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Ono no Komachi › Quem era
Definição e Origens
Ono no Komachi foi uma poetisa de grande renome durante o Período Heian (794-1185 dC) do Japão antigo. A antologia de Kokinshu, compilada em 905 dC, contém muitos de seus poemas, e seu trabalho e sua vida inspiraram escritores posteriores do drama de Noé. Ela é considerada uma das rokkasen ou Six Immortals of Poetry no Japão.
DETALHES BIOGRÁFICOS
Muito pouco se sabe da vida de Komachi, exceto que ela nasceu talvez entre 820 e 830 EC e estava ativa em meados do século IX DC. Ela era famosa por sua beleza e paixão, ela provavelmente serviu na corte do Imperador Ninmyo (833-850 dC), e seus poemas foram um sucesso em sua própria vida. Além dessa informação esparsa, conhecemos apenas alguns dos amantes que Komachi dirigiu a seus poemas. Ainda assim, isso não impediu que uma miríade de lendas fossem criadas sobre a poetisa baseada em alguns detalhes de seus poemas. De fato, no século 11 DC, havia tantas histórias baseadas na figura de Komachi que alguns estudiosos identificaram o objeto das lendas como, na verdade, quatro mulheres diferentes.
Uma das histórias mais famosas sobre Komachi é seu tratamento bastante severo de seu admirador Fukakusa no Shosho.Komachi avisou o pretenso Romeu que ele teria que visitá-la todas as noites por 100 noites antes que ela se submetesse aos seus encantos. A beleza da poetisa deve ter sido ótima para Fukakusa, que determinou sua tarefa com determinação e apareceu todas as noites na casa de Komachi em todos os climas. Tragicamente, no entanto, a cepa se mostrou muito e - tão perto, ainda tão longe - Fukakusa morreu na noite de 99.
Os poemas de Komachi geralmente têm um tema de tristeza ou monos sem consciência ("a tristeza das coisas").
Outras lendas dizem respeito à vida posterior do escritor e tempos difíceis em que, talvez por ser notoriamente mau tratamento de admiradores, ela vivia até os 100 anos, mas vagava pelas ruas feia e vestida apenas com farrapos, objeto de escárnio de todos que a passavam. A vida da poetisa e as lendas que surgiram sobre ela tornaram-se um assunto popular entre os escritores do drama de Noé do século XIV em diante.
OS POEMAS
Como os de seus contemporâneos, os poemas de Komachi costumam ter um tema de tristeza ou mono não consciente ("a tristeza das coisas"). Eles lidam com assuntos como amor perdido, amor não correspondido, solidão e a passagem do tempo simbolizada por mudanças na natureza, especialmente flores desbotadas e a mudança de cor das folhas no outono.
O Kokinshu é uma antologia de poemas mandada por imperiais com o título completo mas menos familiar de Kokin Wakashu, que significa "Coleção de Poemas Waka antigos e modernos". Foi compilado pelo poeta Ki no Tsurayuki em 905 CE e contém 1.111 trabalhos na forma waka, onde cada poema, escrito em chinês, tem 31 sílabas divididas em cinco linhas de 5 + 7 + 5 + 7 + 7 sílabas. O Kokinshu é a nossa melhor fonte das obras de Ono no Komachi com 18 poemas, e abaixo estão cinco exemplos que ilustram a mistura de paixões e melancolia do poeta, bem como o uso de palavras e frases abertas a mais de uma interpretação.. O historiador Donald Keene resume o estilo literário de Komachi nos seguintes termos,
A intensidade da emoção expressa na poesia de Komachi não só era sem precedentes, mas raramente seria encontrada em anos posteriores. A poesia do Kokinshu geralmente era lançada em tom baixo, e o uso engenhoso da linguagem não era uma marca de emoção dominante, mas de uma espécie de intelectualidade. A poesia de Komachi, por mais extravagante que seja, parece sempre sincera. (235)
As flores murchasSua cor desapareceu,Enquanto sem sentidoEu passei meus dias pensando,E as longas chuvas estavam caindo.(Keene, 234)
Esta noite sem luanão há como conhecê-lo.Eu me levanto de saudade:Meu peito bate, uma chama saltando,meu coração é consumido pelo fogo.(Keene, 235)
Desde que viO homem que é querido para mimEnquanto eu estava cochilandoEu comecei a acreditarAs coisas que as pessoas chamam sonhos(Keene, 1094)
Na realidade,Pode bem ter que ser;Mas mesmo nos meus sonhosPara me ver encolher dos olhos dos outrosEstá verdadeiramente triste.(Mason, 84)
Tão sozinha sou euMeu corpo é uma erva flutuanteSeparado nas raízes.Havia água para me seduzirEu seguiria isso, eu acho.(Keene, 235)
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.
