Tlaltecuhtli › Civilização Tarasca » Origens antigas
Artigos e Definições › Conteúdo
- Tlaltecuhtli › Quem era
- Civilização Tarasca › Origens Antigas
Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos
Tlaltecuhtli › Quem era
Definição e Origens
Tlaltecuhtli, "Senhor da Terra / Senhora", era uma deusa da terra mesoamericana associada à fertilidade. Concebida como um terrível monstro de sapos, seu corpo desmembrado deu origem ao mundo no mito da criação asteca do quinto e último cosmos. Como fonte de vida, julgava-se necessário constantemente apaziguá-la com sacrifícios de sangue, especialmente corações humanos.
NOME E ATRIBUTOS
Concebido como uma deusa, mas talvez possuindo um gênero dual como uma ou duas outras divindades primordiais mesoamericanas, o Tlaltecuhtli, com seu sufixo masculino, pode ser traduzido literalmente como "Senhor da Terra" ou, mais tipicamente, "Dama da Terra". A deusa era imaginada como um monstro gordo, com uma boca grande, presas e pés com garras. Considerada a fonte de todas as coisas vivas, ela teve que ser mantida benevolente por sacrifícios de sangue que assegurariam a ordem contínua do mundo.
O MITO DE CRIAÇÃO
A idéia de um mito da criação envolvendo um monstro aquático selvagem com características de crocodilo remonta aos maias clássicos e ao século 5 aC, uma figura que talvez tenha sido baseada em um monstro similar a um tubarão na mitologia olmeca anterior. Na mitologia da criação dos astecas e outras culturas mesoamericanas do período pós-clássico (séculos XIII a XVI), os deuses Quetzalcoatl e Tezcatlipoca, tomando a forma de cobras gigantescas, desceram do céu um dia e encontraram Tlaltecuhtli montado no oceano.. Em algumas versões, essa criatura é conhecida como Cipactl ou 'spiny one'. O monstro hediondo, com grandes presas, pele de crocodilo e bocas retorcidas nos cotovelos e joelhos, chamado ameaçadoramente por carne para se alimentar. Os dois deuses perceberam que o quinto e último cosmo não poderia prosperar com uma criatura tão demoníaca perambulando pelo mundo, e então se encarregaram de destruí-la. Seguiu-se uma grande luta em que Tezcatlipoca perdeu o pé esquerdo. Finalmente, um deus pegou a mão direita e o pé esquerdo, enquanto o outro pegou a mão esquerda e o pé direito, e com um poderoso golpe, eles conseguiram rasgar Tlaltecuhtli em dois. Da metade superior veio o céu e a outra metade inferior tornou-se a terra.
OS DEUS DECRETOU QUE AS DIVERSAS PARTES DO CORPO DESMEMBRADO DE TLALTECUHTLI DAREM ORIGEM ÀS CARACTERÍSTICAS DO NOVO MUNDO.
Os outros deuses não ficaram muito satisfeitos em saber do tratamento de Tlatecuhtli e assim decretaram que as várias partes de seu corpo desmembrado deveriam dar origem a características do novo mundo. Assim, sua pele se tornou grama e pequenas flores; seus cabelos se tornaram as árvores, flores e ervas; seus olhos tornaram-se fontes e poços; seu nariz se tornou as montanhas e vales menores; seus ombros, as montanhas maiores; e sua boca tornou-se as cavernas e rios.
Apesar de rasgados em pedaços e transformados em características geográficas, os mesoamericanos ainda continuavam a pensar em Tlaltecuhtli como uma deusa da terra, e atribuíam sons estranhos provenientes de características como os gritos de Tlaltecuhtli em sua agonia desmembrada ou seus chamados por sangue humano. para alimentá-la. De fato, a deusa ganhou fama por ter um apetite insaciável pelos corações das vítimas sacrificiais. Este apetite tinha que ser satisfeito ou a deusa cessaria sua nutrição da terra e as colheitas fracassariam.
Outro aspecto da deusa era que o Tlaltecuhtli pensava em engolir o sol todas as noites e regurgitá-lo na manhã seguinte ao amanhecer. Essa conexão solar garantiu que ela fizesse parte das orações oferecidas a Tezcatlipoca antes de uma campanha militar asteca. Finalmente, as parteiras chamaram sua ajuda durante os partos difíceis, e ela aparece no calendário asteca como a 2ª das 13 Lordes do Dia, com seu glifo de data sendo 1 Coelho.
