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Akhenaton » Origens e história

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Akhenaton (r. 1353-1336 A.C.) foi um faraó do Egito da dinastia 18. Ele também é conhecido como 'Akhenaton' ou 'Ikhnaton' e também 'Khuenaten', todos que são traduzidas para dizer 'bem sucedido para' ou ' útil' o Deus ATON. Akhenaton escolheu este nome para si mesmo após a sua conversão para o culto de ATON. Antes essa conversão, ele era conhecido como Amen-hotep IV (ou Amenophis IV). Ele era filho de Amen-hotep III e sua esposa Tiy, marido da rainha Nefertiti e pai de Tutankamon tanto (por uma mulher chamada Lady Kiya) e esposa de Tutankhamon Ankhsenamun (por Nefertiti). Seu reinado como Amen-hotep IV durou cinco anos durante os quais ele seguiu as políticas de seu pai e as tradições religiosas do Egito. No entanto, no quinto ano, ele passou por uma transformação dramática religiosa, trocou sua devoção do culto de Amon da ATON e, nos próximos doze anos, tornou-se famoso (ou infame) como o rei' herege', que aboliu os ritos religiosos tradicionais do Egito e instituiu a primeira religião monoteísta de estado conhecido no mundo e, segundo alguns, o monoteísmo propriamente dito. Seu reinado é conhecido como o período de Amarna, porque ele mudou a capital do Egito do site tradicional em Tebas, a cidade que ele fundou, Akhetaton, que veio a ser conhecido como Amarna. O período de Amarna é a era mais controversa da história egípcia e tem foi estudado, debatido e escrito mais do que qualquer outro.

Fica de Amen-hotep IV Akhenaton

Amen-hotep IV pode ter sido co-regente com seu pai, Amenhotep III, e tem-se observado que o disco solar-conhecido como o 'Aten' é exibido em um número de inscrições deste período. O ATON não era nova para a regra de Akhenaton e, antes de sua conversão, foi simplesmente um outro culto entre os muitos no antigo Egito. Note que 'cult' não teve o mesmo significado a este respeito como faz nos dias de hoje. Não havia absolutamente nada de negativo na designação de uma comunidade de adoradores, sendo conhecido como um 'cult' no antigo Egito. Ela transportou o mesmo significado, então, como um membro da comunidade cristã, hoje, sendo designado uma Batista, luterano, um presbiteriano, ou católico ou ortodoxo oriental. Os deuses e as práticas dos diversos cultos todos representaram o mesmo fim: eterna harmonia e equilíbrio.
As reformas religiosas de Akhenaton podem ter sido a primeira instância já do monoteísmo.
Amen-hotep III governou uma terra cujo sacerdócio, centrado sobre o Deus Amon, tinha vindo a crescer no poder por séculos. Amen-hotep IV chegou ao poder, os sacerdotes de Amon estavam em pé quase igual com a casa real em riqueza e influência. O historiador Lewis Spence escreve, "com exceção de Ra e Osíris, o culto de Amon foi mais difundido do que a de qualquer outro Deus no vale do Nilo; Mas as circunstâncias por trás do crescimento de seu culto certamente apontam para sua tendo sido divulgados pela propaganda política ao invés de religiosas"(137). Na época de Amen-hotep IV, o culto de Amon possuía mais terras do que o rei. No 5o ano do seu reinado, Amen-hotep IV proibiu a religião antiga e proclamou-se a encarnação de uma divindade única, todo-poderosa, conhecida como ATON e, até ao 9º ano, tinha fechou todos os templos e suprimido práticas religiosas. O historiador Barbara Watterson escreve:
Pelo nono ano de seu reinado, Akhenaton proscrito os velhos deuses do Egito e ordenou seus templos para ser fechado, uma questão muito séria, para estas instituições, desempenhou um papel importante na vida económica e social do país. Perseguição religiosa era nova para os egípcios, que sempre tinham adorado muitas divindades e estavam sempre pronto para adicionar novos deuses do Panteão. Atonismo, no entanto, era uma religião muito exclusiva confinada à família real, com o rei como o único mediador entre o homem e Deus (111-112).
Amen-hotep mudou sua sede de poder do Palácio tradicional em Tebas a um que construiu na cidade que fundou, Akhetaton, mudou seu nome para Akhenaton e continuou as reformas religiosas, que resultou em sua sendo desprezado como 'o rei herege' por alguns escritores posteriores enquanto admirado como um campeão do monoteísmo por outros.

