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Tiglath Pileser III › Quem era
Definição e Origens
Tiglath Pileser III (745-727 aC) estava entre os reis mais poderosos do Império Neo-Assírio e, de acordo com muitos estudiosos, o fundador do império (em oposição às reivindicações de Adad Nirari II (912-891 aC) ou Ashurnasirpal II (884-859 aC) como fundador). Seu nome de nascimento era Pulu (ou Pul, como ele é chamado nos livros bíblicos de I Reis e I Crônicas). Seu nome suposto, Tiglath Pileser III, é a versão hebraica do acadiano Tukulti-Apil-Esara e foi escolhido para se ligar diretamente aos grandes reis do passado, como Tiglath Pileser I. Ele tomou o trono em um golpe palaciano e não era da linha real, embora pareça que ele era de sangue real. Antes de ascender ao poder, o Império Assírio havia definhado sob reis como Ashur Dan III e Ashur Nirari V, e os governantes regionais haviam adquirido poder suficiente para agir de forma autônoma. Após seu golpe, Tiglath Pileser reorganizou o governo, reduziu o poder dos governantes provinciais, reestruturou as forças armadas e revitalizou o império. Sob o seu reinado, o Império Assírio expandiu-se e as populações foram reorientadas à força em toda a região para maximizar a eficiência das comunidades e desencorajar a revolta. Ele era um administrador adepto e é regularmente considerado como um dos maiores líderes militares da história.
UMA VEZ QUE A FIDELIDADE FOI ASSEGURADA, REGIÕES CONQUISTADAS FORAM PERMITIDAS PARA FAZER ALGUMA AUTONOMIA E CONTINUAR COM SUAS VIDAS ANTES.
AUMENTE O PODER E O PRIMEIRO REINO
Pulu era um governador provincial da cidade de Kahlu (também conhecida como Nimrud ), que tinha sido a capital do Império Assírio desde o reinado de Assurnasirpal II. A insatisfação com o domínio lacônico de Ashur Nirari V havia atingido um ponto de crise no ano de 746 aC e a guerra civil estourou. A facção de Pulu derrotou as forças de Ashur Nirari V, tomou o palácio em Kahlu e matou a família real. Não está claro se Pulu iniciou a revolta, mas ele ganhou o apoio dos oficiais da corte para montar a revolta ou assumiu o comando uma vez que estava em andamento; em ambos os casos, ele reivindicou o trono após a morte do rei e assumiu o nome de Tiglath Pileser III.
A autonomia dos governadores provinciais crescera enormemente sob o domínio dos dois últimos reis do império. O historiador Van De Mieroop escreve:
Na primeira metade do século VIII, a Assíria havia perdido sua capacidade de fazer campanha fora de suas fronteiras e internamente as autoridades locais usurparam alguns dos poderes reais. Os governadores provinciais puderam agir com grande independência, embora ainda tivessem que reconhecer sua subserviência ao rei. Os estudiosos discordam sobre a extensão da fraqueza interna: alguns vêem as autoridades locais como virtualmente autônomas, outras as consideram totalmente integradas à estrutura estatal assíria e suas atividades são coordenadas com as do rei (248).
Como Tiglath Pileser III tinha sido um desses funcionários do governo e conseguira derrubar o rei, sua primeira prioridade era garantir que a mesma coisa não acontecesse com ele. Ele reestruturou o governo para colocar mais poder em suas próprias mãos e reduzir drasticamente a autoridade dos governadores locais. Ele reduziu o tamanho das províncias, aumentando seu número de doze para 25 e dividiu a responsabilidade de governar entre dois homens que tinham que concordar com a política antes de ser trazida ao rei (em oposição à antiga forma em que um poderoso governador estava livre para fazer o que quisesse). Ele também iniciou uma política na qual ele nomeava eunucos para essas posições para que não houvesse dinastias provinciais e a posição não poderia ser passada de pai para filho, diminuindo assim a probabilidade de um governador tentar usurpar muito poder, já que ele seria incapaz de estabelecer uma linhagem familiar para manter seu nome (Van De Mieroop, 248). Ele também instituiu um sistema de inteligência cuidadosamente supervisionado pelo palácio e em quem o rei podia confiar. Os talentos administrativos e a compreensão da motivação humana de Tiglath Pileser III foram elementos cruciais para o sucesso dessa reorganização do império.