REPRESENTAÇÃO EM ARTE
Tlaltecuhtli, em várias formas, é uma antiga divindade mesoamericana, mas as primeiras representações em escultura são encontradas na cidade maia de Mayapan, em Yucatán. Estes datam do período pós-clássico tardio. Mais comum na arte asteca, a deusa é muitas vezes representada como uma figura de braços abertos representando o hocker ou agachamento adotado ao dar à luz. Sua boca normalmente está cheia de presas ou dentes de lâminas de sílex, e ela pode ter a pele de um crocodilo que representa a superfície da terra.
Tlaltecuhtli, El Tajin
A mais famosa representação de Tlaltecuhtli está na colossal laje de pedra encontrada perto da base do Templo Mayor da capital asteca Tenochtitlan (atual centro da Cidade do México). A pedra andesita rosa foi quebrada em quatro pedaços pelo peso de um edifício colonial uma vez acima dela. Colocado de novo, mede 4 x 3,5 metros e pesa cerca de 12 toneladas.Esculpida em alto relevo na pedra está a familiar figura acocorada de Tlaltecuhtli usando um vestido de caveira e ossos e com um rio de sangue fluindo em sua boca escancarada. A pedra pode ter sido usada para marcar um enterro real, talvez o de Ahuitzotl, como indicado por um glifo de ano (10 Coelho ou 1502 CE) e a natureza dos bens enterrados sob ele, que ainda estão sendo estudados por arqueólogos.
Outra representação da deusa é encontrada em todos os quatro lados da Pedra de Coroação de 1503 EC do governante asteca Montezuma II (também conhecido como Motecuhzoma II ), e com ela, os glifos de água e fogo, símbolos tradicionais de guerra. O historiador ME Miller é da opinião de que o rosto no centro da célebre Pedra do Sol asteca (também conhecido como Pedra do Calendário ) é, de fato, Tlaltecuhtli e ela simboliza o desaparecimento do quinto e último sol do cosmos asteca.
A deusa era freqüentemente esculpida no fundo de esculturas onde a base tocava a terra e a parte de baixo das caixas de pedra especiais conhecidas como cuauhxicalli. ("caixa de águia"), que foram usados para manter os corações sacrificados que ela era tão parcial. Finalmente, Tlaltecuhtli aparece como um monstro de sapo com presas na forma de uma pedra angular de uma plataforma de pirâmide em El Tajin. Isso liga a função arquitetônica da pedra ao apoiar a pirâmide em sua função mitológica de apoiar a Terra.
Civilização Tarasca » Origens antigas
Definição e Origens
A civilização Tarasca (também conhecida como Purépecha, depois de sua língua) dominou o México ocidental e construiu um império que o colocaria em conflito direto com aquela outra grande civilização mesoamericana do período pós-clássico, os astecas. Em segundo lugar apenas pelo império asteca, os Tarascans controlavam, a partir de sua capital, Tzintzúntzan, um império de mais de 75.000 quilômetros quadrados.
ORIGENS CULTURAIS
A história dos Tarascans foi reunida a partir do registro arqueológico e tradições locais, principalmente aquelas relacionadas com a Relación de Michoacán escrita pelo frade franciscano Jeronimo de Alcala em meados do século XVI. Enquanto os tarascanos deviam uma dívida cultural às antigas civilizações tribais de Bajio e Michoacán, a cultura Purépecha de fato tinha uma história de mais de dois milênios. Os Tarascans foram baseados no centro e no norte de Michoacán (significando 'lugar dos mestres dos peixes') ao redor das bacias dos lagos de Zacapu, Cuitzeo e Pátzcuaro. Desde o período pré-clássico tardio (150 aC - 350 dC), a sociedade Purépecha desenvolveu-se para uma cultura mais sofisticada, com um alto grau de centralização política e estratificação social pelo período pós-clássico médio (1000 / 1100-1350 CE). ). Segundo a Relación, a tribo mais importante era a Wakúsecha (da etnia Chichimec), cujo chefe Taríakuri estabeleceu a primeira capital em Pátzcuaro por volta de 1325 dC.
