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Catedral de Zvartnots » Origens antigas
Definição e Origens
As ruínas da Catedral de Zvartnots estão localizadas em uma planície no planalto de Ararat, entre as cidades de Yerevan e Etchmiadzin, na província de Armavir, Armênia, perto do Aeroporto Internacional de Zvartnots. Construído em meados do século VII dC, sob as instruções dos Catholicos Nerses III (r. 641-661 EC), Zvartnots é a mais antiga e maior igreja de tetraconchos com braços na histórica Armênia. Seu design influenciou fortemente as construções posteriores de outras igrejas armênias com cruzes centrais, deixando uma marca arquitetônica e artística duradoura no que é a atual Armênia, Geórgia, Azerbaijão e leste da Turquia. Embora amplamente destruída em um terremoto no século 10 dC, a Catedral de Zvartnots foi escavada e redescoberta entre 1900-1907 dC. Foi parcialmente reconstruído na década de 1940 - baseado na pesquisa do historiador da arquitetura armênia Toros Toramanian (1864-1934 dC) - e as ruínas de Zvartnots podem ser visitadas hoje. A UNESCO adicionou as ruínas da Catedral de Zvartnots à sua Lista do Patrimônio Mundial em 2000 CE.
HISTÓRIA DO FUNDO
A catedral de Zvartnots foi construída em um momento de muito caos no Oriente Próximo. Após décadas de guerraintermitente entre os sassânidas e os bizantinos, os invasores árabes portadores da fé islâmica saíram da Península Arábica, tomando o controle de Jerusalém e Alexandria dos bizantinos e vencendo o formidável Império Sasaniano no que hoje é o Iraque e o Irã. Como a Armênia fica no Cáucaso e funcionava como um baluarte geográfico na fronteira oriental do Império Bizantino, rapidamente se tornou uma região disputada entre os árabes e bizantinos. A primeira invasão árabe da Armênia ocorreu em 640 EC, e os árabes massacraram milhares de armênios na antiga capital de Dvin em 642 EC. De 643 a 656 dC, os árabes iniciaram uma invasão em larga escala do Cáucaso apenas para serem temporariamente interrompidos pelos exércitos do imperador bizantino Constante II (r. 641-688 dC). Enquanto muitos armênios eram gratos pela ajuda bizantina, muitos estavam preocupados com o aumento da influência religiosa e da interferência de Bizâncio.
NERSES III CONSTRUI SUA IGREJA NO LOCAL ONDE SE ACREDITOU QUE ST. GREGORY "O ILUMINADOR" CONVERTIDO O REI TIRIDA III DA ARMÉNIA AO CRISTIANISMO.
Armênios foram divididos no século VII dC entre aqueles que desejavam que a Igreja Apostólica Armênia aceitasse as decisões tomadas no Concílio de Calcedônia em 451 EC, que condenava a crença de uma natureza encarnada de Cristo, e aqueles que não desejavam e desejavam manter a separação entre as Igrejas Ortodoxas Orientais e Apostólicas Armênias.As coisas se tornaram mais divisivas quando, devido à presença de tropas bizantinas em solo armênio, a Igreja Apostólica Armênia foi colocada sob a jurisdição do Patriarcado de Constantinopla em 647 EC por Constante II. (Isto foi subseqüentemente rejeitado por um conselho da Igreja Apostólica Armênia um ano depois). Nerses III "o Construtor" tinha sido eleito como o Catholicos da Igreja Apostólica Armênia em 640 CE assim como os exércitos árabes chegaram na Armênia. Durante essa era, os católicos armênios - o chefe da Igreja Apostólica Armênia - tinham poder temporal e espiritual sobre o povo armênio, e assim Nerses III exerceu e exerceu considerável poder político.
Catedral de Zvartnots
Constantes II visitou Nerses III na Armênia em 652 CE, a fim de expandir a influência bizantina em questões relativas à religião, bem como no desenvolvimento de uma defesa mútua e comum contra os árabes muçulmanos. Nerses III era pró-bizantino em suas visões religiosas e políticas; ele era fluente em grego, serviu no exército bizantino e até visitou a corte de Constante II em Constantinopla em 654 EC. Constantes II considerou Nerses III um aliado muito útil e muito necessário, devido ao seu medo de novas invasões árabes, bem como aos potenciais confrontos entre soldados bizantinos e armênios sobre suas diferenças religiosas.
DETALHES ARQUITETÔNICOS E ELEMENTOS ARTÍSTICOS
De acordo com a história de Heráclio, amplamente atribuída ao bispo armênio Sebeos (fl. 7º século dC), a construção da catedral de Zvartnots começou c. 645 CE e continuou com interrupções ocasionais devido a razzias árabes no 650s CE.Lendas armênias sustentam que Constante II estava participando da consagração de Zvartnots, mas não há evidência histórica disso. Sebeos atesta que a Catedral de Zvartnots foi construída "para a glória de Deus". "Zvartnots" significa "hospedeiro celestial" em armênio, que por sua vez pode ser um trocadilho derivado do grego " egregoros ", que significa traduz como "poderes dos anjos". ou host celeste. ”Alguns estudiosos afirmam que a palavra raiz armênio“ Zawr ”se relaciona com os militares e que“ Zvartnots ”pode até ser traduzido como“ milícia celestial ”. A igreja foi projetada para o culto congregacional, mas há um consenso entre historiadores que Nerses III pretendia que a catedral de Zvartnots fosse um monumento aos laços armênio-bizantinos, além de funcionar como uma projeção de seu próprio poder como intermediário entre Bizâncio e Armênia. (Deve-se notar que Nerses III também foi responsável pela construção da Capela de São Gevorg no Mosteiro de Khor Virap - esta estrutura fica a 47 km (29 milhas) a sudeste da Catedral de Zvartnots - que foi construída ao mesmo tempo.)
Plano da catedral de Zvartnots
Nerses III construiu sua igreja no local onde se acreditava, de acordo com a tradição local, que São Gregório, "o Iluminador" (c. 257 - c. 331), converteu o rei Tiridates III da Armênia (r. 287-330 dC) ao cristianismo. Seu design como uma igreja de tetraconch de corredor descreve estruturas semelhantes em todo o Mediterrâneo Romano no que é hoje a Itália (San Lorenzo em Milão), o Egito (Abu Mena) e a Síria (Bosra, Rusafah e Apamaea). Destes, a Catedral de Zvartnots se assemelha a maioria das estruturas da Síria, que datam da segunda metade do quinto século EC.
Zvartnots foi construído em grande parte de basalto extraído nas proximidades, juntamente com calcário, pedra-pomes e obsidiana. A catedral continha quatro pilares em forma de W para sustentar sua grande cúpula, que por sua vez dividia os espaços internos e externos da catedral. A cúpula de Zvartnots atingiu uma altura de cerca de 45 m (148 pés), e toda a estrutura da catedral fica em uma plataforma de pedra de 5 m (16 pés) de altura. O núcleo da catedral era dominado por um ambulatório circular e uma grande câmara com uma função desconhecida. Havia uma vez um ambo ao sudeste da abside da catedral também. A catedral foi sumptuosamente ornamentada com mosaicos e bem mobilada. Das ruínas, estudiosos deduziram que o exterior da catedral era ricamente decorado com entalhes de romãs, videiras, bem como ornamentos de figuras e arcadas cegas enfeitadas. Nerses III construiu um pequeno palácio diretamente adjacente a Zvartnots com elegantes varandas com colunas.
Catedral de Zvartnots
Ao contrário das igrejas armênias ou estruturas religiosas anteriores, Zvartnots contém colunas com capitais iônicas, que não eram comuns na arquitetura armênia no século VII dC. Exedrae colunar colocado entre os pilares da catedral continha monogramas pessoais de Nerses III em grego, em vez de armênio. Capitais com monogramas ou dispositivos pessoais eram virtualmente desconhecidos na antiga Armênia, mas eram comuns em todo o império romano e bizantino, com os melhores exemplos sendo os do Imperador Justiniano (r. 527-565 EC) e a Imperatriz Teodora (c. 500-548). CE) na Hagia Sophia em Constantinopla. Capitais de quatro colunas decorados com águias ficavam em frente aos quatro principais pilares da catedral, de frente para o ambulatório. A águia com asas estendidas era um potente símbolo do poder imperial bizantino. Um relógio de sol único, com uma inscrição armênia encontrada por arqueólogos, provavelmente ocupou uma posição em algum ponto da fachada sul da catedral; Além disso, uma estela urartiana encontrada dentro das instalações da catedral provavelmente foi reutilizada, seja para decoração ou para algum propósito estrutural.
LEGACY ARTÍSTICO E REDISCOVERY
A Catedral de Zvartnots forneceu o projeto arquitetônico de muitas igrejas finas em todo o Cáucaso e na Anatólia Oriental, incluindo uma igreja em ruínas em Bana, na Turquia; uma igreja armênia arruinada em Lekit, Azerbaijão; e a Igreja de São Gregório em Ani, Turquia. A moderna Igreja da Santíssima Trindade em Yerevan, na Armênia, também é inspirada na Catedral de Zvartnots. Historiadores acreditam que a Catedral de Zvartnots desmoronou após um terremoto no século 10 dC.Foi largamente esquecido até ser escavado em 1900-1901 CE.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Associação Nacional de Estudos e Pesquisas Armênias e do Fundo dos Cavaleiros de Vartan para os Estudos Armênios.
Primeiro Período Intermediário do Egito » Origens antigas
Definição e Origens
O Primeiro Período Intermediário do Egito (2181-2040 aC) é a era que seguiu o Império Antigo (c. 2613-2181 aC) e precedeu os períodos do Reino Médio (2040-1782 aC) da história egípcia. O nome foi dado à era pelos egiptólogos do século XIX, não pelos antigos egípcios. Épocas estáveis da história egípcia são chamadas de "reinos", enquanto períodos de conflito ou instabilidade política são conhecidos como "períodos intermediários". Este período tem sido rotulado como uma "idade das trevas" quando o governo central do Antigo Império, que foi construído segundo o modelo do Período Dinástico Inicial no Egito (c. 3150-2613 aC) entrou em colapso e mergulhou o país no caos. Recente bolsa de estudos revisou essa opinião, e agora o Primeiro Período Intermediário é visto como um tempo de mudança e transição, onde o poder e os costumes ditados pela monarquia em Memphis, capital do Antigo Império do Egito, foram disseminados por todo o país para aqueles de status tradicionalmente menor.
Provavelmente, a melhor maneira de entender o Primeiro Período Intermediário do Egito é considerar o moderno capitalismo de varejo e o consumismo de massa. Em meados do século XIX dC (c. 1858), a loja de departamentos americana Macy's, em Nova York , gabou-se de vender "Bens adequados ao milionário a preços que chegam aos milhões" (14th Street Tribune, 2).Antes da Revolução Industrial e do consumismo em massa, certos bens estavam disponíveis apenas para os ricos que tinham a renda disponível para gastar em tais compras. Com o surgimento de lojas de departamento como a Macy's, após a Revolução Industrial e a produção em massa, esses tipos de mercadorias, embora de menor qualidade, estavam disponíveis para qualquer um com um custo muito reduzido. Isto é precisamente o que aconteceu durante o Primeiro Período Intermediário do Egito. Aqueles que antes não podiam pagar por residências elaboradas, jardins, tumbas, inscrições de túmulos ou seus próprios Textos de Pirâmide para guiá-los pela vida após a morte agora descobriram que podiam porque a riqueza não estava mais nas mãos da nobreza de classe alta. Enquanto uma vez só o rei recebia inscrições em túmulos na forma dos Textos da Pirâmide, agora a nobreza, os oficiais e as pessoas comuns também recebiam um guia para o submundo através dos Textos do Caixão.
Isso foi possível por causa do colapso do governo central em Memphis e da ascensão de nomarcas individuais (governadores ou administradores de nomes, distritos egípcios) que finalmente detinham mais poder que o rei do Egito. Ao longo da 4ª Dinastia do Antigo Império, uma grande quantidade de recursos e mão-de-obra tinha ido para a construção das pirâmides e complexos mortuários em Gizé, e à medida que este local crescia, o poder do sacerdócio administrava e cuidava do local e de outros. gosto disso. Os sacerdotes fúnebres, especialmente aqueles ligados ao deus do sol Rá, começaram a acumular mais riquezas do que muitos nobres. Os sacerdotes eram poderosos o suficiente para influenciar os oficiais locais e, à medida que os padres ganhavam mais poder, os nomarcas também o fizeram. À medida que os nomes individuais se tornavam mais ricos, mais pessoas podiam comprar bens e serviços que antes estavam disponíveis apenas para os ricos.
ERA UM PERÍODO DE MUDANÇA E TRANSIÇÃO, ONDE O PODER E OS ADUANEIROS DITADOS PELA MONARQUIA EM MEMPHIS FORAM DISSEMINADOS EM TODO O PAÍS AO ESTADO TRADICIONALMENTE INFERIOR.
Essa ascensão do sacerdócio, juntamente com outros fatores, como a falta de um sucessor para o longevo Pepi II e uma seca severa, provocou o colapso da estrutura política do Antigo Império e moveu o Egito para o Primeiro Período Intermediário, mas, novamente, isso não deve ser visto como uma "idade das trevas" ou uma era do caos. Foi um período de mudança para o Egito, e quando essa mudança foi assimilada pela cultura, o país emergiu na era do Império do Meio e prosseguiu. A falta de registros confiáveis, especialmente para as 7ª e 8ª dinastias, contribui para a reputação da época como uma "idade das trevas", assim como a qualidade da arte e da arquitetura produzidas. Além disso, a falta de um governo central forte - e o atrito entre o Baixo e o Alto Egito - caracterizou essa época como caótica e sem lei. Embora o país não tivesse a unidade que mantinha desde o tempo de Narmer (também conhecido como Menes, c. 3150 aC), o Egito no Primeiro Período Intermediário estava longe do caos frenético tradicionalmente atribuído a ele por escritores posteriores. Esse período terminou com a ascensão de Mentuhotep II de Tebas (c. 2061-2010 aC), que uniu o país sob seu governo e iniciou o tempo conhecido como o Reino do Meio do Egito.
A NATUREZA DO PRIMEIRO PERÍODO INTERMEDIÁRIO
Durante o tempo do Antigo Império, os governantes desviaram enormes recursos para complexos mortuários como o do planalto de Gizé com suas famosas pirâmides. À medida que esses elaborados complexos se tornaram mais numerosos, eles precisaram de mais sacerdotes e funcionários para cuidar deles. A necrópole primária do Reino Antigo ficava em Gizé, mas também havia complexos mortuários em Saqqara, Abusir e outros lugares. Os governantes do Antigo Império também delegavam a responsabilidade aos nomarcas e administradores menores que cumpriam seus deveres de acordo com os desejos do rei. Como o historiador Marc van de Mieroop observa:
Um homem sozinho nunca detinha os poderes abrangentes do centro, mesmo que a retórica do Antigo Reino fizesse do rei a fonte de toda autoridade. Kings precisava de funcionários para administrar as operações complexas da corte e sempre recompensara essas pessoas, inclusive com presentes de enterros e cultos mortuários que recebiam provisões de propriedades reservadas para esse fim. (86)
Durante a 5ª dinastia do Antigo Império, o rei Djedkare Isesi (2414-2375 aC) descentralizou o governo e delegou mais responsabilidade a esses nomarcas. Ao mesmo tempo, os recursos do tesouro real enriqueciam os sacerdotes nesses complexos funerários e os presentes do rei para os nomarcos estavam drenando ainda mais fundos do trono e enriquecendo as regiões provinciais.
Intef
O Primeiro Período Intermediário, portanto, é caracterizado principalmente por um aumento no poder dos administradores provinciais de regiões separadas e uma diminuição na do governo central em Memphis. Essa mudança de poder é evidente em todos os aspectos das evidências arqueológicas e literárias. Os grandes monumentos do Antigo Império na escala das pirâmides de Gizé não eram mais construídos no Primeiro Período Intermediário, porque não havia um governante central poderoso para comissionar e pagar por eles e nenhuma burocracia para organizar a considerável força de trabalho. A falta de monumentos imponentes deste período, bem como a qualidade inferior da obra de arte e a falta de registros históricos (os nomes e as datas do rei estão ausentes ou confusos para a 7ª a 10ª dinastias) encorajaram os primeiros estudiosos da história egípcia a Concluo que o colapso do Antigo Império colocou o Egito em um período de caos e confusão, mas, como observado, isso não é verdade. O egiptólogo Stephan Seidlmayer escreve:
Os dados arqueológicos e epigráficos do Primeiro Período Intermediário indicam a existência de uma cultura próspera entre os níveis mais pobres da sociedade, bem como um desenvolvimento vigoroso nas cidades provinciais do Alto Egito. Em vez de ser um colapso total da sociedade e da cultura egípcia como um todo, o Primeiro Período Intermediário foi caracterizado por uma mudança importante, embora temporária, em seus centros de atividade e dinamismo. (Shaw, 110)
A alegação de que a cultura se desfez só pode ser verdadeira do ponto de vista de um aristocrata que vive na época. A antiga ordem de um rei e do governo central foi substituída pelos governos regionais dos nomarcas, embora, nos primeiros anos da era, os reis ainda tentassem governar a partir de Memphis. À medida que seu poder se tornou cada vez mais diminuído, no entanto, as regiões separadas floresceram e o velho paradigma foi perturbado. A egiptóloga Barbara Watterson comenta sobre isso:
A perda da autoridade central durante o Primeiro Período Intermediário deveria ter levado a um colapso da ordem social, mas a sociedade egípcia permaneceu hierárquica, com os governadores locais assumindo a liderança da sociedade. No período posterior ao fim do Antigo Império, pessoas de status bastante baixo na sociedade possuíam túmulos, até então restritos aos privilegiados, empregando freqüentemente artesãos locais de talento limitado para construí-los. A maioria desses túmulos, sendo feitos de tijolos de barro, desapareceram: mas muitas das estelas funerárias de pedra associadas a eles sobreviveram. As estelas são gravadas com pequenas biografias dos ocupantes, homens orgulhosos de suas próprias localidades e intensamente leais aos governantes locais, que, durante o Primeiro Período Intermediário, previam seu bem-estar enquanto mantinham a ordem social. (52)
Aqueles que alegam que o Primeiro Período Intermediário foi um desastre para o Egito estão apenas baseando sua conclusão do ponto de vista da classe alta e da concepção tradicional do governo egípcio desde o início do período dinástico até o Reino Antigo. A história do Egito até então se concentrou no rei e em suas conquistas, mas com o declínio do poder centralizado, o povo comum do Egito tomou o centro do palco e deixou para trás suas próprias histórias, limitadas como estão. Como observa Siedlmayer, durante essa era, "o Egito rural tornou-se economicamente mais rico e culturalmente mais complexo" (Shaw, 112). O foco não estava mais no rei, mas nos administradores regionais e nas vidas daqueles em seu distrito. Siedlmayer escreve:
No sistema político fechado do Antigo Império, o rei havia sido a única fonte de autoridade legítima. Todas as ações dos funcionários confiaram em seu comando e ele julgou e recompensou seus méritos. Quando o poder da realeza desapareceu, no entanto, surgiu uma situação mais aberta. Agora, os governantes locais poderiam agir de acordo com seus próprios objetivos. (Shaw, 121)
O quadro cultural que emerge do exame das evidências da época não sustenta uma "idade das trevas" caótica, mas simplesmente um paradigma social e político diferente do que existira antes. A imagem pobre dessa era, como notado, é devido à falta de registros históricos e à tendência dos primeiros estudiosos a aceitar trabalhos literários posteriores como documentos históricos.
A FALTA DE REGISTROS E O PAPIRO DE IPUWER
A dificuldade mais séria em entender esse período é obviamente a falta de registros históricos. O Antigo Império preservara a história do Egito em pedra através da construção das pirâmides e dos complexos mortuários, que contavam suas histórias.No Primeiro Período Intermediário, sem um governo central para administrar os negócios, cada distrito individual cuidou de si mesmo com maior ou menor cuidado em preservar a história da época. Períodos posteriores remontavam a essa época como uma "idade das trevas", porque parecia tão antitética aos valores egípcios. O conceito mais importante para os antigos egípcios era a harmonia ( ma'at ) e o tempo do Primeiro Período Intermediário estava longe de ser harmonioso. O rei tinha sido visto como um representante dos deuses, como um filho de deus, que mantinha harmonia na vida de seus súditos como um mandato divino. Siedlmayer escreve como os egípcios sentiam que "as pessoas ficariam desamparadas sem seus governantes. Deixadas por conta própria, elas simplesmente não seriam capazes de enfrentar os perigos da vida" (Shaw, 120). Este continuou a ser a visão predominante muito depois do Primeiro Período Intermediário, como assinala Marc van de Mieroop:
O Primeiro Período Intermediário aparece em várias obras do Império do Meio, sempre em termos negativos como um tempo de perturbação. Embora os historiadores no passado considerassem essas descrições como reflexos precisos, hoje vemos essas obras, escritas pelo menos 50 anos após a reunificação do Egito, como expressões de ansiedade do povo do Reino do Meio. Eles não são uma fonte para o Primeiro Período Intermediário, que permanece difícil de estudar. (79-80)
As obras do Reino do Meio, a que van de Mieroop se refere, descrevem quase universalmente um tempo sombrio e sem lei, quando não havia rei na terra e reinava o caos. A mais famosa dessas obras é o Papiro Ipuwer (conhecido como As Lamentações de Ipuwer ou As Admoestações de Ipuwer ), no qual um escriba do Reino Médio lamenta as profundezas em que o país caiu. O papiro de Ipuwer tem sido mantido por muito tempo para se referir à época do Primeiro Período Intermediário, e essa interpretação influenciou muito os estudiosos e historiadores no passado que descreveram o tempo como uma 'idade das trevas'. Em um grau muito significativo, no entanto, o orador do Papiro de Ipuwer está simplesmente lamentando uma mudança na estrutura social que ele não aprova:
Os pobres tornaram-se homens de riqueza. Aquele que não podia pagar sandálias possui riquezas. O ladrão possui riquezas, o nobre é ladrão... Ouro, lápis-lazúli, prata e turquesa, cornalina, ametista são amarrados no pescoço das escravas [enquanto] mulheres nobres vagam pela terra.
O papiro de Ipuwer também menciona como não há "homem de ontem" e "que pereceu o que ontem foi visto", lamentando o passado e o modo como a vida já foi. A numerosa menção de como aqueles de status inferior estão agora se comportando como nobreza reflete uma nostalgia por um tempo em que a classe social era mais rigorosamente respeitada, um tempo muito mais para o gosto do escritor. A linha, "todo morto é como um homem bem-nascido", faz objeções a pessoas de menor status, podendo agora comprar os tipos de tumbas que só os ricos e nobreza conseguiam. Além disso, o escriba lamenta a má qualidade dos bens em sua época reclamando, "materiais para todo tipo de embarcação chegaram ao fim", o que tem sido interpretado como se referindo à produção em massa de mercadorias no Egito durante este período. A pior qualidade das artes, quando comparada ao Reino Antigo, é uma das razões pelas quais os acadêmicos inicialmente viram o Primeiro Período Intermediário como um tempo de colapso e degeneração cultural. A razão pela qual as mercadorias não eram de alta qualidade era porque elas eram agora produzidas em massa para consumo em massa.
Papiro Ipuwer
Tudo isso torna muito tentador ligar o Papiro de Ipuwer a uma descrição do Primeiro Período Intermediário - que é precisamente o que foi feito - mas não há realmente nenhuma razão para isso. O Papiro de Ipuwer é literatura, não história, e lida com um tema que era muito popular na escrita egípcia, como observa a acadêmica Miriam Lichtheim, de "ordem versus caos" (150). De acordo com Lichtheim, o Papiro de Ipuwer não tem nada a ver com o Primeiro Período Intermediário, e há muitos estudiosos que agora concordam com ela. Ainda assim, devido à falta de registros históricos da época e à semelhança na estrutura social representada (pessoas de status inferior agora capazes de pagar por luxos), muitos estudiosos e historiadores muito bons seguiram o exemplo de escritores anteriores ao aceitar as queixas de Ipuwer. uma representação precisa da vida durante o Primeiro Período Intermediário. Até mesmo um historiador da estatura de Margaret Bunson escreve que o Primeiro Período Intermediário foi "uma era de turbulência e caos que começou com o colapso do Reino Antigo" (78). Que houve turbulência durante a era é inegável, mas o 'caos' tantas vezes referido parece um exagero.
Além disso, o Papiro Ipuwer foi ligado a outros períodos e eventos, incluindo as pragas do livro bíblico do Êxodo, que o Deus dos hebreus envia ao Egito. Da mesma forma que Ipuwer não tem nada a ver com o Primeiro Período Intermediário, também não há nenhuma luz histórica para lançar sobre a narrativa bíblica. Narrativas lamentando um tempo passado, desejando "os bons e velhos tempos", e reclamando sobre o presente estado da vida de alguém existem em todas as culturas desde os tempos antigos até o presente momento, e o Papiro Ipuwer é um dos muitos.
Os dois reinos
A alegação de turbulência e alegado caos tem algum apoio histórico, no entanto, e vem da falta de um único governo central forte e da divisão de regras entre dois reinos: Herakleopolis do Baixo Egito e Tebas do Alto Egito. As 7ª e 8ª dinastias do Egito continuaram a governar a partir de Memphis, mas, na verdade, só tinham controle sobre a população local. Os vários distritos do país eram basicamente autônomos. A falta de conhecimento dos reis das sétima e oitava dinastias é testemunha de quão ineficazes foram. Seus nomes e datas não têm ressonância duradoura na história egípcia. Em algum momento, a antiga capital em Memphis foi abandonada por governantes que se viam como sucessores dos reis do Antigo Império. Esses governantes da 9ª e 10ª Dinastias (cujos nomes e datas são tão confusos que mal fazem sentido) reivindicaram a cidade de Herakleópolis como sua capital e proclamaram-se os verdadeiros reis do Egito. Siedlmayer escreve:
Sabemos muito pouco sobre os dezoito ou dezenove reis que compunham a dinastia herakliopolitana de Manetho, ocupando o trono do Egito por um período de talvez 185 anos. Mesmo seus nomes permanecem em grande parte desconhecidos e, com apenas uma ou duas exceções, é impossível atribuir os poucos reis nomeados aos seus lugares corretos dentro da sequência dinástica. Além disso, nenhum dos comprimentos de seus reinos é conhecido. (Shaw, 128)
O que quer que os governantes de Memphis estivessem fazendo, e qualquer que fosse sua motivação em transferir a capital para Herakleopolis, era obviamente ineficaz. A cidade de Tebas, no Alto Egito, que na época da passagem de Mênfis para Herakleópolis era apenas outro entre muitos egípcios, reagiu ao vácuo de poder movendo-se para preenchê-lo.
A ascensão de thebes & REUNIFICAÇÃO
C. 2125 AEC Um notoriano tebano chamado Intef, que carregava os habituais epítetos de "grande suserano" do nome e "superintendente de sacerdotes", subiu ao poder em Tebas e desafiou a autoridade dos governantes heraclitanos. Intef I fundou a 11ª dinastia do Egito e deu início ao ímpeto que levaria à reunificação do país. Ele é mais tarde referenciado no tempo do Império do Meio como "Intef, o Grande" e teria uma estátua elevada à sua memória no Templo de Karnak. Sua enorme tumba de Saff el-Dawaba ainda pode ser vista hoje na necrópole de el-Tarif, perto das ruínas de Tebas.
Estela egípcia dos blocos de Intef em um recinto do templo
O segundo rei da 11ª dinastia, Menuhotep I (c. 2115 aC) declarou Tebas a verdadeira capital do Egito e iniciou o processo de reunificação conquistando nomes vizinhos. Isso continuaria através dos reinos dos reis que o seguiram, mas especialmente por Wahankh Intef II (c. 2112-2063 aC). Wahankh Intef II reivindicou o título de "Rei do Alto e Baixo Egito" e conquistou a cidade de Abidos como um de seus primeiros atos. Abidos era uma das comunidades mais antigas do Egito, onde os primeiros reis foram enterrados e, ao tomar a cidade, Wahkhk Intef II estava afirmando sua reivindicação como legítima sucessora desses primeiros governantes. Com Abidos assegurado, ele então travou guerra periodicamente com os governantes de Herakleópolis durante todo o seu reinado.
Wahankh Intef II não era apenas um senhor da guerra ou um nomarca provincial que havia tomado o poder. Ele se considerava um verdadeiro rei do Egito e fazia o possível para se comportar como alguém que estivesse de acordo com as restrições e responsabilidades do passado. Ele erigiu monumentos e construiu templos para os deuses, erguendo o primeiro monumento em homenagem ao deus Amon em Karnak. Ele garantiu que sua família, família, servos e súditos fossem bem cuidados, e manteve o princípio de ma'at em suas políticas. De acordo com o paradigma dos melhores governantes do Antigo Império, Wahankh Intef II confiava apenas em seus familiares mais próximos e amigos com poder e o delegava com parcimônia. Não havia nomarchs poderosos em ou ao redor de Tebas nem em nenhum dos nomes tomados sob o domínio de Tebas. Como Siedlmayer observa, Wahankh criou um governo que dependia de "fortes laços de lealdade pessoal e de controle rígido" (Shaw, 126). Essa era precisamente a política dos reis anteriores, como Sneferu, Khufu e Khafre, do Antigo Império.
Após sua morte, Wahankh Intef II foi enterrado em El-Tarif, fora de Tebas, com uma estela biográfica montada na entrada.Siedlmayer escreve:
Este monumento, que tem uma representação do rei acompanhado por seus cães favoritos, resume em retrospecto as realizações de seu reinado; e as declarações feitas no texto são amplamente confirmadas pelas inscrições de seus seguidores. (Shaw, 125)
Ele foi sucedido por Nakhtnebtepnefer Intef III (c. 2063 aC), que capturou Assyut dos reis herakliopolitanos e aumentou o alcance de Tebas. Seu sucesso foi capitalizado pelo grande príncipe Mentuhotep II, que derrotou Herakleopolis e uniu o Egito sob seu domínio. Mentuhotep II foi considerado um "segundo Menes" em inscrições posteriores e elogiado como o grande rei que havia novamente trazido ordem à terra. Com a vitória de Mentuhotep II, o Primeiro Período Intermediário chega ao fim e o período conhecido como Reino do Meio começa. Os desenvolvimentos do Primeiro Período Intermediário influenciariam grandemente a próxima era na história do Egito. Os governantes do Império do Meio e os nomarcas regionais trabalhariam juntos durante a maior parte da era para criar algumas das mais impressionantes obras de arte e uma das sociedades mais estáveis e ricas da história.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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