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Bastet › Quem era
Definição e Origens
Bastet é a deusa egípcia da casa, da domesticidade, dos segredos das mulheres, dos gatos, da fertilidade e do parto. Ela protegia o lar de maus espíritos e doenças, especialmente doenças associadas a mulheres e crianças. Tal como acontece com muitas divindades egípcias, ela também desempenhou um papel na vida após a morte como um guia e ajudante para os mortos, embora este não fosse um dos seus principais deveres. Ela era a filha do deus do sol Ra e está associada ao conceito do Olho de Ra (o olho que tudo vê) e da Deusa Distante (uma divindade feminina que deixa Ra e retorna para trazer transfromação).
SIGNIFICADO DO NOME DE BASTET
Seu nome era originalmente B'sst, que se tornou Ubaste, depois Bast, depois Bastet; o significado deste nome não é conhecido ou, pelo menos, não universalmente aceito. Geraldine Pinch afirma que "o nome dela provavelmente significa Ela do Pote de Unguento", pois ela estava associada a pomadas protetoras e protetoras (115). Os gregos associavam-na intimamente com sua deusa Ártemis e acreditavam que, como Artemis tinha um irmão gêmeo ( Apolo ), deveria ser Bast.Eles associaram Apolo com Horus, o filho de Isis (Heru-sa-Aset) e assim chamado de deusa conhecida como Bast ba'Aset (Alma de Isis) que seria a tradução literal de seu nome com a adição do segundo 'T 'para denotar o feminino (Aset sendo entre os nomes egípcios para Isis).
Bastet, no entanto, às vezes também era ligada ao deus do perfume e do cheiro doce, Nefertum, que se pensava ser seu filho e isso liga ainda mais o significado do nome dela ao frasco de pomada. A compreensão mais óbvia seria que, originalmente, o nome significava algo como Ela do Pomada de Unguento (Ubaste) e os Gregos mudaram o significado para Alma de Ísis como eles a associaram com a deusa mais popular no Egito. Mesmo assim, os estudiosos não chegaram a um acordo sobre o significado do nome dela.
Bastets e Sekhmets
ASSOCIAÇÕES
Bastet foi extremamente popular em todo o Egito com homens e mulheres da 2ª Dinastia (c. 2890 - c. 2670 aC) em diante com seu culto centrado na cidade de Bubastis pelo menos a partir do 5 º século aC. Ela foi representada pela primeira vez como uma mulher com a cabeça de uma leoa e intimamente associada com a deusa Sekhmet mas, como a iconografia da divindade a descreveu como cada vez mais agressiva, as imagens de Bastet suavizaram ao longo do tempo para apresentar mais de uma companheira e ajudante diária do que suas formas anteriores. como vingador selvagem. A estudiosa Geraldine Pinch escreve:
Dos Textos das Pirâmides, Bastet tem um aspecto duplo de nutrir a mãe e o vingador aterrorizante. É o aspecto demoníaco que aparece principalmente nos Textos de Caixão e no Livro dos Mortos e em feitiços médicos. Dizia-se que os "matadores de Bastet" infligiam praga e outros desastres à humanidade. Um feitiço aconselha fingir ser o 'filho de Bastet' para evitar pegar a peste (115).
BASTET É, POR VEZES, REPRESENTADO EM ARTE COM UM POUCO DE GATINHOS EM SEUS PÉS, MAS SUA DEPICÇÃO MAIS POPULAR É DE UM CAT DE ASSENTO OLHANDO À FRENTE.
Embora ela fosse muito venerada, ela era igualmente temida, como dois de seus títulos demonstram: A Senhora do Medo e A Dama da Matança. Ela está associada tanto a Mau, o gato divino que é um aspecto de Ra, quanto a Mafdet, deusa da justiça e a primeira divindade felina da história egípcia. Tanto Bastet quanto Sekhment assumiram suas primeiras formas como defensores felinos dos inocentes vingadores do injustiçado, de Mafdet. Esta associação foi realizada em representações do filho de Bastet, Maahes, protetor dos inocentes, que é mostrado como um homem de cabeça de leão, carregando uma longa faca ou como um leão.
Na associação de Bastet com Mau, às vezes ela é vista destruindo o inimigo de Rá, Apófis, cortando sua cabeça com uma faca na pata; uma imagem que Mau é mais conhecida por. Com o tempo, como Bastet tornou-se mais uma companheira familiar, ela perdeu todos os vestígios de sua forma de leoa, e era regularmente retratada como um gato doméstico ou uma mulher com a cabeça de um gato muitas vezes segurando um sistrum. Às vezes é representada na arte com uma ninhada de gatinhos a seus pés, mas sua descrição mais popular é de um gato sentado olhando para frente.
Bastet
PAPEL NA RELIGIÃO E NA ICONOGRAFIA
Bastet aparece no início do terceiro milênio aC em sua forma de leoa vingadora no Baixo Egito. Na época dos Textos da Pirâmide (c. 2400-2300 aC) ela estava associada ao rei do Egito como sua babá na juventude e protetora enquanto crescia.Nos últimos textos do caixão (c. 2134-2040 aC), ela mantém esse papel, mas também é vista como uma protetora dos mortos. O estudioso Richard H. Wilkinson comenta sobre isso:
Em sua forma mais antiga conhecida, como representada em vasos de pedra da segunda dinastia, Bastet era representada como uma mulher com a cabeça sem vida de uma leoa. A iconografia da deusa mudou, no entanto, talvez à medida que sua natureza começou a ser vista como mais leve do que a de outras deidades leoninas (178).
Seu centro de culto em Bubastis, no Baixo Egito, tornou-se uma das cidades mais ricas e luxuriantes do Egito, enquanto pessoas de todo o país viajavam para lá para prestar homenagem à deusa e fazer com que os corpos de seus gatos mortos fossem enterrados na cidade. Sua iconografia emprestada da deusa anterior Mafdet e também de Hathor, uma deusa associada a Sekhmet, que também estava intimamente ligada a Bastet. A aparência do sistrum na mão de Bastet em algumas estátuas é uma clara ligação com Hathor, que é tradicionalmente visto carregando o instrumento. Hathor é outra deusa que sofreu uma mudança dramática de destruidor sanguinário para gentil amigo da humanidade como ela era originalmente a deidade leoa Sekhmet que Rá mandou para a terra para destruir os humanos por seus pecados. No caso de Bastet, embora ela se tornasse mais branda, ela não era menos perigosa para aqueles que violavam a lei ou abusavam de outras pessoas.
Gato egípcio
O CONTO DE SETNA & TABOUBU
O Conto de Setna e Taboubu (parte da obra conhecida como Primeira Setna ou Setna I) é a seção intermediária de uma obra de literatura egípcia composta no Período Romano da história do Egito e atualmente mantida pelo Museu do Cairo no Egito.O personagem principal dos contos de Setna é o Príncipe Setna Khaemwas que é baseado no atual príncipe e Sumo Sacerdote de Ptah Khaemweset (c. 1281 - c.1225 aC), o filho de Ramsés II. Khaemweset, conhecido como o "Primeiro egiptólogo", era famoso por seus esforços de restauração e preservação de antigos monumentos egípcios e, na época do período ptolomaico, era muito reverenciado como sábio e mago. Embora a história possa ser interpretada de muitas maneiras diferentes, Geraldine Pinch argumenta que essa seção do conto pode ser mais claramente entendida como uma ilustração de como Bastet pune os transgressores.
Nesta história, o jovem Príncipe Setna rouba um livro de um túmulo, mesmo depois de os habitantes do túmulo lhe implorarem que não o faça. Logo depois ele está em Memphis, perto do Templo de Ptah, quando ele vê uma mulher bonita acompanhada por seus servos e cobiça atrás dela. Ele pergunta sobre ela e descobre que seu nome é Taboubu, filha de um padre de Bastet. Ele nunca viu nenhuma mulher mais bonita em sua vida e envia-lhe uma nota pedindo-lhe para ir para sua cama por dez moedas de ouro, mas ela retorna uma contra-oferta dizendo-lhe para encontrá-la no Templo de Bastet em Saqqara, onde vive e ele então terá tudo o que deseja.
Setna viaja para sua vila, onde ele está ansioso para chegar ao negócio em mãos, mas Taboubu tem algumas estipulações.Primeiro, ela diz a ele, ele deve assinar todos os seus bens e posses para ela. Ele é tão consumido pela luxúria que concorda com isso e se move para abraçá-la. Ela o detém, no entanto, e diz a ele que seus filhos devem ser enviados e também devem assinar os documentos concordando com isso para que não haja problemas com a transferência legal. Setna também concorda com isso e envia para seus filhos. Enquanto assinam os papéis, Taboubu desaparece em outra sala e retorna vestindo um vestido de linho tão puro que ele consegue ver "cada parte de seu corpo através dele" e seu desejo por ela se torna quase incontrolável. Com os documentos assinados, ele novamente se dirige a ela, mas, não, ela tem uma terceira demanda: seus filhos devem ser mortos para que não tentem renegar o acordo e envolvê-la em uma longa e prolongada batalha judicial. Setna instantaneamente concorda com isso; seus filhos são assassinados e seus corpos jogados na rua.Setna então tira a roupa, pega Taboubu e a leva rapidamente para o quarto. Enquanto a abraça, ela de repente grita e desaparece - assim como o quarto e a casa ao redor deles - e Setna está nu na rua com seu pênis empurrado em uma panela de barro.
