academic Pub, 1995.
  • Leick, G. Mesopotâmia: A invenção da cidade. Penguin Books, 2003.
  • O.R. Gurney. "A lenda de Cuthaean de Naram-Sin". Estudos da Anatólia Volume 5/1995. 93-113.
  • Platão. Coletados diálogos de Platão. Princeton University Press, 2005.
Traduzido do site: Ancient History Encyclopedia