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Assur › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado a 27 de janeiro de 2017
Um alívio de culto de Ashur ()

Assur (também Ashur, Anshar) é o deus dos assírios que foi elevado de uma divindade local da cidade de Ashur para o deus supremo do panteão assírio. O Império Assírio, como o império posterior dos romanos, tinha um grande talento para tomar emprestado de outras culturas. Essa propensão é ilustrada claramente na figura de Assur, cujo caráter e atributos se baseiam nos deuses sumérios e babilônicos. A família e a história de Assur são modeladas no Anu e Enlil sumérios e no Marduk babilônico; seu poder e atributos espelham os de Anu, Enlil e Marduk como os detalhes de sua família: a esposa de Assur é Ninlil (esposa de Enlil) e seu filho é Nabu (filho de Marduk). Assur não tinha uma história própria, como as criadas para os deuses sumérios e babilônios, mas emprestadas desses outros mitos para criar uma divindade suprema cuja adoração, em seu auge, era quase monoteísta. Erudito Jeremy Black observa:
Apesar de (ou possivelmente por causa) das tendências de transferir para ele os atributos e mitologia de outros deuses, Assur permanece uma divindade indistinta, sem caráter claro ou tradição (ou iconografia) própria. (38)

ASSUR NÃO TINHA HISTÓRIA DE SEUS PRÓPRIOS, MAS PARTICIPA DE OUTROS MITOS PARA CRIAR UMA DEIDADE SUPREMA CUJO ADORO, EM SUA ALTURA, FOI QUASE MONOTEÍSTICO.

Assur tinha poder sobre o reinado da Assíria, mas, neste, não foi diferente de Marduk da Babilônia. O rei da Assíria era seu principal sacerdote e todos os que cuidavam de seu templo na cidade de Ashur e em outros lugares eram sacerdotes menores. Os reis assírios freqüentemente escolhiam seu nome como um elemento para honrá-lo ( Assurbanipal, Ashurnasirpal I, Ashurnasirpal II, etc.). A adoração de Assur consistia, como com outras divindades mesopotâmicas, de sacerdotes cuidando da estátua do deus no templo e cuidando dos deveres do complexo que a rodeava. Embora as pessoas possam ter se envolvido em rituais privados honrando o deus ou pedindo ajuda, não havia serviços no templo como se os reconhecesse nos dias modernos.
A iconografia de Assur é muitas vezes tomada do anu sumério, uma coroa ou coroa em um trono, mas ele é representado com tanta freqüência quanto um deus-guerreiro usando um elmo de chifres e carregando um arco e um arco de flechas. Ele usa uma saia curta de penas e às vezes é representado dentro de um disco alado (embora a associação de Assur com o disco solar seja contestada por um número de estudiosos modernos, entre eles Jeremy Black). Assur também é representado às vezes em pé sobre um dragão-cobra, uma imagem emprestada do Marduk babilônico, entre outros deuses.

ORIGENS PRECOCE

Assur é primeiramente confirmado positivamente no Período Ur III (2047-1750 aC) da história mesopotâmica. Ele é identificado como o deus padroeiro da cidade de Ashur c. 1900 aC em sua fundação e também dá seu nome aos assírios. De um deus local, e provavelmente agrícola, que personificava a cidade, Assur adquiriu cada vez mais atributos. O estudioso EA Wallis Budge descreve os deuses da progressão geral feitos de espíritos de divindades locais para deuses supremos:
O mais antigo desses espíritos era o "espírito da casa" ou deus da casa. Quando os homens se formaram nas comunidades das aldeias, a ideia do "espírito da aldeia" evoluiu e mais tarde veio o "deus da cidade ou cidade" e o "deus do país". Cada um dos elementos, terra, ar, fogo e água tinha seu espírito ou "deus", o terremoto, relâmpago, trovão, chuva, tempestade, redemoinho no deserto, cada um do mesmo modo seu espírito ou "deus" e, claro, cada planta, árvore e animal. Com o passar do tempo, os homens começaram a pensar que certos espíritos eram mais poderosos que outros e estes selecionavam para reverência ou adoração especial.(81-82)
Tal foi o caso com Assur em que ele é originalmente referenciado como o deus de apenas o local em torno da cidade, mas veio para personificar e representar toda a nação da Assíria. Sua cidade espelhou sua ascensão à fama quando Ashur começou como um pequeno centro comercial construído no local de uma comunidade anterior fundada por Sargão de Ackad (2334-2279 aC), mas floresceu através do comércio com a Anatólia e com outras regiões da Mesopotâmia para se tornar a capital. da Assíria no tempo do reinado do rei assírio Shamashi Adad I (1813-1791 aC). Shamashi Adad Eu dirigi os amorreus da região em nome de Assur e assegurei seus limites, mas fui derrotado pelo rei amorreu Hamurabi, da Babilônia (1792-1750 aC), que então controlava a região. A adoração de Assur nessa época era restrita à cidade e às terras assírias que a cercavam, enquanto Marduk da Babilônia era adorada como o deus supremo e a obra babilônica Enuma Elish era considerada a obra autoritária sobre a criação e o nascimento dos deuses e da humanidade.
Assurbanipal II Atacando Arqueiros Inimigos