O faraó vem neste momento e o Príncipe Setna é completamente humilhado. O faraó informa a ele que seus filhos ainda vivem e que tudo que ele experimentou tem sido uma ilusão. Setna então entende que ele foi punido por sua transgressão no túmulo e retorna rapidamente o livro. Ele ainda faz a restituição aos habitantes da tumba, viajando para outra cidade e recuperando múmias enterradas lá que faziam parte da família do habitante do túmulo para que todos possam se reunir em um só lugar.
Embora os estudiosos discordem sobre quem Taboubu representa, sua íntima associação com Bastet como filha de um dos sacerdotes das deusas torna essa divindade uma candidata muito provável. A natureza predatória de Taboubu, uma vez que ela tem Setna onde ela o quer, é uma reminiscência do gato brincando com o rato. Geraldine Pinch conclui que Taboubu é uma "manifestação da própria Bastet, desempenhando seu tradicional papel de punidora de humanos que ofenderam os deuses" (117). Nesta história, Bastet assume a forma de uma mulher bonita para punir um malfeitor que violou um túmulo, mas a história também teria sido um aviso para homens que viam as mulheres apenas como objetos sexuais, pois nunca poderiam saber se eram realmente verdadeiras. na presença de uma deusa e o que poderia acontecer se eles a ofendessem.
Gato de bronze do Egito
ADORAÇÃO DO BASTET
A deusa era adorada principalmente em Bubastis, mas ocupava uma posição de tutela em Saqqara e em outros lugares.Wilkinson escreve:
A popularidade da deusa cresceu ao longo do tempo e no período tardio e greco-romana ela gozava de grande status. O principal centro de culto desta divindade era a cidade de Bubastis - Tell Basta - no Delta do leste, e embora apenas os contornos do templo de Bastet permaneçam, Heródoto visitou o local no século V aC e o elogiou por sua magnificência. O festival de Bastet também foi descrito por Heródoto, que alegou que era o mais elaborado de todos os festivais religiosos do Egito, com grandes multidões participando de dança, bebida e folia irrestritas (178).
Heródoto é a principal fonte de informação sobre o culto de Bastet e, infelizmente, não entra em detalhes sobre os detalhes de sua adoração. Parece que homens e mulheres serviram como clero e, como com as outras divindades egípcias, seu templo em Bubastis era o ponto focal da cidade, oferecendo serviços que iam desde a atenção médica até o aconselhamento e a distribuição de alimentos. Heródoto descreve este templo:
Economize para a entrada, está em uma ilha; dois canais separados se aproximam do rio Nilo, e depois de chegar à entrada do templo, eles correm em lados opostos; cada um deles tem trinta metros de largura e é ofuscado por árvores. O templo está no meio da cidade, todo o circuito do qual comanda uma vista para baixo;pois o nível da cidade foi elevado, mas o do templo foi deixado como era do primeiro, para que possa ser visto de dentro para fora. Um muro de pedra, esculpido com figuras, corre ao redor; dentro está um bosque de árvores muito altas que crescem em volta de um grande santuário, onde está a imagem da deusa; o templo é um quadrado, cada lado medindo um furlong. Uma estrada, pavimentada com pedras, de cerca de três estádios de comprimento, leva à entrada, indo em direção ao leste através do mercado, em direção ao templo de Hermes ; esta estrada tem cerca de 400 pés de largura e é delimitada por árvores que chegam ao céu.(Histórias, II.138).
O povo do Egito veio anualmente para o grande festival de Bastet em Bubastis, que foi um dos eventos mais luxuosos e populares do ano. Geraldine Pinch, citando Heródoto, afirma, "as mulheres foram libertadas de todas as restrições durante o festival anual em Bubastis. Eles celebraram o festival da deusa bebendo, dançando, fazendo música e exibindo seus genitais" (116). Essa "criação das saias" pelas mulheres, descrita por Heródoto, tinha tanto a ver com a liberdade das restrições sociais quanto com a fertilidade associada à deusa. Tal como acontece com muitos dos outros festivais em todo o Egito, a comemoração de Bastet foi um tempo para deixar de lado as inibições da maneira como os foliões modernos fazem na Europa durante o Carnaval ou nos Estados Unidos no Mardi Gras. Heródoto apresenta uma imagem vívida das pessoas que viajam para Bubastis para o festival:
Quando as pessoas estão a caminho de Bubastis, elas vão pelo rio, um grande número em todos os barcos, homens e mulheres juntos. Algumas das mulheres fazem barulho com chocalhos, outras tocam flautas até o fim, enquanto o resto das mulheres e os homens cantam e batem palmas. Enquanto viajam pelo rio até Bubastis, sempre que chegam perto de qualquer outra cidade, trazem seu barco para perto do banco; então algumas das mulheres fazem o que eu disse, enquanto algumas gritam escárnio das mulheres da cidade; outros dançam e outros se levantam e levantam as saias. Eles fazem isso sempre que vêm ao lado de qualquer cidade ribeirinha.Mas quando chegam a Bubastis, fazem um festival com grandes sacrifícios, e mais vinho é bebido nesta festa do que em todo o ano. É costume que homens e mulheres (mas não crianças) se reúnam ao número de setecentos mil, como dizem as pessoas do lugar ( Histórias, Livro II.60).
Embora Heródoto afirmasse que este festival superava todos os outros em magnificência e excesso, na realidade havia muitos festivais celebrando muitos deuses que podiam reivindicar o mesmo. A popularidade desta deusa, no entanto, fez sua celebração de significado particular. Na passagem acima, Heródoto observa como as mulheres nos barcos ridicularizavam os que estavam em terra e isso teria sido feito para incentivá-los a deixar suas tarefas diárias e participar da celebração da grande deusa. Bastet, na verdade, perdia apenas para Ísis em popularidade e, uma vez que viajou pela Grécia para Roma, era igualmente popular entre os romanos e os sujeitos de seu posterior império.
Múmia do gato
POPULARIDADE DURADOURO DE BASTET
A popularidade de Bastet cresceu a partir de seu papel como protetora das mulheres e do lar. Como observado, ela era tão popular entre os homens quanto as mulheres, pois cada homem tinha uma mãe, irmã, namorada, esposa ou filha que se beneficiou dos cuidados que Bastet prestava. Além disso, as mulheres no Egito eram altamente respeitadas e tinham quase direitos iguais, o que quase garantiu uma deusa que protegia as mulheres e presidia os segredos das mulheres, especialmente as de alta reputação. Os gatos também eram muito valorizados no Egito, pois mantinham lares livres de vermes (e, portanto, de doenças controladas), protegiam as plantações de animais indesejados e forneciam a seus proprietários uma companhia razoavelmente livre de manutenção. Um dos aspectos mais importantes do festival de Bastet foi a entrega de gatos mumificados ao seu templo. Quando o templo foi escavado em 1887 e 1889 EC, mais de 300.000 gatos mumificados foram encontrados. Wilkinson, comentando sobre sua popularidade universal, escreve:
Amuletos de gatos e ninhadas de gatinhos eram presentes populares de Ano Novo, e o nome de Bastet era freqüentemente inscrito em pequenos "frascos de Ano Novo" cerimoniais, provavelmente para evocar a deusa como uma doadora de fertilidade e porque Bastet, como outras deusas leoninas, era vista como uma divindade protetora capaz de combater as forças mais sombrias associadas aos 'Dias Demoníacos' no final do ano egípcio (178).
Bastet era tão popular que, em 525 AEC, quando Cambises II da Pérsia invadiu o Egito, ele fez uso da deusa para forçar a rendição do egípcio. Sabendo de seu grande amor pelos animais e especialmente pelos gatos, ele mandou seus soldados pintarem a imagem de Bastet em seus escudos e, em seguida, organizou todos os animais que poderiam ser encontrados e os levou antes do exército rumo à cidade crucial de Pelusium. Os egípcios se recusaram a lutar por medo de ferir os animais e ofender Bastet e assim se renderam. O historiador Polyaenus (século II dC) escreve como, depois de sua vitória, Cambises II atirou gatos de uma bolsa para os rostos egípcios com desdém que eles entregariam sua cidade por animais. Os egípcios não se intimidaram em sua veneração do gato e sua adoração a Bastet. Seu status como uma das divindades mais populares e poderosas continuou durante todo o restante da história do Egito e na era do Império Romano até que, como os outros deuses, ela foi eclipsada pela ascensão do cristianismo.
Cultura egípcia antiga » Origens antigas
Definição e Origens
Cultura egípcia antiga floresceu entre c. 5500 aC, com o surgimento da tecnologia (como evidenciado no vidro de trabalho de faiança ) e 30 aC, com a morte de Cleópatra VII, o último governante ptolemaico do Egito. É famosa hoje pelos grandes monumentos que celebravam os triunfos dos governantes e honravam os deuses da terra. A cultura é muitas vezes mal entendida como tendo sido obcecada com a morte, mas, se assim fosse, é improvável que tivesse causado uma impressão significativa em outras culturas antigas, como a Grécia e Roma. A cultura egípcia estava, de fato, afirmando a vida, como escreve a estudiosa Salima Ikram:
A julgar pelo número de túmulos e múmias que os antigos egípcios deixaram para trás, alguém pode ser perdoado por pensar que eles eram obcecados pela morte. No entanto, isso não é verdade. Os egípcios eram obcecados pela vida e sua continuação, e não por um fascínio mórbido pela morte. Os túmulos, templos mortuários e múmias que eles produziram eram uma celebração da vida e um meio de continuá-la pela eternidade... Para os egípcios, como para outras culturas, a morte fazia parte da jornada da vida, com a morte marcando uma transição ou transformação após que a vida continuou em outra forma, o espiritual, em vez do corporal. (ix).
Esta paixão pela vida imbuída nos antigos egípcios era um grande amor para a terra deles, pois se pensava que não poderia haver lugar melhor na terra para desfrutar a existência. Enquanto as classes mais baixas do Egito, como em outros lugares, subsistiam com muito menos do que as mais ricas, elas ainda parecem ter apreciado a vida da mesma maneira que os cidadãos mais ricos. Isso é exemplificado no conceito de gratidão e no ritual conhecido como Os Cinco Dons de Hathor, no qual os trabalhadores pobres eram encorajados a olhar os dedos da mão esquerda (a mão com a qual eles alcançavam diariamente para colher as colheitas) e a considerar os cinco coisas pelas quais eles eram mais gratos em suas vidas. A ingratidão era considerada um "pecado de porta de entrada", pois levava a todos os outros tipos de pensamento negativo e comportamento resultante. Uma vez que alguém se sentiu ingrato, observou-se, um então era capaz de se entregar ainda mais ao mau comportamento. O Culto de Hathor foi muito popular no Egito, entre todas as classes, e sintetiza a importância primordial da gratidão na cultura egípcia.
RELIGIÃO NO EGIPTO ANTIGO
A religião era parte integrante da vida cotidiana de todo egípcio. Assim como o povo da Mesopotâmia, os egípcios se consideravam colaboradores dos deuses, mas com uma importante distinção: enquanto os povos mesopotâmicos acreditavam que precisavam trabalhar com seus deuses para evitar a repetição do estado original do caos, os egípcios entendiam os deuses já haviam completado esse propósito e o dever de um humano era celebrar esse fato e agradecer por isso. A chamada " mitologia egípcia " era, nos tempos antigos, uma estrutura de crença tão válida quanto qualquer religião aceita nos dias modernos.
A religião egípcia ensinou ao povo que, no começo, não havia nada a não ser águas turbulentas e caóticas, das quais subia uma pequena colina conhecida como Ben-Ben. No topo dessa colina ficava o grande deus Atum, que falava da criação, baseando-se no poder de Heka, o deus da magia. Heka foi pensado para pré-data da criação e foi a energia que permitiu que os deuses executassem seus deveres. Magia informou toda a civilização e Heka foi a fonte desse poder criativo, sustentável e eterno.
Em outra versão do mito, Atum cria o mundo formando Ptah, o deus criador que então faz o trabalho real. Outra variante desta história é que Ptah apareceu pela primeira vez e criou o Atum. Outra versão, mais elaborada, da história da criação tem Atum acasalando com sua sombra para criar Shu (ar) e Tefnut (umidade), que depois dão origem ao mundo e aos outros deuses.
Deste ato original de energia criativa veio todo o mundo conhecido e o universo. Entendia-se que os seres humanos eram um aspecto importante da criação dos deuses e que cada alma humana era tão eterna quanto a das divindades que eles reverenciavam. A morte não era um fim para a vida, mas uma re-união da alma individual com o reino eterno do qual ela veio.
O conceito egípcio da alma considerava-o como sendo composto de nove partes: o khat era o corpo físico; a forma dupla do Ka ; o Ba, um aspecto de pássaro com cabeça humana que poderia acelerar entre a terra e os céus; Shuyet era o eu da sombra; Akh o imortal, transformou-se, Sahu e Sechem aspectos do Akh ; Ab era o coração, a fonte do bem e do mal; Renera o nome secreto de alguém.
O nome de um indivíduo foi considerado de tal importância que o verdadeiro nome de um egípcio foi mantido em segredo durante toda a vida e um era conhecido por um apelido. O conhecimento do verdadeiro nome de uma pessoa deu um poder mágico a esse indivíduo e esta é uma das razões pelas quais os governantes do Egito tomaram outro nome ao subir ao trono;não era apenas ligar-se simbolicamente a outro faraó bem-sucedido, mas também uma forma de proteção para garantir a segurança de alguém e ajudar a garantir uma jornada sem problemas até a eternidade, quando a vida na Terra fosse completada. Segundo a historiadora Margaret Bunson:
A eternidade era um período interminável de existência que não deveria ser temido por nenhum egípcio. O termo "Indo ao Ka de Um" (ser astral) foi usado em cada era para expressar a morte. O hieróglifo de um cadáver foi traduzido como "participando da vida eterna". O túmulo era a "Mansão da Eternidade" e os mortos eram um Akh, um espírito transformado. (86).
A famosa múmia egípcia (cujo nome vem das palavras persa e árabe para "cera" e "betume", muum e mumia ) foi criada para preservar o corpo físico do indivíduo ( khat ) sem o qual a alma não poderia alcançar a imortalidade. Como o Khat e o Kaforam criados ao mesmo tempo, o Ka seria incapaz de viajar para o Campo dos Juncos se não tivesse o componente físico na Terra. Os deuses que criaram a alma e criaram o mundo consistentemente vigiavam o povo do Egito e ouviam e respondiam às suas petições. Um exemplo famoso disso é quando Ramsés II foi cercado por seus inimigos na Batalha de Cades (1274 aC) e, chamando o deus Amon por ajuda, encontrou forças para abrir caminho até a segurança. Há muitos exemplos menos dramáticos, no entanto, registrados nas paredes dos templos, na estela e nos fragmentos de papiro.
AVANÇOS CULTURAIS E VIDA DIÁRIA
O papiro (do qual vem a palavra inglesa "papel") foi apenas um dos avanços tecnológicos da antiga cultura egípcia. Os egípcios também foram responsáveis pelo desenvolvimento da rampa e alavanca e geometria para fins de construção, avanços em matemática e astronomia (também usados na construção como exemplificado nas posições e localizações das pirâmides e certos templos, como Abu Simbel ), melhorias na irrigação e agricultura (talvez aprendido dos mesopotâmios), construção naval e aerodinâmica (possivelmente introduzida pelos fenícios ), a roda (trazida para o Egito pelos hicsos ) e a medicina.
O Papiro Ginecológico de Kahun (c. 1800 aC) é um tratado inicial sobre questões de saúde da mulher e contracepção e o Papiro de Edwin Smith (c. 1600 aC) é o trabalho mais antigo sobre técnicas cirúrgicas. Odontologia foi amplamente praticada e os egípcios são creditados com inventar pasta de dente, escovas de dentes, o palito de dente e até balas de menta. Eles criaram o esporte do boliche e melhoraram o preparo da cerveja como praticado pela primeira vez na Mesopotâmia. Os egípcios, no entanto, não inventaram cerveja. Essa ficção popular dos egípcios como os primeiros cervejeiros deriva do fato de que a cerveja egípcia se assemelhava mais à cerveja moderna do que a dos mesopotâmios.
Trabalho com vidro, metalurgia em bronze e ouro e móveis foram outros avanços da cultura egípcia e sua arte e arquitetura são famosas em todo o mundo por sua precisão e beleza. A higiene pessoal e a aparência eram muito valorizadas e os egípcios tomavam banho regularmente, perfumavam-se com perfume e incenso e criavam cosméticos usados por homens e mulheres. A prática de barbear foi inventada pelos egípcios, assim como a peruca e a escova de cabelo.
Por volta de 1600 aC, o relógio de água estava em uso no Egito, assim como o calendário. Alguns até sugeriram que eles entendiam o princípio da eletricidade como evidenciado na famosa gravura de Dendera Light na parede do Templo Hathor em Dendera. As imagens na parede foram interpretadas por alguns para representar uma lâmpada e figuras que ligam a dita lâmpada a uma fonte de energia. Essa interpretação, no entanto, foi amplamente desacreditada pela comunidade acadêmica.
Música egípcia antiga e dança
Na vida cotidiana, os egípcios parecem pouco diferentes de outras culturas antigas. Como o povo da Mesopotâmia, Índia, China e Grécia, eles viviam, em sua maioria, em casas modestas, criavam famílias e desfrutavam de seu tempo de lazer.Uma diferença significativa entre a cultura egípcia e a de outras terras, no entanto, era que os egípcios acreditavam que a terra estava intimamente ligada à sua salvação pessoal e tinham um profundo medo de morrer além das fronteiras do Egito.Aqueles que serviam seu país no exército, ou aqueles que viajavam para viver, previam que seus corpos fossem devolvidos ao Egito caso fossem mortos. Pensava-se que a terra fértil e escura do delta do rio Nilo era a única área santificada pelos deuses para o renascimento da alma na vida após a morte e que ser enterrada em qualquer outro lugar seria condenada à inexistência.
Por causa dessa devoção à terra natal, os egípcios não eram grandes viajantes do mundo e não há ' Herodotus egípcio' para deixar impressões do mundo antigo além das fronteiras egípcias. Mesmo nas negociações e tratados com outros países, a preferência egípcia por permanecer no Egito era dominante. O historiador Nardo escreve:
Embora Amenófis III tivesse alegremente acrescentado duas princesas Mitanni ao seu harém, ele se recusou a enviar uma princesa egípcia ao soberano de Mitanni, porque "desde tempos imemoriais uma filha real do Egito não foi dada a ninguém". Esta não é apenas uma expressão do sentimento de superioridade dos egípcios sobre os estrangeiros, mas ao mesmo tempo e indicação da solicitude concedida a parentes do sexo feminino, que não poderiam ser incomodados por viver entre "bárbaros". (31)
Além disso, dentro dos limites do país, as pessoas não viajavam muito longe de seus locais de nascimento e a maioria, exceto em tempos de guerra, fome ou outras convulsões, viviam suas vidas e morriam no mesmo local. Como se acreditava que a vida após a morte de uma pessoa seria uma continuação do presente (só que não havia doença, desapontamento ou, é claro, morte), o lugar em que alguém passava a vida constituiria a paisagem eterna de alguém. O quintal, a árvore e a corrente que se via todos os dias fora da janela seriam replicados na vida após a morte exatamente. Sendo assim, os egípcios foram encorajados a se alegrar e apreciar profundamente o seu entorno imediato e a viver com gratidão dentro de seus meios. O conceito de ma'at (harmonia e equilíbrio) governava a cultura egípcia e, seja de classe alta ou baixa, os egípcios se esforçavam para viver em paz com o meio e entre eles.
DISTINÇÕES DE CLASSE NA CULTURA EGÍPCIA
Entre as classes mais baixas, casas foram construídas com tijolos de barro cozidos ao sol. Quanto mais afluente é um cidadão, mais espessa é a casa; as pessoas mais ricas tinham casas construídas com uma camada dupla, ou mais, de tijolos, enquanto as casas dos mais pobres tinham apenas um tijolo de largura. A madeira era escassa e só era usada para portas e parapeitos de janelas (mais uma vez, em casas mais ricas) e o telhado era considerado um outro cômodo da casa onde as reuniões eram rotineiramente realizadas, pois o interior das casas era pouco iluminado.
A roupa era de linho simples, sem tingimento, com os homens vestindo uma saia na altura do joelho (ou tanga) e as mulheres de luz, vestidos até o tornozelo ou mantos que escondiam ou expunham os seios dependendo da moda em um determinado momento. Parece que o nível de nudez de uma mulher, no entanto, era indicativo de seu status social em grande parte da história egípcia. Garotas dançarinas, músicos, servas e escravas são rotineiramente mostradas como nuas ou quase nuas, enquanto uma dona da casa está completamente vestida, mesmo durante os momentos em que os seios expostos eram uma declaração de moda.
Mesmo assim, as mulheres eram livres para se vestir como quisessem e nunca houve uma proibição, em qualquer época da história egípcia, da moda feminina. Os seios expostos de uma mulher eram considerados uma escolha de moda natural e normal e não eram de modo algum considerados indecentes ou provocativos. Entendia-se que a deusa Ísis dera direitos iguais a homens e mulheres e, portanto, os homens não tinham o direito de ditar como uma mulher, mesmo a própria esposa, deveria se vestir. As crianças usavam pouca ou nenhuma roupa até a puberdade.
Isis Horus de Enfermagem
Os casamentos não foram organizados entre as classes mais baixas e parece não ter havido uma cerimônia formal de casamento. Um homem levaria presentes para a casa de sua noiva e, se os presentes fossem aceitos, ela iria morar com ele.A idade média de uma noiva era 13 anos e a de um noivo 18-21. Um contrato seria estabelecido dividindo os bens de um homem com sua esposa e filhos, e essa colocação não poderia ser rescindida, exceto em razão do adultério (definido como sexo com uma mulher casada, não um homem casado). As mulheres egípcias podiam possuir terras, casas, administrar empresas, presidir templos e até ser faraós (como no exemplo da rainha Hatshepsut, 1479-1458 aC) ou, mais cedo, a rainha Sobeknofru, c. 1767-1759 aC).
O historiador Thompson escreve: "O Egito tratava suas mulheres melhor do que qualquer uma das outras grandes civilizações do mundo antigo. Os egípcios acreditavam que alegria e felicidade eram objetivos legítimos da vida e encaravam o lar e a família como a principal fonte de deleite". Nessa crença, as mulheres gozavam de maior prestígio no Egito do que em qualquer outra cultura do mundo antigo.
Enquanto o homem era considerado o chefe da casa, a mulher era a chefe da casa. Ela criou os filhos de ambos os sexos até que, com quatro ou cinco anos de idade, os meninos eram levados sob os cuidados e a tutela de seus pais para aprenderem sua profissão (ou freqüentavam a escola se a profissão do pai era de escriba, padre ou médico. ). As meninas permaneciam sob os cuidados de suas mães, aprendendo a administrar uma casa, até se casarem. As mulheres também podiam ser escribas, sacerdotes ou médicos, mas isso era incomum porque a educação era cara e a tradição dizia que o filho deveria seguir a profissão do pai, não a filha. O casamento era o estado comum dos egípcios após a puberdade e um único homem ou mulher era considerado anormal.
As classes mais altas, ou nobreza, viviam em lares mais ornamentados, com maior riqueza material, mas pareciam ter seguido os mesmos preceitos que os da hierarquia social. Todos os egípcios gostavam de jogos, como o jogo de Senet (um jogo de tabuleiro popular desde o Período Pré-Dinástico, c. 5500-3150 aC), mas apenas os meios podiam ter um tabuleiro de jogo de qualidade. Isso não pareceu impedir as pessoas mais pobres de jogar o jogo; eles simplesmente brincavam com um conjunto menos ornamentado.
Assistir a lutas e corridas e participar de outros eventos esportivos, como caça, tiro com arco e vela, eram populares entre a nobreza e a classe alta, mas, novamente, eram desfrutados por todos os egípcios na medida em que podiam ser economizados. caça de animais que era a única proveniência do governante e aqueles que ele designou). Banquetear-se em banquetes era uma atividade de lazer apenas da classe alta, embora as classes mais baixas pudessem se divertir de maneira semelhante (embora menos extravagante) nos muitos festivais religiosos realizados ao longo do ano.
ESPORTES E LAZER
Natação e remo eram extremamente populares entre todas as classes. O escritor romano Seneca observou os egípcios comuns no esporte do rio Nilo e descreveu a cena:
As pessoas embarcam em pequenas embarcações, duas em um barco e uma em fila, enquanto a outra afasta a água. Então eles são violentamente jogados nas corredeiras furiosas. Por fim, eles alcançam os canais mais estreitos... e, arrastados por toda a força do rio, controlam o barco apressadamente com a mão e mergulham de cabeça para baixo, para o grande terror dos espectadores. Você acreditaria tristemente que agora eles foram afogados e esmagados por tal massa de água quando, longe do lugar onde eles caíram, eles disparam como de uma catapulta, ainda navegando, e a onda que afunda não os submerge, mas carrega -los para suavizar as águas. (Nardo, 18 anos)
A natação era uma parte importante da cultura egípcia e as crianças eram ensinadas a nadar quando eram muito jovens. Os esportes náuticos desempenharam um papel significativo no entretenimento egípcio, já que o rio Nilo era um aspecto tão importante de suas vidas diárias. O esporte de jousting de água, no qual dois pequenos barcos, cada um com um ou dois remadores e um jouster, lutavam entre si, parece ter sido muito popular. O remador (ou remadores) no barco procurou manobrar estrategicamente enquanto o lutador tentava derrubar seu oponente da nave. Eles também gostavam de jogos que não tinham nada a ver com o rio, no entanto, que eram semelhantes aos jogos modernos de futebol e handball.
Caça egípcia nos pântanos
Jardins e adornos domésticos simples eram altamente valorizados pelos egípcios. Um jardim de casa era importante para o sustento, mas também proporcionava prazer em cuidar da própria colheita. Os trabalhadores nos campos nunca cultivaram sua própria colheita e, assim, seu jardim individual era um lugar de orgulho em produzir algo próprio, cultivado em seu próprio solo. Este solo, novamente, seria o seu lar eterno depois que eles deixaram seus corpos e por isso foi muito valorizado. Uma inscrição no túmulo de 1400 aC diz: “Que eu possa andar todos os dias nas margens da água, que minha alma descanse nos galhos das árvores que plantei, que eu possa me refrescar sob a sombra do meu sicômoro” referindo-se ao eterno aspecto do ambiente cotidiano de todo egípcio. Após a morte, ainda se desfrutaria do próprio sicômoro particular, o próprio passeio diário pela água, em uma terra eterna de paz concedida às do Egito pelos deuses que eles reverenciavam com gratidão.
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