Monoteísmo do Akhenaton

Alguns historiadores têm elogiado as reformas de Akhenaton como a primeira instância do monoteísmo e os benefícios da crença monoteísta; Mas estas reformas não foram benéficas para o povo do Egito no momento. O historiador Durant, por exemplo, escreve que as reformas de Akhenaton foram "primeira destacada expressão do monoteísmo - setecentos anos antes de Isaías [da Bíblia] e uma surpreendente avançaram sobre as divindades tribais antigas" (210). Esses 'divindades tribais velhas' do Egito, no entanto, havia encorajado a paz, harmonia e o desenvolvimento de uma das maiores culturas antigas que o mundo já conheceu. O politeísmo dos antigos egípcios incentivou uma visão do mundo onde a paz e equilíbrio foram enfatizadas e tolerância religiosa não foi considerada um problema; Não há sequer uma palavra diretamente correspondente ao conceito de 'tolerância religiosa' em antigos textos egípcios. Uma marca registrada de qualquer sistema de crença monoteísta, no entanto, é que incentiva a crença de que, em ordem para que seja certo, outros sistemas devem ser necessariamente errados; e essa insistência em ser o único administrador de verdade última leva à intolerância de outras crenças e sua supressão; Este é precisamente o que aconteceu no Egito. Os nomes do Deus Amon e os outros deuses eram cinzelados de monumentos em todo o Egito, os templos foram fechados, e as velhas práticas proibidas. O egiptólogo Zahi Hawass escreve:
Namoro a este ponto, no reinado de Akhenaton foi uma campanha para retirar o nome dos deuses, que não seja a ATON, especialmente Amon, dos monumentos do Egito. Isto foi feito com violência: hieróglifos foram brutalmente cortados das paredes de templos e túmulos. Isto foi provavelmente efectuado, pelo menos em parte, pelos iconoclastas analfabetas, presumivelmente, seguindo as ordens de seu rei. [Akhenaton] é realizado por uma revolução religiosa, do tipo que nunca tinha sido visto antes no Egito. Seu reinado representa uma partida significativa das normas religiosas, artísticas e políticas (42-43).
Sacerdotes de Amon, que tinham o tempo e recursos esconderam estatuária e textos de guardas do Palácio enviaram para destruí-los e depois abandonaram seus complexos de templo. Akhenaton ordenado novos sacerdotes, ou simplesmente forçado sacerdotes de Amon no serviço de seu novo monoteísmo e proclamou a mesmo e seus deuses de rainha.

Aliados de negligenciar do Egito

O faraó como um servo dos deuses, e identificados com um determinado Deus (geralmente Osíris), era prática comum no Egito antigo, mas ninguém antes de Akhenaton teve proclamou-se um Deus encarnado. Um dos muitos resultados infelizes das reformas religiosas de Akhenaton foi um abandono da política externa. De documentos e cartas do tempo sabe-se que outras nações, outrora aliados, escreveu inúmeras vezes pedindo ajuda em vários assuntos e que a maioria destes pedidos ao Egito foram ignorados pelo rei deificado. Egito era uma nação rica e próspera na época e tinha sido a crescer em poder desde antes do reinado da Rainha Hatshepsut (1479-1458 A.C.). Hatshepsut e seus sucessores, como Tutmés III, empregavam uma abordagem equilibrada da diplomacia e da ação militar em lidar com as Nações estrangeiras; Akhenaton simplesmente preferiu ignorar em grande parte o que aconteceu para além das fronteiras do Egito e, ao que parece, a maioria das coisas fora de seu palácio em Akhetaton. Watterson observa que Ribaddi (costela-Hadda), rei de Biblos, que foi um dos mais fiéis aliados do Egito, enviou mais de cinqüenta cartas para Akhenaton pedindo ajuda para lutar contra o Abdiashirta (também conhecido como Aziru) de Amor (Amurru) mas todos estes foram respondidos e Byblos foi perdido para o Egito (112). Tushratta, o rei de Mitanni, que também tinha sido um aliado próximo do Egito, se queixou que Amen-hotep III mandou de estátuas de ouro enquanto Akhenaton enviada somente estátuas douradas.

As cartas de Amarna

As cartas de Amarna, (correspondência encontrada na cidade de Amarna, entre os reis do Egito e aqueles de nações estrangeiras) que fornecem evidência de negligência de Akhenaton, também mostra-lhe ter um senso de política externa, quando a situação lhe interessava. Ele repreendeu fortemente Abdiashirta por suas ações contra Ribaddi e por sua amizade com os hititas que eram, então, inimigo do Egito. Isso sem dúvida teve mais a ver com o seu desejo de manter amigável os Estados de amortecedor entre o Egito e a terra do Hatti (Canaã e na Síria, por exemplo, que estavam sob a influência do Abdiashirta) do que qualquer senso de justiça para a morte de Ribaddi e a tomada de Byblos. Não há dúvida que sua atenção para este problema serviu os interesses do estado, mas, como outras questões semelhantes foram ignorados, parece que ele só escolheu aquelas situações que lhe interessavam pessoalmente. Akhenaton teve Abdiashirta trouxe ao Egito e preso por um ano até avanços hitita no norte compelido a sua libertação, mas parece uma diferença marcante entre as cartas da lidar com esta situação e a correspondência do outro rei sobre questões semelhantes.
Enquanto houver, em seguida, exemplos de Akhenaton, cuidando dos assuntos de estado, há mais que fundamentar a alegação do seu desprezo por qualquer coisa diferente de suas reformas religiosas e a vida no palácio. Convém, no entanto, que este é um ponto motivo de acalorados debatido entre os estudiosos no dia moderno, como é o todo o período de Amarna chamada de regra de Akhenaton. Em relação a isto, Hawass escreve, "mais tem sido escrito sobre este período da história egípcia do que qualquer outro e estudiosos tem sido conhecidos para vir a golpes, ou pelo menos para as principais episódios de descortesia, mais suas opiniões conflitantes" (35). A preponderância das provas, de cartas de Amarna e da posterior decreto de Tutankhamon, assim como indicações arqueológicas, sugere fortemente que Akhenaton foi um governante muito pobre na medida em que seus súditos e Estados vassalos estavam preocupados e seu reinado, nas palavras de Hawass, era "um foco interno regime que tinha perdido o interesse na sua política externa" (45).
Qualquer evidência que Akhenaton se envolveu nos assuntos fora de sua cidade em Akhetaton sempre volta para interesse próprio, ao invés de interesse do estado. Hawass escreve:
Akhenaton não, no entanto, abandonar o resto do país e retirar-se exclusivamente para Akhetaton. Quando ele colocou para fora de sua cidade, ele também ordenou que uma série de estelas de limite ser esculpidas nas falésias, em torno do site. Entre outras coisas, estes afirmam que se ele morresse fora de sua cidade natal, seu corpo deve ser trazido de volta e sepultado no túmulo que estava sendo preparado por ele nas falésias, orientais. Há evidências de que, como Amen-hotep IV, ele levou a cabo a construção de projetos na Núbia, e havia templos para a ATON em Memphis e Heliópolis e possivelmente em outros lugares também (45).

Akhetaton & arte de Amarna

A vida em seu palácio em Akhetaton parece ter sido a sua principal preocupação. A cidade foi construída na Terra Virgem no meio Egipto virado para o leste e precisamente posicionada para direcionar os raios do sol da manhã em direção a templos e portais. A cidade foi:
Dispostas paralelamente ao rio, seus limites marcados por estelas esculpidas nas falésias tocar o site. O próprio rei assumiu a responsabilidade por seu plano mestre cosmologicamente significativa. No centro da sua cidade, o rei construiu um palácio de recepção formal, onde ele poderia encontrar funcionários e dignitários estrangeiros. Os palácios em que ele e sua família viviam ao norte e uma estrada levados da royal residência no Palácio de recepção. Cada dia, Akhenaton e Nefertiti processados em seus carros de um lado da cidade para a outra, espelhando a jornada do sol através do céu. Neste, como em muitos outros aspectos de suas vidas que vem até nós através da arte e textos, Akhenaton e Nefertiti foram vistos, ou pelo menos viam-se, como divindades por direito próprio. Foi somente através deles que o ATON poderia ser adorado: eram ambos sacerdotes e deuses (Hawass, 39).
A arte que faz referência Hawass é outro desvio importante do período de Amarna, de épocas anteriores e mais tarde egípcias. Ao contrário das imagens de outras dinastias da história egípcia, a arte do período Amarna retrata a família real com pescoços alongados e braços e pernas finas. Os estudiosos teorizam que talvez o rei "sofria de uma doença genética chamada síndrome de Marfan" (Hawass, 36) que seriam responsáveis por essas representações de ele e sua família como tão magra e aparentemente estranhamente proporcionado. Uma razão mais provável para este estilo de arte, no entanto, é as crenças religiosas do rei. O ATON foi visto como o único e verdadeiro Deus que presidiu todos e infundido todas as coisas vivas. Ele foi concebido como um disco de sol, cujos raios terminaram em mãos tocando e acariciando aqueles na terra. Talvez, então, o alongamento das figuras nestas imagens era para mostrar a transformação humana quando tocado pelo poder da ATON. A famosa estela de Akhenaton, representando a família real, mostra os raios da ATON tocá-los todos e cada um deles, nem de Nefertiti, representado com o alongamento mesmo como o rei. Para considerar essas imagens como realista representações da família real, aflita com algum distúrbio, parece haver um erro em que não haveria nenhuma razão para Nefertiti compartilhar na suposta desordem do rei. A representação, em seguida, poderia ilustrar Akhenaton e Nefertiti, como aqueles que havia se transformado ao status de Deus, como por sua devoção a ATON, de tal forma que sua fé é vista até mesmo em seus filhos.
O outro aspecto da arte do período de Amarna que diferencia de períodos anteriores e posteriores é a intimidade das imagens, melhores exemplificado na Estela de Akhenaton, mostrando a família desfrutando da companhia um do outro em um momento privado. Imagens de faraós antes e após este período retratam o governante como uma figura solitária envolvida na caça ou batalha ou posição na companhia de um Deus ou sua rainha em dignidade e honra. Isto também pode ser explicado como decorrentes de crenças religiosas de Akhenaton, em que a ATON, o Faraó, não, foi a consideração mais importante (como na Estela de Akhenaton, é o disco de Aton, não da família, que é o centro da composição), e, sob a influência de amor a ATON e graça, o Faraó e sua família prospera.

Akhenaton monoteísmo & Legacy

Esta imagem da ATON como um todo-poderoso, todo-amoroso, divindade, Supremo Criador e Sustentador do universo, é pensado para ter tido uma potente influência sobre o desenvolvimento posterior da fé religiosa monoteísta. Akhenaton foi motivado por uma agenda política para suprimir o poder do culto de Amon ou se ele experimentou uma verdadeira revelação religiosa, ele foi o primeiro disco para vislumbrar uma divindade suprema, única que se importava com as vidas individuais e o destino dos seres humanos. Sigmund Freud, em sua obra 1939 Moisés e o monoteísmo, argumenta que Moisés era um egípcio que tinha sido um adepto do culto de Aton e foi levado do Egito após a morte de Akhenaton e o retorno ao velho paradigma religioso. Freud cita James Henry Breasted, o arqueólogo notável, que:
É importante notar que o seu nome, Moses, era egípcio. É simplesmente a palavra egípcia 'mose' significado 'criança' e é uma simplificação de uma forma mais completa de nomes como 'Amen-mose' significando 'Amon-um-criança' ou 'Ptah-mose' significando 'Ptah-um-criança'... e o nome de Mose, 'criança', não é incomum sobre os monumentos egípcios (5).
Freud reconhece que o culto de Aton existia muito antes de Akhenaton levantou-o à proeminência, mas salienta que Akhenaton adicionou um componente desconhecido anteriormente na crença religiosa: "acrescentou o algo novo que se transformou em monoteísmo, a doutrina de um Deus universal: a qualidade de exclusividade" (24). O filósofo grego Xenophanes mais tarde iria experimentar uma visão similar que os muitos deuses do gregas eram imaginárias e havia apenas um Deus verdadeiro e, embora ele compartilhou essa visão através de sua poesia, ele nunca estabeleceu a crença como uma nova forma revolucionária de compreender a mesmo e do universo. Se um considera Akhenaton como um herói ou vilão na história do Egito, sua elevação da ATON a supremacia alterado não só da história do país, mas o curso da civilização do mundo.
Para aqueles que vieram depois dele, no Egito, no entanto, ele era o rei' herege' e 'o inimigo' cuja memória precisava de ser erradicada. Seu filho, Tutankamon (reinou de 1336-1327 A.C.) foi dado o nome Tutankhaten no nascimento, mas mudou seu nome após ascender ao trono para refletir sua rejeição do atonismo e seu retorno do país para as formas de Amon e os deuses antigos. Sucessores de Tutankhamon, Ay (1327-1323 A.C.) e, especialmente, Horemheb (c. 1320-1292 A.C.) derrubaram os templos e monumentos construídos por Akhenaton para honrar seu Deus e tinha o nome dele e os nomes de seus sucessores imediatos, retirados do registro. Na verdade, Akhenaton era desconhecida na história egípcia até a descoberta de Amarna, no século XIX. Inscrições de Horemheb listou como o sucessor de Amenhoptep III e não fez nenhuma menção dos governantes do período de Amarna. Tumba de Akhenaton foi descoberta pelo grande arqueólogo Flinders Petrie em 1907 tumba CE e de Tutankamon, mais famosa, por Howard Carter em 1922 CE. Interesse em Tutankhamon se espalhou para a família do rei' dourado' e então atenção foi trazida para carregar novamente em Akhenaton depois de quase 4.000 anos. Seu legado do monoteísmo, no entanto, se Freud e outros estão corretos, era parte da cultura do mundo desde que instituiu o que continua a ser um aspecto potente do cotidiano nos dias atuais.

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