Tendo assegurado sua posição e estabilizado o governo, ele voltou sua atenção para os militares, que também sofreram uma reforma drástica. Anteriormente, o exército tinha sido constituído por recrutas que eram forçados a lutar, muitas vezes contra a sua vontade, e principalmente no verão (o tempo tradicional das campanhas, pois as plantações já teriam sido plantadas e a colheita ainda estava à frente). O novo rei mudou essa política, de modo que agora havia uma imposição de um certo número de homens que cada província tinha para fornecer, que seria completamente treinada para ser membro do exército assírio e poderia fazer campanha durante o ano todo. Ao fazê-lo, Tiglath Pileser III criou o primeiro exército profissional da história.
Império Neo-Assírio
CAMPANHAS MILITARES
De acordo com o historiador Gwendolyn Leick, Tiglath Pileser III “era um ativista incansável, liderando seu poderoso exército a cada ano, menos um de seus 17 anos de reinado. Ele começou subjugando tribos aramaicas na Babilônia, onde obteve apoio em uma grande excursão pelos principais santuários ”(172). Uma vez que o rei da Babilônia havia demandado a paz, Tiglath Pileser III deixou a cidade em paz e homenageou os deuses da terra nos templos (como Leick alude a respeito do 'grand tour'). Ele então marchou para o norte para derrotar o reino de Urartu, que há muito tempo era um poderoso inimigo dos assírios, em 743 aC. Com Urartu sob o controle assírio, ele marchou para o oeste na Síria e puniu o reino de Arpad, que fora o aliado de Urartu, em 741 aC. Ele sitiou a cidade por três anos e, quando caiu, ele a destruiu e os habitantes foram massacrados. Ele então dividiu o reino de Arpad em províncias sob o governo de governadores assírios (que eram eunucos, conforme sua política) e deportou enormes segmentos da população para outras regiões. Embora Tiglath Pileser III seja comumente citado como o rei assírio que primeiro instituiu a política de deportação, ele foi realmente instalado por Adad Nirari I (1307-1275 aC) séculos antes e tinha sido uma prática comum, para aqueles reis poderosos o suficiente para empregá-lo., desde então. Os métodos de deportação de Tiglath Pileser III estão de acordo com os de seus antecessores, que garantiram que os deportados fossem bem cuidados e equipados para a jornada deles. A historiadora Karen Radner comenta sobre isso, escrevendo :
Os deportados, seu trabalho e suas habilidades eram extremamente valiosos para o estado assírio, e sua realocação foi cuidadosamente planejada e organizada. Não devemos imaginar viagens de fugitivos destituídos que eram presas fáceis para a fome e a doença: os deportados deveriam viajar da maneira mais confortável e segura possível para alcançar seu destino em boa forma física. Sempre que as deportações são retratadas na arte imperial assíria, homens, mulheres e crianças são mostrados viajando em grupos, muitas vezes andando em veículos ou animais e nunca em títulos. Não há razão para duvidar dessas representações, pois a narrativa assíria não evita a exibição gráfica da violência extrema, e fontes de texto contemporâneas sustentam a noção de que os deportados foram bem tratados, como atestado, por exemplo, em uma carta de um oficial assírio. ao seu rei Tiglate-pileser III:"Quanto aos arameus, a quem o rei, meu senhor, me escreveu: Preparai-os para a sua jornada." Eu lhes darei os suprimentos de comida, roupas, um odre de água, um par de sapatos e óleo. Ainda não tenho meus jumentos, mas assim que eles estiverem disponíveis, enviarei meu comboio. (NL 25 = SAA 19 17).Que o estado continuou a apoiar os deportados depois que eles chegaram ao seu destino é claro de outra carta do mesmo autor:"Quanto aos arameus, sobre os quais o rei, meu senhor, disse: Eles devem ter mulheres!" Encontramos numerosas mulheres adequadas, mas seus pais se recusam a oferecê-las em casamento, alegando: "Não consentiremos a menos que possam pagar o preço da noiva". Que eles sejam pagos para que os arameus possam se casar ". (NL 26 = SAA 19 18)Como vimos, a política de reassentamento assírio dividiu as comunidades existentes entre aquelas que tiveram que ficar e aquelas que tiveram que sair, de acordo com as necessidades do estado. As populações foram realocadas dentro dos limites do império, substituindo e sendo substituídas por pessoas que foram movidas.Nossa última fonte, em especial, destaca que as autoridades estaduais estimularam ativamente uma mistura dos novos vizinhos: o objetivo final da política de reassentamento assíria era criar uma população homogênea com uma cultura compartilhada e uma identidade comum - a dos "assírios".
A conquista de Arpad foi tão completa que se observa na mensagem que o último rei assírio, Senaqueribe, envia ao rei judeu Ezequias nos livros bíblicos de Isaías 37:13 e II Reis 18-19 (que também menciona o reino de Hamate, também tomada por Tiglath Pileser III). Uma vez que Arpad foi conquistado, Tiglath Pileser III passou a subjugar o resto da Síria (na época conhecida como Eber Nari). Suas forças enfrentaram forte resistência sob o comando do líder tribal Rakhianu de Damasco, mas, após dois anos de conflito, as forças de Damasco foram derrotadas e a região conquistada pelos exércitos da Assíria.
Campanhas como o longo cerco de Arpad ou as batalhas com Damasco só poderiam ter sido realizadas por um exército profissional como o que Tiglath Pileser III havia criado e, como observa o historiador Dubovsky, essa expansão do Império Assírio não poderia ter acontecido. lugar sem “a nova organização do exército, melhor logística e armamento” e, em particular, o uso de armas de ferro em vez de bronze. Armas de ferro poderiam ser produzidas em massa para equipar uma força de combate muito maior do que anteriormente poderia ser colocada em campo e, é claro, eram mais fortes que as armas de bronze. Ainda assim, como Dubovsky explica: “Mesmo que possamos distinguir uma melhora no armamento de Tiglath Pileser III, em particular nos motores de cerco, as armas sozinhas nunca são capazes de ganhar uma guerra a menos que sejam usadas em uma campanha cuidadosamente planejada” (153). Os brilhantes sucessos de Tiglath Pileser III na batalha estavam em suas estratégias militares e sua disposição de fazer o que fosse necessário para ter sucesso em seus objetivos.
Painel de alabastro do Palácio Central de Tiglath-pileser III
Ele também tinha à disposição a maior, mais bem treinada e melhor equipada força de combate da história do mundo até aquela época. O historiador Kriwaczek descreve como o exército teria aparecido para um oponente c. 740 AEC na seguinte passagem:
Ele teria visto, no centro da formação, o corpo principal da infantaria, falanges compactas de lanceiros, suas armas apontando para o sol, cada uma delas disposta em dez arquivos de vinte graus. Ele teria se maravilhado - e talvez estremecido - com a disciplina e a precisão de suas manobras, em contraste com a maneira relativamente livre dos ex-exércitos, pois as reformas haviam introduzido uma estrutura de comando altamente desenvolvida e eficaz. Os soldados de infantaria lutavam em grupos de dez, cada um comandado por um suboficial, e agrupados em companhias de cinco a vinte esquadrões sob o comando de um capitão. Estavam bem protegidos e ainda mais bem equipados, pois a Assíria estava colocando em campo os primeiros exércitos de ferro: espadas de ferro, lança de ferro, capacetes de ferro e até mesmo escamas de ferro costuradas como armaduras em suas túnicas. O armamento de bronze não ofereceu nenhuma contestação real: este novo material, que era mais barato, mais duro, menos frágil, poderia ser mais afiado e mantido mais afiado por muito mais tempo. O minério de ferro não é encontrado no norte da Mesopotâmia, então todos os esforços foram feitos para colocar todas as fontes próximas do metal sob controle assírio. Lanceiros assírios foram mais móveis do que seus antecessores também. Ao invés de sandálias, eles agora usavam a invenção militar assíria que era sem dúvida uma das mais influentes e duradouras de todas: a bota do exército. Nesse caso, as botas eram calçados de couro até os joelhos, sola grossa, entalhes e placas de ferro inseridas para proteger as canelas, o que possibilitava pela primeira vez lutar em qualquer terreno, mesmo áspero ou úmido, montanha ou pântano, e em qualquer estação, inverno ou verão. Este foi o primeiro exército para todos os climas, todo o ano (236).
Além disso, havia arqueiros e fundas, os arqueiros equipados com o novo arco composto que podia disparar de longo alcance sobre o avanço da infantaria e, na vanguarda, os motores de cerco das tropas de choque e as “formações de carruagens, plataformas móveis de mísseis, o antigo equivalente de tanques. Estes já não eram arrastados a passo lento por jumentos, mas por animais muito mais rápidos, maiores e mais robustos: cavalos. Cada carro era movido por até quatro dos animais ”(Kriwaczek, 237). Este era o exército que homens como o rei Menachem de Israel viam ameaçando suas cidades. No caso de Menachem, ele optou por se submeter sem resistência, pagando a Tiglath Pileser III 1.000 talentos de prata. Esta transação é mencionada na Bíblia em II Reis 15:19 e I Crônicas 5:26, bem como em inscrições assírias e, por isso, Menachem salvou a si mesmo e sua cidade. Ele só tinha que jurar lealdade e prestar homenagem ao governo assírio para evitar que sua cidade fosse saqueada e o povo massacrado. Como escreve Kriwaczek, “a decisão e o enorme custo valeram a pena. Graças ao apoio assírio, Menachem foi o único governante israelita durante este período anárquico que conseguiu manter sua posição e morrer naturalmente em sua cama ”(239). Uma vez que a lealdade foi assegurada, regiões como Israel sob Menachem foram autorizadas a manter alguma autonomia e continuar com suas vidas como antes.
Em 736 AC, Tiglate Pileser III marchou ao norte e conquistou os medos e persas, expandindo seu império até a região hoje conhecida como Irã. Nesse ponto, seu império abrangia toda a Mesopotâmia e o Levante, uma área que se estendia do Golfo Pérsico até o Irã dos dias modernos, atravessava o Mar Mediterrâneo e descia Israel. Em 729 AEC, irrompeu uma revolta na cidade de Babilônia após a morte do rei Nabonassar, que fora leal vassalo, e Tiglate Pileser III marchou sobre a cidade, reprimiu a revolta e executou o pretendente ao trono. Ele então se coroou rei Pulu da Babilônia e oficiou no festival sagrado comemorando o Ano Novo. Ele era agora rei da Assíria e da Babilônia e estava no auge de seu reinado.
MORTE E SUCESSÃO
Após seu sucesso na Babilônia, Tiglath Pileser III retornou a sua capital em Kahlu e seu palácio, mas não permaneceu lá por muito tempo. Uma revolta em Samaria irrompeu e ele marchou na região para restaurar a ordem. Ele morreu de causas naturais antes do noivado e foi sucedido por seu filho Salmaneser V (727-722 aC), que continuou as políticas de seu pai e manteve o império, mas não tinha as habilidades de seu pai em liderança, habilidade militar ou política. Foi o filho mais novo de Tiglath Pileser III, Sargão II (722-705 aC), que herdou verdadeiramente seu gênio administrativo e talento militar. Depois de cinco anos vendo seu irmão mais velho lutar para tentar governar o império como seu pai, Sargão II depôs Salmanasar V e assumiu o trono. Embora ele não tenha expandido o império significativamente além do que seu pai havia conseguido, ele enriqueceu a região através do aumento do comércio, realocação significativa de populações para maximizar a produtividade e através de suas campanhas, que trouxeram imensa riqueza ao império na forma de ouro saqueado., prata e pedras preciosas. As realizações de Tiglath Pileser III lançaram as bases para o futuro do Império Assírio, que passou a ser reconhecido como a maior entidade política e militar de sua época e o modelo no qual os futuros impérios seriam baseados.
Apis » Origens antigas
Definição e Origens
Apis era a divindade de touro mais importante e altamente considerada do antigo Egito. Seu nome original em egípcio era Api, Hapi ou Hep; Apis é o nome grego. Ele não está, no entanto, associado ao deus Hapi / Hep, que estava ligado à inundação e é descrito como o deus do rio.
A adoração do touro Apis é registrada já na Primeira Dinastia (c. 3150 - c. 2890 AC) em cerimônias conhecidas como A Corrida de Apis, mas a veneração do touro no Egito precede esse tempo, e assim se pensa que Apis pode ser o primeiro deus do Egito ou, pelo menos, entre os primeiros animais associados à divindade e à eternidade. Ele era originalmente um deus da fertilidade, então o arauto do deus Ptah mas, com o tempo, era considerado Ptah encarnado. Ele também foi, em algumas eras, retratado como o filho de Hathor e estava intimamente associado com sua bondade e generosidade.
Havia muitas deidades bovinas no antigo Egito, sendo Hathor simplesmente o mais conhecido, mas Apis foi o mais significativo porque representava os valores culturais fundamentais e a compreensão de todos os egípcios. Cada divindade individual tinha sua própria esfera de influência e poder, mas Apis representava a própria eternidade e o equilíbrio harmonioso do universo. Outras divindades bovinas como o Morcego, a Buchis, a Hesat, a Mnevis e a Bula do Oeste, por mais poderosas que fossem, nunca teriam a mesma ressonância que a divindade encarnada do touro Apis.
Apis é retratada em toda a história do Egito como um touro, geralmente com um disco solar e uraeus (a serpente sagrada que simbolizava o poder do rei) entre seus chifres. No final do período do antigo Egito (525-332 aC), ele é às vezes descrito como um homem com cabeça de touro e, no Egito romano, isso se torna a representação mais popular do deus. Durante o Período Ptolomaico (323-30 aC), que ocorre entre esses dois, ele foi representado em forma antropomórfica como um homem barbado de túnica, à maneira de deuses gregos como Zeus, sob o nome Serapis. O touro Apis sempre esteve associado ao rei do Egito e, entre seus muitos significados, representava a força e a vitalidade do monarca reinante.
ORIGEM E SELEÇÃO
Não há mitos relacionados à origem de Apis, mas ele é atestado através de gravuras do Período Predinástico (c. 6000-3150 aC). Apis era um deus da fertilidade e poder primordial que então veio a ser associado com o deus criador Ptah. Em que ponto ele se tornou ligado pela primeira vez com Hathor não é claro, mas esta associação é estabelecida firmemente na época do início do período dinástico no Egito (c. 3150 - c. 2613 aC), durante o qual o touro também estava ligado ao poder. do rei (como evidenciado na Paleta Narmer ). O touro Apis era cultuado cerimonialmente desde essa era até o Período Ptolomaico e até o Período Romano de forma consistente, não importando quais outras deidades estivessem em voga em um determinado momento. Durante diferentes épocas da história do Egito, vários deuses assumiram a supremacia em diferentes regiões, ou mesmo nacionalmente, como Osíris, Isis, Amon, Atum, Rá, mas a adoração de Apis nunca mudou drasticamente.
Cadeirão caixão pintado com touro Apis
No início do período dinástico, o ritual conhecido como a corrida de Apis foi realizado para fertilizar a terra. O touro é mostrado em gravuras usando o menat, o colar / colar sagrado para Hathor. Onde o touro correu durante esta cerimônia não está claro, mas muito provavelmente, foi no recinto do templo em Memphis, a capital do Egito na época, que simbolicamente fertilizaria toda a terra.
O touro foi selecionado, após uma busca cuidadosa, com base em sua aparência: tinha que ser preto com uma marca triangular branca na testa, outra marca branca nas costas em forma de asas de falcão ou abutre, um crescente branco em sua lado, uma separação dos pêlos no final de sua cauda, (conhecido como os "cabelos duplos") e um caroço sob a sua língua na forma de um escaravelho. Se um touro fosse encontrado com todas essas características, ele seria imediatamente reconhecido como Apis, é claro, mas mesmo alguns ou um seriam suficientes. Uma marcação branca na forma de um triângulo na testa e o caroço em forma de escaravelho sob a língua eram muitas vezes suficientes para o touro ser escolhido.
ADORAÇÃO
Uma vez selecionado, o touro foi levado a Memphis e alojado no recinto do templo, junto com sua mãe. As pessoas viajavam para a cidade de toda a terra para adorar os animais. O egiptólogo Richard H. Wilkinson descreve a vida do boi na cidade:
Em Memphis, o touro Apis era mantido em bairros especiais ao sul do Templo de Ptah, onde era adorado pelos fiéis e entretido por seu próprio harém de vacas. Além de sua participação em procissões especiais e outros rituais religiosos, o animal foi utilizado na entrega de oráculos e foi considerado como uma das mais importantes fontes oraculares do Egito. (172)
Nos dias de festa, festivais e outros eventos especiais, como a coroação de um rei, o touro foi solto em uma câmara especial com diferentes portões que o levavam. Símbolos e gêneros alimentícios foram colocados do outro lado dos portões da câmara, e as pessoas faziam perguntas sobre o futuro enquanto o touro entrava na sala. Qualquer que seja o portão escolhido pelo touro, isso forneceria uma resposta às perguntas do povo.
Uma vez que o oráculo foi dado e interpretado pelos sacerdotes, o touro foi autorizado a vagar à vontade dentro do recinto, enquanto o povo se ajoelhava diante dele em adoração. Para os antigos egípcios, todo tipo de vida era uma extensão do divino e toda a vida era sagrada. Embora a dieta egípcia incluísse carne, era em grande parte vegetariana, e quando os animais eram comidos, agradecimentos eram oferecidos pelo sacrifício.
Apis
Embora o povo soubesse que esse touro em particular que eles estavam vendo morreria, eles também sabiam que o espírito que habitava aquele touro era eterno; o corpo de um touro em particular pode morrer, mas não o próprio touro, não a alma que anima o animal. Foi esse aspecto eterno do touro Apis que o tornou tão significativo em festivais religiosos e outras reuniões públicas.
Um dos eventos mais importantes em que o touro participou foi o Festival Heb-Sed, realizado a cada trinta anos do reinado de um rei para rejuvenescê-lo. O Festival Heb-Sed incluiu uma série de atos físicos que o rei teve que realizar para mostrar que ele ainda estava apto para servir aos deuses e ao povo. O touro, desde os primeiros tempos, havia sido associado ao rei e ao poder monárquico, e assim o touro Apis caminhava ao lado do rei como uma demonstração de aprovação divina. Na conclusão do festival, quando o povo foi convidado para uma festa comunal em honra do rei, o touro Apis permaneceria na presença do rei como um lembrete contínuo de poder e virilidade.
MORTE E SUBSTITUIÇÃO
Após um período de 25 anos, se o touro não sofreu nenhuma doença ou acidente, foi cerimonialmente morto. Certas partes do animal foram comidas pelos sacerdotes e, em seguida, a carcaça foi levada para uma parte especial do recinto do templo em Memphis para ser embalsamada. Um estado de luto foi decretado durante o qual o corpo do boi foi mumificado com o mesmo cuidado dado a um rei ou nobre, e ao mesmo tempo, padres foram enviados para encontrar um substituto. Uma vez que o embalsamamento foi concluído, o touro mumificado foi transportado ao longo do caminho sagrado de Memphis para a necrópole em Saqqara, onde foi enterrado no Serapeum, uma série subterrânea de câmaras escavadas para este fim sob o quarto filho de Ramesses II (1279- 1213 aC), Khaemweset. Também foi Khaemweset, que se dedicou a preservar a história, que garantiu o registro cuidadoso das mortes de touros Apis e a data do enterro. Como sumo sacerdote de Ptah em Memphis, Khaemweset presidiria as cerimônias fúnebres dos touros.
Os touros foram enterrados em sarcófagos de granito, alguns dos quais foram ornamentados, enquanto a mãe do boi - que também foi ritualmente morta e embalsamada - foi enterrada em um estilo similar nas catacumbas de Iseum dedicadas a Ísis.Quaisquer bezerros que o touro produziu foram igualmente mortos e embalsamados, embora seu local de sepultamento seja desconhecido.
A MORTE DO TOURO NÃO FOI O FIM DE SUA VIDA, MAS UM MOMENTO DE TRANSIÇÃO DE UM ESTADO PARA OUTRO E A CERIMÔNIA QUE ENVOLVEU SUA MATANÇA NÃO FOI CONSIDERADA ABATE, MAS TRANSFORMAÇÃO.
A razão para a morte do touro foi juntar-se a Osíris e ritualmente re-encenar o ciclo da vida, morte e ressurreição. O touro havia representado o criador vivo Ptah enquanto vivia e se tornou Osíris quando morreu e foi então referido como o deus Osirapis. Osíris foi o primeiro rei do Egito e o primeiro a morrer e retornar à vida entre todos os seres sencientes e, portanto, o ato ritual de matar o animal que estava tão intimamente associado com a realeza e o divino fundiu a monarquia com a ressurreição. A morte do touro Apis simbolizava a natureza eterna da vida. Em vez de esperar que o touro morresse de velhice ou doença, foi enviado para Osíris enquanto ainda estava em forma, e depois que foi enterrado, um touro muito parecido com o último tomou o seu lugar. Este novo touro, de fato, abriga o mesmo espírito eterno que o último, pois acreditava-se que a alma do velho touro renasceria no que seria escolhido para substituí-lo.
Foi por essa razão que, no início do Período Ptolemaico, Ptolomeu I escolheu fundir Apis com o deus grego Zeus e outros para criar seu novo deus Serapis para a sociedade multicultural que ele estava tentando formar no Egito. Ptolomeu Eu construí seu grande Serapeum em Alexandria, perto da famosa biblioteca, para elevar seu novo deus como uma divindade que abraçou e deu as boas-vindas a todos. Apis não era apenas outro deus no panteão egípcio, mas a personificação dos valores egípcios, e uma vez que Ptolomeu I fundiu-o com as divindades gregas, ele se tornou o deus preeminente da nação que morreu apenas para viver eternamente. A morte do touro não foi o fim de sua vida, mas um momento de transição de um estado para outro, e a cerimônia que envolveu sua morte não foi considerada matança, mas transformação.
Serapis
Este ritual pode parecer contradizer o valor que os antigos egípcios atribuíam à individualidade e a uma vida longa e plena, mas, na verdade, ilustrava esse mesmo conceito. O touro nunca envelheceria e morreria - era um ser eterno - e permaneceria eternamente em forma e saudável, passando de um corpo para outro em uma progressão sem fim. A razão pela qual a adoração do touro Apis nunca mudou significativamente em mais de 3.000 anos é porque incorporou os mais profundos valores egípcios relativos à vida, tempo e eternidade. Um tempo na terra foi apenas uma breve permanência em uma jornada eterna, que levaria um fora do tempo, mas não fora do lugar. A vida após a morte egípcia era uma continuação da vida na terra, apenas em um plano diferente; ainda se desfrutaria de casa, animais de estimação, terra e entes queridos no paraíso.O touro Apis assegurou às pessoas isso por sua constância; não importava a época em que se vivia, havia essa manifestação divina antes, havia uma no presente, e haveria uma no futuro, e tudo seria a mesma entidade eternamente.
CAMBYSES II & CRISTIANIDADE
Em 525 aC, os persas de Cambises II invadiram o Egito, e Heródoto relata que o próprio Cambises II matou o touro Apis antes de seu tempo designado (uma história também contada por Diodorus Siculus) e mandou a carcaça para a rua onde foi comida por cães. Esses relatos foram contestados porque Cambises II conhecia e respeitava a cultura egípcia e, portanto, parece fora do caráter de alguns estudiosos que ele cometesse conscientemente tal sacrilégio.
Na verdade, no entanto, a história não é tão difícil de acreditar. Cambises II só recentemente conquistou o Egito na Batalhade Pelusium usando as próprias crenças do egípcio contra eles. Sabendo sua veneração pelos animais em geral, e o gato em particular, ele fez seus soldados cercarem o maior número possível de animais vadios e pintar a imagem da deusa do gato egípcio Bastet em seus escudos. Ele então marchou em Pelusium, dirigindo os animais antes de suas forças e exigiu a rendição imediata da cidade. Os egípcios obedeceram ao invés de arriscar ferir os animais e enfurecer Bastet. Parece haver pouca diferença entre as ações de Cambises II e seu posterior assassinato do touro Apis. Em ambos os casos, ele estava usando a crença egípcia para seus próprios fins: matando o touro Apis antes de seu tempo, anunciava-se como o novo rei do Egito e rejeitava a antiga monarquia egípcia, e rituais a respeito, para destacar seu triunfo e o alvorecer de um novo regime.
Heródoto continua explicando como Cambises II pagou por seu crime com sua vida; enquanto montava seu cavalo, ele acidentalmente se esfaqueou na coxa - no mesmo lugar onde ele havia perfurado o touro - e morreu de uma infecção.Também é relatado que os cães eram vistos como animais impuros a partir deste ponto porque tinham comido o touro divino.Cães sempre foram considerados altamente no Egito, a história continua, mas agora eram desprezados como vil. Não parece haver qualquer evidência para apoiar essa afirmação, no entanto, uma vez que os cães continuam a ser mantidos para caçar, como guardiões e companheiros em todo o resto da história do Egito, sem qualquer declínio perceptível no status.
O culto Apis continuou até a ascensão do cristianismo no século IV dC. O eterno touro que simbolizava os valores egípcios era incompatível com a nova visão cristã, e os rituais em torno do touro declinaram. O Serapeum de Ptolomeu I foi destruído por cristãos zelosos c. 385 DC em seus esforços para erradicar as crenças pré-cristãs em Alexandria. Este mesmo zelo também pode ter resultado na destruição da grande biblioteca, localizada perto do Serapeum, ao mesmo tempo ou um pouco mais tarde. No quinto século EC, o culto a Apis foi banido junto com outras seitas e rituais pagãos, à medida que a compreensão cristã do universo e da divindade se tornou dominante.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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