O território controlado pelos Tarascans era agora o dobro da extensão das gerações anteriores e a produção e comércio de milho, obsidiana, basalto e cerâmica correspondentemente aumentados. O nível crescente do lago na bacia de Pátzcuaro também significou que muitos locais de baixa altitude foram abandonados e a competição por recursos se tornou ainda mais acirrada. Assim também, nas terras mais altas do Zacapu, a concentração populacional aumentou muito, de modo que 20.000 pessoas habitaram apenas 13 locais. Este período foi marcado por um aumento nas rivalidades entre os estados locais e uma instabilidade geral entre a elite dominante, mas as fundações do grande império tarasco estavam agora em vigor.
OS TARASCANOS ADMINISTRAMOS PERMANECEREM DESCONHECIDOS PELO IMPÉRIO IMPÉRIO ASTECO.
TZINTZÚNTZAN
Desde o final do período pós-clássico (1350-1520 dC, também conhecido como a fase Tariacuri neste contexto), a capital tarasca e maior assentamento foi em Tzintzúntzan no braço nordeste do Lago Pátzcuaro. Os Tarascans também controlavam, através de um sistema político altamente centralizado e hierárquico, cerca de 90 cidades ao redor do lago. Por volta de 1522 dC, a população da bacia chegava a 80.000, enquanto Tzintzúntzan ostentava uma população de 35.000 habitantes. A capital era o centro administrativo, comercial e religioso do império tarasco e sede do rei ou Kasonsí. Projetos extensivos de irrigação e terraços foram realizados para tornar sustentável uma população tão grande na agricultura local, mas as importações significativas de bens e materiais permaneceram uma necessidade.
Uma rede de mercados locais e um sistema de tributos asseguravam que havia uma quantidade suficiente de bens básicos, mas também havia um suprimento pronto de cerâmica, conchas e metais (particularmente lingotes de ouro e prata ) e também mão de obra para suprir a demanda. Nesses mercados movimentados, frutas, legumes, flores, tabaco, alimentos preparados, produtos artesanais e matérias-primas, como obsidiana, cobre e ligas de bronze, eram comprados e vendidos. O estado controlava a mineração e a fundição de prata e ouro (na bacia de Balsas e em Jalisco), e a produção de bens feitos com esses materiais preciosos vinha de artesãos habilidosos que provavelmente residiam no complexo palaciano de Tzintzúntzan. Há alguma evidência de produção independente de ouro e prata nas regiões sudeste e oeste, compatível com evidências de centros administrativos secundários e terciários. Além disso, os Tarascans importavam pedras de turquesa, cristal de rocha e verde, enquanto que, de tributo local, adquiriam algodão, cacau, sal e penas exóticas. Os Tarascans eram os produtores mais importantes de sinos de bronze, cobre e cobre (usados em danças cerimoniais) na Mesoamérica.
Queimador de Incenso Tarascan
O estado de Tarasca também controlava a alocação de terras, minas de cobre e obsidiana, florestas, a indústria pesqueira e oficinas de artesanato em geral. No entanto, o grau de controle não é claro e as comunidades locais e os líderes tribais tradicionais podem ter concedido acesso real a esses recursos. Esses grupos étnicos diversos dentro do império, embora sujeitos politicamente a Tzintzúntzan, também mantiveram sua própria língua e identidades locais, mas em tempos de guerraseu tributo regular a seus senhores de Tarasco foi aumentado pelo suprimento de guerreiros.
De acordo com a Relación de Michoacán, a nobreza tarasca foi dividida em três grupos: realeza, nobreza superior e inferior (a elite Wakúsecha). A realeza residia na capital e no local sagrado de Ihuátzio, que na verdade era a capital anterior de Tarasca. O funeral de um rei tarasco é descrito na Relación onde o séquito do governante morto é sacrificado para acompanhá-lo na terra dos mortos - 40 escravos, suas sete escravas favoritas, seu cozinheiro, portador de vinho, ajudante de toalete e por último, o médico que não conseguiu impedir sua morte.