Assurbanipal II Atacando Arqueiros Inimigos

SUBIR AO PODER

No tumulto que se seguiu à morte de Hamurabi, diferentes potências controlaram a região e seus deuses foram considerados supremos. Os mitanni e os hititas ambos mantinham as áreas assírias e assírias como um estado vassalo até serem derrotados pelo rei Adad Nirari I (1307-1275 aC), que uniu as terras sob o primeiro aspecto de um império assírio. Assur é creditado pelo rei como o deus que lhe concedeu a vitória, mas nenhuma história do deus existia para glorificar. O erudito Jeremy Black comenta:
Por fim, com o crescimento da Assíria e o aumento dos contatos culturais com o sul da Mesopotâmia, houve uma tendência de assimilar Assur a algumas das principais divindades dos panteões sumérios e babilônicos. De cerca de 1300 aC, podemos traçar algumas tentativas de identificá-lo com Enlil sumério. Isto provavelmente representa um esforço para lançá-lo como o chefe dos deuses... Então, sob Sargão II da Assíria (reinou 722-705 aC), Assur tendeu a ser identificado com Anshar, o pai de Anu (An) na Babilônia Épico da Criação. O processo, portanto, representou Assur como um deus de longa data, presente desde a criação do universo. (37-38)
Desde o tempo de Adad Nirari I até o tempo do Império Neo-Assírio de Sargão II, Assur continuou a crescer em proeminência. No Enuma Elish, Assur (sob o nome de Anshar) substituiu Marduk como o herói. Tiglath Pileser I (1115-1076 aC) invoca regularmente Assur como o deus do império que empodera o exército e os leva à vitória e até mesmo credita a Assur as leis do império. Adad Nirari II (912-891 aC) expandiu o império em todas as direções com Assur como seu patrono pessoal. Onde quer que o exército assírio viajasse, Assur viajava com eles, e assim sua adoração se espalhava pela Mesopotâmia. Wallis Budge escreve: "Como o poder de Marduk tornou-se predominante quando Babilônia cresceu em uma grande cidade, então o poder de Assur cresceu muito quando os assírios se tornaram uma nação forte e guerreira" (88). Para os homens que marcharam nas forças assírias, bem como para aqueles que conquistaram, Assur era obviamente um deus poderoso digno de adoração e devoção e, com o tempo, ele se tornou tão poderoso a ponto de eclipsar os deuses anteriores da região.

ASSUR, O DEUS SUPREMO

Quando Ashurnasirpal II (884-859 aC) chegou ao poder, ele mudou a capital do império de Ashur para a cidade de Kalhu, mas isso não é uma indicação de poder decrescente para a parte de Assur; Ashurnasirpal II tinha o nome de Assur como parte do seu próprio nome (seu nome significa "Assur é o guardião do herdeiro"). A razão para o movimento da capital não é clara, mas provavelmente foi apenas porque Ashur cresceu tanto e a população ferozmente orgulhosa e Ashurnasirpal II queria cercar-se de pessoas mais humildes e mais facilmente gerenciáveis. Tiglath Pileser III (745-727 aC) elevou o nome de Assur ainda mais alto através das impressionantes vitórias que marcaram seu reinado. Tiglath Pileser III criou o primeiro exército profissional na história do mundo, que, armado com armas de ferro, era invencível. Juntamente com o novo tipo de exército, foi criada uma nova tecnologia, como os mecanismos de cerco, que permitiram ao exército tomar cidades inteiras com menos perdas.
Rei, tiglath-pileser, iii

Rei, tiglath-pileser, iii

Quando os exércitos assírios fizeram campanha por toda a terra, Assur levou-os a maiores e maiores vitórias. Anteriormente, no entanto, Assur havia sido ligado ao templo da cidade de Ashur e só havia sido adorado lá. À medida que os assírios alcançavam mais e mais amplos territórios, uma nova maneira de imaginar o deus se tornou necessária para continuar esse culto em outras localidades. O estudioso Paul Kriwaczek explica como, para manter a adoração de Assur, a natureza de um deus - e como esse deus deve ser entendido e adorado - teve que mudar:
Pode-se rezar para Assur não apenas em seu próprio templo em sua própria cidade, mas em qualquer lugar.Quando o império assírio expandiu suas fronteiras, Assur foi encontrado mesmo nos lugares mais distantes. De fé em um deus onipresente a crença em um único deus não é um passo longo. Como Ele estava em toda parte, as pessoas passaram a entender que, em certo sentido, as divindades locais eram apenas manifestações diferentes da mesma Assur. (231)
Essa unidade de visão de uma divindade suprema ajudou a unificar ainda mais as regiões do império. Os diferentes deuses dos povos conquistados e suas várias práticas religiosas foram absorvidos na adoração de Assur, que foi reconhecido como o único deus verdadeiro que tinha sido chamado de nomes diferentes por pessoas diferentes no passado, mas que agora era claramente conhecido e podia ser propriamente adorado como a divindade universal. Sobre isso, Kriwaczek escreve:
A crença na transcendência, e não na imanência do divino, teve consequências importantes. A natureza passou a ser dessacralizada, desconsagrada. Uma vez que os deuses estavam fora e acima da natureza, a humanidade - de acordo com a crença mesopotâmica criada à semelhança dos deuses e como servidora dos deuses - também deve estar fora e acima da natureza. Em vez de parte integrante da terra natural, a raça humana era agora sua superior e sua governante. A nova atitude foi mais tarde resumida em Gênesis 1:26: “E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança e tenha o domínio sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu. e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se arrasta sobre a terra 'Tudo isso é muito bom para os homens, explicitamente destacado nessa passagem. Mas para as mulheres isso representa uma dificuldade insuperável. Enquanto os machos podem se iludir e se mutuamente por estarem fora, acima e acima da natureza, as mulheres não podem se distanciar, pois sua fisiologia as torna clara e obviamente parte do mundo natural... Não é por acaso que ainda hoje aquelas religiões Colocou a maior ênfase na transcendência absoluta de Deus e a impossibilidade de até imaginar Sua realidade deveria relegar as mulheres a um nível mais baixo de existência, sua participação no culto religioso público apenas de má vontade permitia, se é que o fazia. (229-230)
As mulheres na Mesopotâmia gozaram de direitos quase iguais aos dos homens até a ascensão de Hamurabi e seu deus Marduk. Sob o reinado de Hamurabi, as divindades femininas começaram a perder prestígio à medida que os deuses masculinos se tornaram cada vez mais elevados. Sob o domínio assírio, com Assur como deus supremo, os direitos das mulheres sofreram mais. Culturas como os fenícios, que sempre consideraram as mulheres com grande respeito, foram forçadas a seguir os costumes e crenças dos conquistadores. A cultura assíria tornou-se cada vez mais coesa com a expansão do império, a nova compreensão da divindade e a assimilação do povo das regiões conquistadas. Salmaneser III (859-824 aC) expandiu o império através da costa do Mediterrâneo e recebeu tributos regulares de cidades fenícias como Tiro e Sidon.
Assur era agora o deus supremo não só dos assírios, mas de todas aquelas pessoas que foram trazidas sob seu domínio.Para os assírios, é claro, essa era uma situação ideal, mas essa opinião não era compartilhada por todas as nacionalidades que eles haviam conquistado, e quando a oportunidade se apresentava, eles desabafavam suas frustrações dramaticamente.

O FIM DE ASSUR

O Império Neo-Assírio (912-612 aC) é a última expressão do poder político assírio na Mesopotâmia e é o mais conhecido dos estudantes da história antiga. Os reis deste período são os mais mencionados na Bíblia e mais conhecidos pelas pessoas nos dias atuais. É também a época que mais decisivamente dá ao Império Assírio a reputação que tem pela crueldade e crueldade. Kriwaczek comenta isso, escrevendo :
A Assíria certamente deve estar entre os piores avisos de imprensa de qualquer estado da história. Babilônia pode ser um nome para corrupção, decadência e pecado, mas os assírios e seus governantes famosos, com nomes aterrorizantes como Salmanasar, Tiglate-Pileser, Senaqueribe, Assaradon e Assurbanipal, classificam a imaginação popular logo abaixo de Adolf Hitler e Gengis Khan por crueldade. violência e pura selvageria assassina. (208)
Embora não haja como negar que os assírios pudessem ser implacáveis e claramente não deviam brincar com eles, eles não eram realmente mais selvagens ou bárbaros do que qualquer outra civilização antiga. Para formar e manter um império, eles destruíram cidades e assassinaram pessoas, mas nelas não foram diferentes daqueles que os precederam e seguiram, exceto por serem facilmente mais eficientes do que a maioria.
Deportação Assíria de Pessoas do Sul do Iraque

Deportação Assíria de Pessoas do Sul do Iraque

Para o povo conquistado, no entanto, os assírios eram vistos como odiados senhores. O último grande rei do império foi Assurbanipal (668-627 AEC) e, depois dele, o império começou a se desfazer. Havia muitas razões para isso, mas, principalmente, simplesmente crescera demais para gerenciar. À medida que o poder do governo central se tornava cada vez menos capaz de lidar, mais territórios se separaram do império. Em 612 aC, uma coalizão de babilônios, medos, persas e outros se levantou contra as cidades assírias e as destruiu. Incluído neste ataque estava a cidade de Ashur e o templo do deus, bem como outras estátuas de Assur em outros lugares. Assur viera personificar os assírios, suas vitórias militares e seu poder político, e assim a destruição desse símbolo era de especial importância para os inimigos da Assíria.
A adoração de Assur continuou nas comunidades assírias após a queda do império, mas deixou de ser generalizada, e nenhum templo, santuário ou estatuária ficou nas cidades e regiões que se revoltaram. Na era cristã primitiva, a compreensão de Assur como uma divindade onipotente funcionou bem para os primeiros missionários cristãos na região, que encontraram os assírios receptivos à sua mensagem de um único deus e ao conceito de que o filho deste deus viria à Terra em benefício da humanidade. Embora o filho de Assur, Nabu, nunca tenha encarnado-se ou sacrificado a si mesmo pelos outros, ele supostamente deu aos seres humanos o dom da palavra escrita. Nabu continuou a ser venerado após a queda do império, e embora Assur tenha declinado em sua estatura, ele foi lembrado e ainda está presente (freqüentemente como Ashur) como um nome pessoal e familiar nos dias atuais.

Esarhaddon › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 8 de julho de 2014
Rei Esarhadon ()

Esarhaddon (reinou 681-669 AC) foi o terceiro rei da dinastia Sargonid do Império Neo-Assírio. Ele era o filho mais novo do rei Senaqueribe (reinou entre 705-681 AEC), e sua mãe não era a rainha, mas uma concubina chamada Zakutu (também conhecida como Naqia-Zakutu, c.701-668 aC). Esarhaddon é mencionado na Bíblia em II Reis 19:37, Isaías 37:38 e Esdras 4: 2. Ele é mais conhecido por reconstruir a Babilônia (que seu pai havia destruído) e por suas campanhas militares no Egito. Um ávido seguidor da astrologia, ele consultou oráculos regularmente ao longo de seu reinado, muito mais do que qualquer outro rei assírio. Ele alegou que os deuses o tinham ordenado para restaurar a Babilônia e inteligentemente omitiu de suas inscrições qualquer coisa que implicasse Senaqueribe na queda da cidade. Em suas outras cartas diplomáticas, ele parece igualmente cuidadoso e mantido, depois ampliado, o império que seu pai deixara para ele. Ele morreu em campanha no Egito e deixou o trono para seu filho, Assurbanipal.

SUBIDA AO TRONO

Senaqueribe tinha mais de onze filhos com suas várias esposas e escolheu como herdeiro seu favorito, Ashur -Nadin Shumi, o mais velho dos nascidos de sua rainha. Ele nomeou Assur-nadim-shumi para governar a Babilônia e, enquanto cumpria seus deveres, o príncipe foi sequestrado pelos elamitas e levado para Elão. Senaqueribe montou uma enorme expedição para recuperar seu filho, mas foi derrotado. Acredita-se que Ashur-nadin-shumi tenha sido morto por seus captores por volta de 694 aC. Após a derrota do exército assírio pela coalizão elamita, Senaqueribe retornou à sua capital em Nínive e ocupou-se com projetos de construção e dirigiu seu império. Ele precisava escolher um novo herdeiro, mas parece ter decidido quem seria. Pode ser que, durante esse tempo, ele estivesse avaliando seus filhos, ou poderia simplesmente ser que ele ainda estava sofrendo a perda de seu favorito e não queria substituí-lo. Em todo caso, não foi até 683 AEC que Senaqueribe declarou Herdeiro de Esarhadom.

Ele reconstruir toda a cidade: templos, casas e ruas. E PARA CERTIFICAR-SE DE QUE TODOS LEMBRARAM SEU BENEFATOR, INSCREVEI OS TIJOLOS E AS PEDRAS COM SEU NOME.

Seus irmãos mais velhos não receberam bem a notícia. Nas inscrições de Esarhaddon ele escreve:
Dos meus irmãos mais velhos, o irmão mais novo era eu
Mas por decreto [dos deuses] Ashur e Shamash, Bel e Nabu
Meu pai me exaltou em meio a uma reunião de meus irmãos:
Ele perguntou a Shamash: "Este é meu herdeiro?"
E os deuses responderam: "Ele é o seu segundo eu".
E então meus irmãos ficaram loucos.
Eles desembainharam suas espadas, impiedosamente, no meio de Nínive.
Mas Ashur, Shamash, Bel, Nabu, Ishtar,
Todos os deuses olharam com ira os feitos desses canalhas
Trouxe sua força para a fraqueza e humilhou-os debaixo de mim.
Enquanto a inscrição dele conta a história básica, não é o inteiro. Parece que, depois que Senaqueribe anunciou sua escolha, os irmãos deixaram claro seu descontentamento e Zakutu mandou Esarhaddon se esconder. Exatamente onde ele foi é desconhecido, mas estava em algum lugar da região anteriormente ocupada pelos Mitanni. Em c. 689 AEC Senaqueribe havia saqueado e destruído a cidade de Babilônia, levando a estátua do grande deus Marduque, e isso não havia sido aprovado pela corte assíria ou pelo povo do império. Babilônia e Assíria compartilhavam muitos dos mesmos deuses e uma afronta a Marduk da Babilônia era um sacrilégio que não podia ser tolerado. Em 681 aC, Senaqueribe foi assassinado por dois de seus filhos. Enquanto eles certamente poderiam ter sido motivados a matá-lo para tomar o trono (e assim retiraram Esar-Hadon de sua herança), eles teriam requerido alguma forma de justificação, e a destruição da Babilônia teria servido bem a esse propósito. Seus nomes não são conhecidos fora das versões bíblicas dadas em II Reis 19 e Isaías 37:38, onde são chamados Adrammelech e Sharezer. Após o assassinato, os dois príncipes fugiram de Nínive e buscaram refúgio junto ao rei de Urartu, Rusas II.
Neste ponto Esarhaddon foi re-chamado do exílio e lutou contra as facções de seu irmão pelo trono. Após uma guerra civil de seis semanas, ele saiu vitorioso, executou as famílias de seus irmãos, associados e todos os que haviam se juntado à sua causa e assumiram o trono.

REINADO E RESTAURAÇÃO DA BABILÔNIA

Entre seus primeiros decretos estava a restauração da Babilônia. Em sua inscrição ele escreve:
Grande rei, poderoso monarca, senhor de todos, rei da terra de Assur, soberano da Babilônia, fiel pastor, amado de Marduk, senhor dos senhores, obediente líder, amado pelo consorte de Marduk Zurpanitum, humilde, obediente, cheio de louvor por sua força e intimidação desde seus primeiros dias na presença de sua grandeza divina [sou eu, Esarhaddon]. Quando no reinado de um rei anterior havia maus presságios, a cidade ofendeu seus deuses e foi destruída por ordem deles. Fui eu, Esarhadom, a quem eles escolheram para restaurar tudo ao seu devido lugar, para acalmar sua ira, acalmar sua ira. Você, Marduk, confiou a proteção da terra de Assur a mim. Os Deuses da Babilônia, enquanto isso, me disseram para reconstruir seus santuários e renovar as devidas observâncias religiosas de seu palácio, Esagila. Eu chamei todos os meus trabalhadores e recrutei todas as pessoas da Babilônia. Eu os coloco para trabalhar, cavando o chão e carregando a terra em cestos (Kerrigan, 34).
Monumento de pedra de Esarhaddon

Monumento de pedra de Esarhaddon

Esarhaddon cuidadosamente distanciou-se do reino de seu pai e, especialmente, da destruição da Babilônia. Mesmo que ele se identifique como o filho de Senaqueribe e neto de Sargão II em outras inscrições, a fim de deixar claro que ele é o rei legítimo, em suas inscrições sobre Babilônia ele é simplesmente o rei que os deuses ordenaram para consertar as coisas..Senaqueribe é referenciado apenas como "um rei anterior" em um tempo anterior. A propaganda funcionou, na medida em que não há registro de que ele estivesse associado de alguma forma com a destruição da cidade, apenas com a reconstrução. Suas inscrições também afirmam que ele participou pessoalmente do projeto de restauração. O historiador Michael Kerrigan comenta isso, escrevendo :
Esarhaddon acreditava em liderar a partir da frente, assumindo um papel central no que hoje chamamos de 'cerimônia inovadora' para o novo Esagila. Uma vez que o templo danificado foi demolido e seu local completamente limpo, ele diz: “Eu derramei o melhor óleo, mel, ghee, vinho tinto, vinho branco, para instilar respeito e medo pelo poder de Marduk no povo. Eu mesmo peguei a primeira cesta de terra, levantei-a e carreguei-a ”(35).
Ele reconstruiu toda a cidade, dos templos aos complexos de templos, às casas das pessoas e às ruas e, para garantir que todos se lembrassem de seu benfeitor, inscreveu os tijolos e as pedras com seu nome. A historiadora Susan Wise Bauer escreve:
Ele escreveu seus próprios louvores nas próprias estradas: dezenas de tijolos que pavimentavam a aproximação do grande complexo do templo de Esagila estavam estampados: “Para o deus Marduque, Esarhadom, rei do mundo, rei da Assíria e Babilônia, fez o seguinte: O caminho processional de Esagila e Babilônia brilha com tijolos assados de um forno ritualmente puro (401).
Embora as profecias relativas à reconstrução da Babilônia tivessem dito que a cidade não seria restaurada por 70 anos, Esarhaddon manipulou os sacerdotes para ler a profecia em onze anos. Ele fez isso fazendo-os ler o número cuneiforme de 70 de cabeça para baixo, o que significava onze, que era exatamente o número de anos que ele planejara para a restauração. Desde que ele manteve um interesse ao longo da vida em astrologia e profecia, pareceu estranho para alguns estudiosos que ele manipulasse os sacerdotes dessa maneira e desacreditasse a integridade dos oráculos. Parece claro, no entanto, que ele tinha uma visão muito clara de seu reinado e, embora acreditasse nos sinais dos deuses, ele não permitiria que essa crença impedisse o cumprimento de seus objetivos.
Estela de Sam'al do rei Esarhaddon

Estela de Sam'al do rei Esarhaddon

CAMPANHAS MILITARES

Com a Babilônia restaurada, Esarhaddon começou a expandir e melhorar seu império. Os cimérios, uma tribo nômade do norte, ameaçavam suas fronteiras ocidentais, e o reino de Urartu, que seu avô havia derrotado em 714 aC, ressurgira no norte. Seus dois irmãos, que haviam matado seu pai, ainda estavam sob a proteção do rei Rusas II que, como os reis de Urartu antes dele, não tinham amor pelos assírios. A fim de manter os cimérios à distância, Esarhaddon entrou em um tratado com os citas, outra tribo nômade conhecida por sua habilidade na guerra de cavalaria. Embora ele sentisse que precisava da ajuda deles, ele não confiava neles como aliados. Esarhaddon consultou seus oráculos sobre Urartu, os cimérios e os citas, e suas perguntas foram preservadas em tabuletas de adivinhação (orações ou pedidos inscritos em tabuletas que foram então lidos no templo na presença do deus). Dois de seus tablets leram:
Shamash, grande senhor, será que Rusas, rei dos Urartu, vem com seus exércitos, e os cimérios (ou algum de seus aliados), e fazem guerra, matam, saqueiam e saqueiam?
Shamash, grande senhor, se eu der uma das minhas filhas em casamento ao rei dos citas, ele vai falar palavras de boa fé para mim, verdadeiras e honestas palavras de paz? Ele vai manter meu tratado e fazer o que for agradável para mim?
Enquanto Esarhaddon estava consultando os oráculos, os cimérios invadiram do oeste em 679 aC. Por volta de 676 aC, eles abriram caminho em terras controladas por assírios e conquistaram a Frígia (a Turquia dos dias atuais), destruindo as cidades e os templos. Esarhaddon encontrou os cimérios em batalha na Cilícia e os derrotou. Ele afirma em suas inscrições ter matado seu rei, Teushpa, com sua própria espada.
Ao mesmo tempo em que os cimérios haviam invadido, a cidade de Sidon, no Levante, rebelou-se contra o domínio assírio e Esarhaddon marchou pela costa do Mar Mediterrâneo, derrotou o rei rebelde e o executou. Ele então se virou e marchou contra os aliados de Urartu, os manáicos, para o nordeste e, no começo de 673 aC, estava em guerra com o próprio Urartu. O que aconteceu com seus irmãos é desconhecido, mas Urartu foi novamente espancado pelo exército assírio e, se os irmãos ainda estivessem vivos quando Esarhaddon derrotasse o Urartu, ele sem dúvida os teria executado.

CAMPANHAS EGÍPCIAS E MORTE

Tendo agora assegurado suas fronteiras, Esarhaddon pensou em expandi-las. O Egito tinha sido um problema para os assírios no reinado de seu pai e ainda estava encorajando dissidência e revolta no Império Assírio. Em 673 aC, Esarhaddon lançou sua primeira campanha militar contra o Egito e, pensando em atacar o Egito em um impulso furioso, marchou seu exército a grande velocidade. Isso provou ser um erro. Quando eles encontraram as forças egípcias sob o faraó Kushita Tirhakah fora da cidade de Ashkelon, os assírios estavam exaustos e rapidamente derrotados. Esarhaddon retirou-se do campo e seu exército mancou de volta a Nínive.
Esarhaddon aprendeu com seu erro e, em 671 aC, tomou seu tempo e trouxe um exército muito maior lentamente através do território assírio e até as fronteiras egípcias; então ele ordenou o ataque. As cidades egípcias caíram rapidamente para os assírios e Esarhaddon levou o exército para a frente pelo Delta do Nilo e capturou a cidade capital de Memphis. Embora Tiraca tenha escapado, Esarhadom capturou seu filho, esposa, família e a maior parte da corte real e os enviou, junto com grande parte da população de Mênfis, de volta à Assíria. Ele então colocou funcionários leais a ele em postos-chave para governar seu novo território e retornou a Nínive. Sua vitória é comemorada em sua famosa Estela da Vitória de 671 aC, agora no Museu Pergamon de Berlim, na Alemanha. A estela retrata Esarhaddon em toda a sua majestade, segurando uma maça de guerra, com um atendente rei ajoelhado a seus pés e o filho de Tiraca, também ajoelhado abjetadamente, com uma corda em volta do pescoço.
Seu filho mais velho e herdeiro, Sin-iddina-apla, havia morrido em 672 aC, e Esarhaddon agora escolheu seu segundo filho, Assurbanipal, como seu sucessor. Ele forçou seus estados vassalos a jurar lealdade antecipadamente a Assurbanipal, a fim de evitar qualquer revolta sobre a futura sucessão. Mais ou menos na mesma época, a mãe de Esarhaddon, Zakutu, emitiu o Tratado de Lealdade de Naqia-Zakutu, que obrigou a corte assíria e os territórios sob o domínio assírio a aceitar e apoiar o reinado de Assurbanipal. A fim de evitar o tipo de conflito que ele passou com seus irmãos, Esarhaddon também providenciou seu filho mais novo, Shamash-shun-ukin, decretando que ele seria o rei de Babilônia.
Esarhaddon parece ter acabado de colocar seus assuntos em ordem quando as notícias chegaram a ele de que o Egito havia se rebelado. Muitos dos funcionários de confiança que ele deixara no comando das cidades e províncias haviam se tornado simpáticos à libertação egípcia e, sem dúvida, estavam lucrando muito com suas posições e não estavam dispostos a mandar o tributo de volta a Nínive. Em 669 AEC, Esarhaddon mobilizou seu exército e marchou novamente sobre o Egito; ele morreu antes de chegar às fronteiras. Caberia a Ashurbanipal completar o trabalho de seu pai e conquistar o Egito para o Império Assírio.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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