Sistema de classificação óssea › História antiga
Definição e Origens
O Sistema de Classificação de Ossos ( Golpum ou Kolpum ) da antiga Coréia foi usado no reino de Silla (57 aC - 935 dC) para sinalizar o status político e social de uma pessoa. Ser membro de uma determinada categoria dentro do sistema era extremamente importante, permitindo que uma pessoa se candidatasse a certos empregos e decidisse como eles viviam sua vida cotidiana. A rigidez do sistema, baseado como era na linhagem, permitia muito pouco movimento entre as classes resultando em uma estagnação de talento, o que acabou custando caro ao Silla.
O SISTEMA DE RANKING
O Sistema de Classificação de Ossos, assim chamado porque era baseado na linhagem hereditária de uma pessoa, foi introduzido como parte de um novo código de lei em 520 EC pelo rei Beophung (também conhecido como Pophung, r. 514-540 dC). Este sistema de castas tinha três classes principais: a mais alta era "osso sagrado" ( seonggol ), depois "osso verdadeiro" ( jingol ) e finalmente "cabeça" ( tupum ). Os reis Silla, descendentes da linhagem real de Pak ou seus sucessores, os Kims, eram todos da classe sagrada dos ossos. A partir de meados do século VII dC, a classe de ossos sagrados foi abolida e, a partir de então, a realeza manteve o verdadeiro nível de osso, juntamente com membros da realeza menores, ministros de altos cargos e aristocratas de alto nível.
A classe principal era a maior e ela mesma dividida em seis subclasses. Estes foram numerados com pessoas comuns pertencentes à classe um, dois e três. A aristocracia pertencia aos níveis quatro, cinco e seis. Esses três níveis principais estavam ligados aos laços familiares de uma pessoa e / ou terra que possuíam, e certos clãs dominavam as posições mais altas.
APENAS AS MULHERES DA CATEGORIA SAGRADA DE OSSOS PODERIAM USAR HAIRPINS INCLUÍDOS COM JADE OU PEDRAS.
PRIVILÉGIOS E RESTRIÇÕES
A afiliação à classe principal era necessária para que uma pessoa fosse considerada para funções civis e militares no aparato estatal, com os cargos mais altos reservados para aqueles nas subclasses numeradas mais altas. A classificação de um osso decidia o tipo de pessoa com quem se poderia interagir socialmente, com quem se poderia casar e quanto imposto deveria ser pago ao estado. Além disso, a adesão a um nível específico era necessária para que uma pessoa desfrutasse de um certo tipo de habitação, não apenas o tamanho mas também a decoração como, por exemplo, telhas de cerâmica (em vez de palha) eram um distintivo de classificação muito prático e visível. Sociedade coreana. A hierarquia de ossos decidia quais pessoas de transporte poderiam usar, o tipo de sela em que poderiam se sentar, o número de criados que podiam ter e até quais utensílios poderiam usar. A roupa era outro indicador visível do status social. Homens que eram membros da verdadeira classe de ossos não tinham permissão para usar roupas que tivessem bordados, brocados ou peles, enquanto apenas mulheres do nível do osso sagrado podiam usar grampos de cabelo incrustados com jade ou pedras preciosas.
Re-promulgação real coreana do casamento
IMOBILIDADE SOCIAL
Embora um serviço particularmente apreciado ao monarca ou a um alto funcionário do governo pudesse trazer uma recompensa de terras e títulos, não havia, de outra forma, muita chance de subir na escala social. Como observa o historiador K. Pratt, "a mobilidade social era rara e, para a maioria das pessoas, seu status profissional e social era herdado" (79). Ou seja, o nascimento de alguém foi, de longe, o fator mais importante na determinação do nível que se alcançaria na sociedade como adulto. Até mesmo o filho de um comerciante poderia expandir consideravelmente o negócio de seu pai, mas essa nova riqueza não o teria autorizado a acessar os níveis mais altos do sistema de classificação de ossos.
A rigidez do sistema permitia àqueles que tinham poder mantê-lo incontestado, mas uma das conseqüências infelizes disso era que o talento frequentemente não era recompensado e o Estado perdia a oportunidade de usar indivíduos talentosos pelo bem de todos. De fato, essa estagnação social tem sido citada por muitos estudiosos como um dos fatores que levaram à queda final do regime de Silla.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da British Korean Society.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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