RELIGIÃO
A religião Tarasca era liderada por um Sumo Sacerdote Supremo que era o chefe de uma classe sacerdotal de múltiplas camadas. Sacerdotes eram facilmente identificados pela cabaça de tabaco que eles usavam em volta do pescoço. A religião de Tarasca reivindicou a bacia de Pátzcuaro como o centro do cosmos, ou pelo menos seu centro de poder. O universo tinha três partes: o céu, a terra e o submundo. O céu era governado pela divindade mais importante, o deus do sol Kurikaweri, cuja esposa era Kwerawáperi, a deusa da mãe-terra. Seu filho mais importante era Xarátenga, a deusa da lua e do mar.
Os Tarascans também parecem ter adivinhado divindades locais anteriores e metamorfoseado ou combinado estes com deuses Tarascos totalmente originais. Além disso, os deuses das tribos conquistadas eram geralmente incorporados ao panteão oficial de Tarasco. Kurikaweri era adorado pela queima de madeira e oferecia sacrifício humano e sangue, e pirâmides foram construídas em honra dos deuses de Tarasca, cinco em Tzintzúntzan e cinco em Ihuátzio. Uma característica peculiar da religião tarasca era a ausência de deuses mesoamericanos comuns como um deus da chuva ( Tlaloc ) e um deus serpente emplumado ( Quetzalcoatl ). Os tarascanos também não usaram o calendário de 260 dias, mas empregaram o ano solar de 18 meses com meses de 20 dias.
Tarasca Yacata, Tzintzuntzan
ARTE E ARQUITETURA
Uma característica única da arquitetura pós-clássica tardia de Tarascan são as estruturas monumentais que combinam pirâmides retangulares e circulares escalonadas conhecidas como yácata. Estes são em forma de buracos de fechadura, mas também havia pirâmides retangulares regulares. Em Tzintzúntzan, cinco dessas estruturas assentam numa enorme plataforma de 440 m de comprimento. Os yacata foram originalmente confrontados com lajes de pedra vulcânica e escavações dentro deles revelaram túmulos ricos em artefactos. Na frente das esculturas de yacata foram colocados para receber oferendas de sacrifício ( chacmools ) como em muitas outras culturas mesoamericanas. Em Ihuátzio, há também um exemplo de um tribunal para o jogo de bola mesoamericano.
A cerâmica tarasca também era distintiva com seus jarros de jorro com alças em forma de espora (às vezes tomando a forma de animais e plantas), tigelas de tripé, vasos em miniatura e canos com hastes longas, todos altamente decorados. Os Tarascans também eram metalúrgicos altamente qualificados, especialmente em prata e ouro. Além disso, eram operários especializados em obsidiana, notadamente em joalheria de orelhas e labret, coberta de folhas de ouro e incrustada de turquesa.
A AMEAÇA ASTECA
Os impérios contemporâneos em expansão dos tarascanos e seus vizinhos do sul e do oeste, os astecas, acabaram por entrar em competição direta por território e recursos. De fato, de certo modo, essas duas grandes potências mesoamericanas se contra-balancearam. Os Tarascans, talvez empregando subterfúgios e sabotagens, forçaram os astecas a chegar a 50 milhas de Tenochtitlán nos anos 1470 EC, o que levou a um acordo na fronteira norte-sul entre os rios Lerma e Balsas protegidos por fortificações colocadas estrategicamente para comandar os vales vulneráveis.. Com essa fronteira assegurada, os tarascanos continuaram sua política de expansão em outros lugares. A melhor fonte arqueológica do poder militar e inovação de Tarasca é a fortaleza de Acambaro. Fortalezas como esta, as estratégias militares que empregaram e o uso de armas de metal ajudam a explicar como os Tarascans conseguiram permanecer invictos pelo poderoso império asteca.
Apesar das hostilidades entre as duas civilizações, há alguma evidência de comércio entre eles, especialmente em pontos estratégicos, como a cidade fronteiriça do comércio de Taximoroa, mas também através de tribos locais atuando como intermediários nas zonas fronteiriças. O registro arqueológico de intercâmbio cultural em termos de estilos artísticos é, no entanto, limitado a um punhado de vasos de cerâmica encontrados no território do respectivo parceiro comercial.
Quando os espanhóis chegaram a Michoacán, em 1522 dC, os tarascanos, que anteriormente ignoravam o pedido de ajuda dos astecas, chegaram a condições relativamente pacíficas com os novos senhores da Mesoamérica e tornaram-se um mero Estado vassalo.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA