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Definição e Origens
O Período de Amarna do antigo Egito foi a era do reinado de Akhenaton (1353-1336 aC), conhecido como "o rei herege".No quinto ano de seu reinado (c. 1348 aC), ele emitiu amplas reformas religiosas que resultaram na supressão das crenças religiosas tradicionais politeístas / henoteístas e da elevação de seu deus pessoal Aton à supremacia. Segundo alguns estudiosos, o período é limitado ao reinado de Akhenaton, enquanto outros afirmam que se estende até o tempo dos sucessores de Akhenaton e termina com a ascensão do faraó Horemheb (1320-1292 aC). Esta última alegação é a mais comumente favorecida pelos principais estudiosos, e a era é, portanto, mais frequentemente designada como entre c. 1348-1320 aC
As reformas religiosas de Akhenaton são consideradas a primeira expressão verdadeira do monoteísmo na história do mundo e têm sido elogiadas e criticadas na era moderna por eruditos que argumentam a favor e contra o chamado "rei herege". O Período de Amarna é, na verdade, a era da história do antigo Egito que recebeu mais atenção porque o reinado de Akhenaton é visto como um afastamento dramático do padrão da monarquia egípcia tradicional.
Após as reformas de Akhenaton, os templos de todos os deuses, exceto os de Aton, foram fechados, as observâncias religiosas banidas ou severamente reprimidas, e a capital do país foi transferida de Tebas para a nova cidade de Akhetaten (atual Amarna). Akhetaton era essencialmente uma cidade construída para o deus, não para o povo, e isso reflete o foco central do reinado de Akhenaton.
Depois de abraçar sua nova crença religiosa e suprimir a de outros, Akhenaton se retirou mais ou menos para a cidade de seu deus, onde assumiu o papel de deus encarnado e dedicou-se à adoração e adulação de seu pai celestial, Aton. A vida de seu povo, contratos comerciais e alianças com potências estrangeiras, bem como a manutenção da infra-estrutura e das forças armadas do país, parecem ter se tornado preocupações secundárias às devoções religiosas.
As reformas religiosas que ele instituiu não durariam além de sua morte. Seu filho e sucessor Tutancâmon (c. 1336-1327 aC) reverteu suas políticas e trouxe de volta práticas religiosas tradicionais. Os esforços de Tutancâmon foram interrompidos por sua morte prematura, mas foram continuados, com muito maior zelo, por um de seus sucessores, Horemheb, que destruiu a cidade de Akhetaten e apagou o nome de Akhenaton da história.
AKHENATEN E OS DEUSES DO EGIPTO
Akhenaton era o filho do grande Amenhotep III (1386-1353 aC) cujo reinado foi marcado por alguns dos mais impressionantes templos e monumentos do Novo Reino do Egito (c. 1570 - c. 1069 aC), como seu palácio, seu complexo mortuário, os Colossos de Memnon que o guardavam e tantos outros que depois os arqueólogos acreditaram que ele deveria ter governado por um tempo excepcionalmente longo para ter comissionado todos eles. Esses grandes projetos de construção são evidência de um reinado estável e próspero que permitiu a Amenhotep III deixar seu filho um reino rico e poderoso.
A VIDA DE SEUS PESSOAS, CONTRATOS DE COMÉRCIO E ALIANÇAS COM PODERES ESTRANGEIROS, INFRA-ESTRUTURA DO PAÍS E MILITARES, TODOS PARECEM TER TORCIDO PREOCUPAÇÕES SECUNDÁRIAS COM AS DEVOÇÕES RELIGIOSAS DE AKHENATEN.
Neste momento, Akhenaton era conhecido como Amenhotep IV, um nome tomado por monarcas egípcios para homenagear o deus Amon e que significa "Amun é conteúdo" (ou "Amun está satisfeito"). Amenhotep IV continuou as políticas de seu pai, foi diligente na diplomacia em relação aos assuntos estrangeiros e incentivou o comércio. Em seu quinto ano, no entanto, ele repentinamente reverteu todo esse comportamento, mudou seu nome para Akhenaton ("Eficaz para Aton"), aboliu a estrutura tradicional de crenças do Egito e transferiu a capital do país de Tebas (centro do culto). de Amun) para uma nova cidade construída em solo virgem no meio do Egito, que ele chamou Akhetaten ("Horizonte de Aten", mas também dado como "Local onde Aten se torna eficaz"). Precisamente o que motivou essa súbita mudança no rei é desconhecido, e os estudiosos têm escrito sobre e debatido esta questão para o século passado.
O próprio Akhenaton não dá qualquer razão para sua transformação religiosa em qualquer de suas inscrições - embora muitos ainda existam - e parece ter acreditado que a razão para sua devoção repentina a um único deus era auto-evidente: este era o único deus verdadeiro. os seres humanos deveriam reconhecer, e todos os outros eram falsos ou muito menos potentes. Por mais claro que ele possa ter sentido suas razões, no entanto, eles não foram entendidos da mesma maneira por sua corte ou pelo povo.
Os antigos egípcios - como qualquer sociedade politeísta - adoravam muitos deuses por uma razão simples: o senso comum, ou pelo menos é assim que eles teriam visto sua posição. Foi fácil perceber que na vida diária uma única pessoa não conseguia satisfazer todas as necessidades de um indivíduo - interagia com professores, médicos, cônjuge, chefe, colegas de trabalho, pai, mãe, irmãos - e cada uma dessas pessoas. tinham suas próprias habilidades únicas e contribuições para a vida de uma pessoa.
Afirmar que uma pessoa poderia satisfazer todas as necessidades de um indivíduo - que tudo o que é exigido na vida era apenas essa outra pessoa - teria parecido absurdo para um antigo egípcio como deveria para qualquer um que vivesse nos dias atuais. Os deuses eram vistos exatamente da mesma maneira, pois ninguém pensaria em pedir ajuda a Hathor para escrever uma carta - essa era a área da especialidade de Thoth - e não se poderia rezar à deusa literária Seshat por ajuda na concepção de uma criança - alguém consultaria Bes ou Hathor ou Bastet ou outros que fossem especialistas divinos naquela área.
Os deuses eram parte integrante da vida das pessoas e o templo era o centro da cidade. Os templos do antigo Egito não eram casas de culto para o povo, mas as casas terrenas dos deuses. Os sacerdotes não existiam para servir uma congregação, mas para cuidar da estátua do deus em sua casa. Esses templos eram muitas vezes complexos enormes com seus próprios funcionários que cozinhavam, limpavam, fabricavam cerveja, armazenavam grãos e outros alimentos em excesso, copiavam manuscritos, ensinavam alunos, serviam como médicos, dentistas e enfermeiras, e interpretavam sonhos, sinais e presságios para o pessoas.
Casal real
A importância dos templos foi sentida muito além dos complexos, na medida em que geraram e apoiaram indústrias inteiras.A colheita e o processamento de papiros dependiam em grande parte dos templos, assim como fazedores de amuleto, joalheiros, aqueles que fabricavam bonecas shabti, tecelãs e muitos outros. Quando Akhenaton decidiu fechar os templos e abolir as crenças religiosas tradicionais, todos esses negócios sofreram por isso.
Nos dias atuais, quando a compreensão monoteísta é comum, Akhenaton é frequentemente visto como um visionário que viu além dos limites de sua religião e reconheceu a verdadeira natureza de Deus; mas isso longe de como ele foi percebido em seu tempo. Além disso, é bem provável que suas reformas tivessem menos a ver com uma visão divina e fossem mais uma tentativa de tomar o poder do Culto de Amon e recuperar a riqueza e o poder que haviam acumulado às custas da coroa.
O REI E O CULTO DE AMUN
O Culto de Amon primeiro ganhou poder no Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 aC) quando os reis da 4ª Dinastia recompensaram os sacerdotes com status de isenção de impostos em troca de sua diligência em realizar rituais mortuários e manter os rituais apropriados no complexo da pirâmide real em Giza e em outros lugares. Mesmo um estudo superficial da história egípcia antiga desse período em diante deixa claro que esse culto em particular era um problema perene para a nobreza, pois eles só cresciam mais ricos e poderosos ano após ano.
Como não pagavam impostos na forma de grãos cultivados em suas terras, eles podiam vendê-los como quisessem. Os reis da 4ª Dinastia também lhes deram enormes e férteis extensões de terra em perpetuidade, e essa combinação permitiu-lhes acumular riquezas incríveis, e essa riqueza traduziu-se em poder. Em cada um dos chamados "períodos intermediários" da história egípcia - aquelas épocas em que o governo central estava fraco ou dividido - os sacerdotes de Amon permaneciam tão poderosos como sempre, e no Terceiro Período Intermediário do Egito (c. 1069). -525 AEC), os sacerdotes Amon de Tebas governaram o Alto Egito com uma maior demonstração de poder do que os reis de Tanis (no Baixo Egito) puderam reunir.
Não havia como um rei sucessivo reverter as políticas do Antigo Império sem minar a autoridade da monarquia. Um rei no Império do Meio do Egito, por exemplo, não podia alegar que Khufu do Antigo Império havia cometido um erro em relação ao culto Amun sem admitir que os reis, incluindo ele próprio, eram falíveis. O rei era o mediador entre os deuses e o povo que mantinha os aspectos mais importantes da cultura, e assim o rei não podia ser visto como algo menos que perfeitamente divino. A única maneira de um rei poder recuperar a riqueza dada aos sacerdotes era abolir o sacerdócio, fazê-los parecer menos do que dignos de sua posição e poder, e esse é o curso que Akhenaton perseguiu.
Mesmo no próspero reinado de Amenhotep III há evidências de conflito entre os sacerdotes de Amon e a coroa, e a menor divindade solar conhecida como Aton já era venerada por Amenhotep III junto com Amon e outros deuses. Pode ter sido a esposa de Amenhotep III (e mãe de Akhenaton), Tiye (1398-1338 aC) que sugeriu a estratégia de reforma religiosa para seu filho.
Rainha Tiye
Tiye exerceu influência significativa sobre o marido e o filho e, através deles, o tribunal e a burocracia do Egito. Seu apoio às reformas de Akhenaton está bem documentado e, como uma política experiente, ela os teria reconhecido como o único meio de elevar o poder do faraó às custas dos sacerdotes. Alguns estudiosos também sugeriram a famosa rainha Nefertiti deAkhenaton (c. 1370 - c. 1336 aC) como inspiração para as reformas, pois ela também apoiou e participou claramente da nova fé.
Vários estudiosos ao longo dos anos afirmaram que as reformas religiosas de Akhenaton não eram monoteístas, mas simplesmente uma supressão da atividade de outros cultos para elevar a de Aton. Esta alegação faz pouco sentido, no entanto, se alguém está ciente desse mesmo tipo de iniciativa no passado do Egito. Amon foi elevado à altura do rei dos deuses, e seu templo em Karnak foi (e ainda é) o maior edifício religioso já construído na história. Mesmo assim, os cultos de todos os outros deuses foram autorizados a florescer como sempre fizeram.
Não se pode afirmar que as iniciativas religiosas de Akhenaton estavam na mesma linha que a anterior dos sacerdotes de Amon; eles não eram. O Grande Hino de Akhenaton para o Aten - assim como suas políticas religiosas - deixou claro que havia apenas um deus digno de adoração. O Grande Hino à Aton, escrito pelo rei, descreve um deus tão grande e tão poderoso que ele não poderia ser representado em imagens e não poderia ser experimentado em nenhum dos templos ou cidades da nação; esse deus precisava de sua própria nova cidade com seu próprio templo novo, e Akhenaton iria construí-lo para ele.
AKHETATEN
A cidade de Akhetaten foi a expressão mais completa da nova visão de Akhenaton. Foi construído c. 1346 aC em terra virgem no meio do Egito, na margem leste do rio Nilo, construída a meio caminho entre as tradicionais capitais de Mênfis, ao norte, e Tebas, ao sul. Estelas de fronteira foram erguidas em intervalos em torno de seu perímetro, que contou a história de sua fundação. Em um desses, Akhenaten conta a história de como ele escolheu o local:
Eis que é Faraó que o encontrou - não sendo propriedade de um deus, não sendo propriedade de uma deusa, não sendo propriedade de um governante masculino, não sendo propriedade de um governante feminino, e não sendo propriedade de um deus. qualquer pessoa. (Snape, 155)
A nova cidade não poderia pertencer a ninguém antes de Aten. Da mesma forma que o deus deveria ser entendido sob uma nova luz, também seu lugar de adoração deveria ser inteiramente novo. Amun, Osíris, Isis, Sobek, Bastet, Hathor e muitos outros deuses tinham sido adorados durante séculos em diferentes cidades sagradas para eles, mas o deus de Akhenaton precisava de um local onde nenhum deus tivesse sido venerado antes.
Os quatro principais distritos eram a Cidade do Norte, a Cidade Central, os Subúrbios do Sul e os Subúrbios. A cidade do norte foi disposta em torno do palácio do norte que foi dedicado a Aten. Ao longo da história do Egito, o rei e sua família viviam no palácio, e o próprio Akhenaton teria crescido no enorme e luxuoso palácio de seu pai em Malkata. Em Akhetaten, no entanto, a família real vivia em apartamentos nas traseiras do palácio, e as salas mais opulentas, pintadas com cenas ao ar livre descrevendo a fertilidade da região do Delta, eram dedicadas a Aton, que se pensava que as habitasse. Para receber Aten no palácio, o teto estava aberto para o céu.
Amarna, Palácio do Norte
A Cidade Central foi projetada em torno do Grande Templo de Aton e do Pequeno Templo de Aton. Este era o centro burocrático da cidade onde os administradores trabalhavam e viviam. Os subúrbios do sul eram o bairro residencial da elite rica e possuíam grandes propriedades e monumentos. Os Periferia eram onde os camponeses viviam que trabalhavam nos campos e construíram e mantiveram os túmulos próximos na necrópole.
Akhetaton era uma maravilha da engenharia cuidadosamente planejada, com enormes pilares em sua entrada, um imponente palácio e templos, e largas avenidas pelas quais Akhenaton e Nefertiti podiam andar em suas carruadas todas as manhãs.Não parece ter sido projetado com o conforto ou interesses de ninguém, mas em mente, no entanto. Como a terra nunca havia sido desenvolvida antes, qualquer outra pessoa que vivesse e trabalhasse lá teria sido arrancada de outras cidades e comunidades e transplantada em Akhetaten.
AS LETRAS DE AMARNA
A área da Cidade Central tem sido de maior interesse para os arqueólogos desde a descoberta das chamadas Cartas de Amarna em 1887 CE. Uma mulher local que estava cavando na lama para fertilizar descobriu essas tábuas cuneiformes deargila e alertou as autoridades locais. Datando dos reinados de Amenotep III e Akhenaton, esses tabletes foram encontrados para ser registros de governantes da Mesopotâmia, bem como a correspondência entre os reis do Egito e os do Oriente Próximo.
As Cartas de Amarna forneceram aos estudiosos informações valiosas sobre a vida no Egito neste momento, bem como a relação entre o Egito e outras nações. Essas tabuletas também deixam claro como o próprio Akhenaten se importava com as responsabilidades do governo uma vez que ele estivesse abrigado em sua nova cidade. Os faraós do Novo Reinoexpandiram as fronteiras do país, formaram alianças e estimularam o comércio por meio de correspondência regular com outras nações. Esses monarcas estavam bem conscientes do que estava acontecendo além e dentro das fronteiras do Egito.Akhenaton escolheu simplesmente ignorar o que aconteceu além das fronteiras do Egito e, ao que parece, qualquer coisa além dos limites de Akhetaton.
Carta de Amarna
As cartas dos governantes estrangeiros e os pedidos de ajuda foram ignorados e não foram respondidos. A egiptóloga Barbara Watterson observa que Ribaddi (Rib-Hadda), rei de Byblos, que era um dos aliados mais leais do Egito, enviou mais de cinquenta cartas a Akhenaten pedindo ajuda para lutar contra Abdiashirta (também conhecido como Aziru) de Amor (Amurru), mas todos estes ficaram sem resposta e Byblos foi perdido para o Egito (112). Tushratta, o rei de Mitanni, que também era um aliado próximo do Egito, queixou-se de que Amenhotep III lhe enviara estátuas de ouro, enquanto Akhenaton só enviava estátuas de ouro. Há evidências de que a rainha Nefertiti interveio para responder a algumas dessas cartas enquanto seu marido estava envolvido com seus rituais religiosos pessoais.
AMARNA ART
A natureza transformadora desses rituais é refletida na arte do período. Egiptólogos e outros estudiosos frequentemente comentam sobre a natureza realista de Amarna Art e alguns até sugeriram que essas representações são tão precisas que as enfermidades físicas do rei podem ser detectadas. A arte de Amarna é a mais distinta em toda a história do Egito e sua diferença de estilo é muitas vezes interpretada como realismo.
Ao contrário das imagens de outras dinastias da história egípcia, obras do período de Amarna retratam a família real com pescoços e braços alongados e pernas finas. Os estudiosos teorizaram que talvez o rei "sofresse de um distúrbio genético chamado síndrome de Marfan" (Hawass, 36), que explicaria essas representações dele e de sua família como tão magras e aparentemente de proporções estranhas.
Akhenaton e a Família Real Abençoada por Aton
Uma razão muito mais provável para esse estilo de arte, no entanto, são as crenças religiosas do rei. O Aton era visto como o único deus verdadeiro que presidia tudo e infundia todos os seres vivos através de raios transformadores que davam vida.Concebido como um disco solar cujos raios terminavam em mãos tocando e acariciando aqueles na terra, Aton não apenas deu vida, mas mudou dramaticamente a vida dos crentes. Talvez, então, o alongamento das figuras nessas imagens pretendesse mostrar a transformação humana quando tocadas pelo poder do Aton.
A famosa Estela de Akhenaton, representando a família real, mostra os raios do Aton tocando todos eles e cada um deles, até mesmo Nefertiti, representados com a mesma alongamento que o rei. Considerar essas imagens como representações realistas da família real, afligidas por alguma desordem, parece ser um erro, pois não haveria razão para Nefertiti compartilhar da suposta síndrome do rei. A alegação de que o realismo na arte do antigo Egito é uma inovação do Período de Amarna também é insustentável. Os artistas do Reino do Meio (2040-1782 aC) iniciaram o realismo na arte séculos antes de Akhenaton.
TUTANKHAMUN & HOREMHEB
Essas obras foram criadas para adornar o túmulo do rei e sua família na cidade de Aton. Akhetaten foi projetado como o lar de Deus da mesma forma que os templos individuais dos deuses haviam sido construídos. Akhetaton foi criado para ser mais grandioso do que qualquer um desses templos e, de fato, mais opulento do que qualquer outra cidade no Egito. Akhenaton parece ter tentado introduzir Aten no grande Templo de Amon em Karnak, no início de suas reformas, mas essas tentativas não foram bem-vindas e encorajaram-no a construir em outro lugar. Cada aspecto da cidade foi cuidadosamente planejado pelo rei e a arquitetura foi projetada para refletir a glória e o esplendor de seu deus.
Akhetaten floresceu durante o reinado de Akhenaton, mas, após sua morte, foi abandonado por Tutancâmon. Parece haver evidências de que a cidade ainda estava operacional durante o reinado de Horemheb, notavelmente um santuário para aquele faraó encontrado no local, mas a capital foi transferida para Memphis e depois de volta para Tebas.
Tutancâmon
Tutancâmon, nos dias de hoje, é mais conhecido pela descoberta de seu túmulo em 1922 EC, mas, após a morte de seu pai, ele teria sido respeitado como o rei que restaurou as antigas crenças e práticas religiosas da terra. Os templos foram reabertos e as empresas que dependiam deles começaram a funcionar como costumavam fazer. Tutancâmon não viveu o suficiente para ver suas reformas, entretanto, e seu sucessor (o antigo vizir Ay) os levou adiante.
Foi o faraó Horemheb, que finalmente restaurou a cultura egípcia plenamente. Horemheb pode ter servido sob Amenhotep III e foi comandante-chefe do exército sob Akhenaton. Quando ele chegou ao trono, ele fez a missão de sua vida para destruir todos os vestígios do período de Amarna.
Horemheb arrasou Akhetaten e despejou as ruínas dos monumentos e estelas em covas como preenchimento de seus próprios monumentos. O trabalho de Horemheb foi tão completo que Akhenaton foi apagado da história egípcia. Seu nome nunca foi mencionado novamente em qualquer tipo de registro, e onde seu reinado precisava ser citado, ele era referido apenas como "o herege de Akhetaton".
CONCLUSÃO
Horemheb considerou seu antigo rei digno do que veio a ser conhecido como o Damnatio Memoriae (latim para "condenação da memória") em que toda a memória de uma pessoa é apagada da existência. Embora esta prática seja mais comumente associada ao Império Romano, foi praticada pela primeira vez no Egito séculos antes através de inscrições conhecidas como Textos de Execução. Um texto de execração foi uma passagem inscrita em ostraca (um fragmento de panela de barro) ou às vezes em uma figura (ao longo das linhas de um boneco de vodu) e muitas vezes em um túmulo alertando os possíveis ladrões dos horrores que os aguardavam caso entrassem sem ser convidado.
No caso de Akhenaton, o texto de execração tomou a forma física de erradicar completamente sua memória da história. Ele havia inscrito seu nome e o de seu deus no templo de Amon em Karnak; estes foram apagados. Ele erigira outros monumentos e templos em outros lugares; estes foram demolidos. Ele havia substituído o nome de Amon no templo de Hatshepsut com o nome de Aton; isso foi mudado de volta. Ele havia construído uma grande cidade nas margens do Nilo, cercada por inscrições que contavam a história de seu edifício, seu construtor e seu deus; isso foi arrasado no chão.Finalmente, Horemheb voltou a datilografar seu reinado em inscrições oficiais para a de Amenhotep III para apagar completamente a memória de Akhenaton, Tutancâmon e o vizir Ay.
O nome de Akhenaton foi perdido para a história até o século 19 DC, quando a Pedra de Roseta foi decifrada por Jean-François Champollion em 1824 CE. Escavações no Egito haviam desenterrado as ruínas dos monumentos de Akhenaton, e o local de Akhetaton havia sido mapeado e desenhado no início do século XVIII. A descoberta das Cartas de Amarna, juntamente com essas outras descobertas, contou a história do antigo "rei herege" do Egito na era moderna, onde o monoteísmo se tornou aceito como uma evolução natural e desejável na compreensão religiosa.
Nesta época, Akhenaton tem sido aclamado como um visionário religioso e herói que deu os primeiros passos, mesmo antes de Moisés, na tentativa de iluminar as pessoas para a verdadeira natureza de Deus. Akhenaton é um exemplo básico de um protocristão, de acordo com alguns entendimentos, que - séculos antes da era cristã - reconheciam a realidade de uma divindade diferente de suas criações, aquela que habita em "luz inacessível" (Isaías 55: 8-9 e I Timóteo 6:16). Esse respeito pelo antigo rei e seu reinado, entretanto, deve ser reconhecido como um desenvolvimento moderno baseado em uma compreensão moderna da natureza da divindade.
Em seu tempo, e durante séculos depois, Akhenaton e o Período de Amarna eram desconhecidos do povo do Egito e por uma boa razão: suas iniciativas religiosas haviam desequilibrado o país e rompido o valor cultural central da harmonia entre os deuses, os pessoas, a terra em que viviam e o paraíso da vida após a morte que eles esperavam desfrutar eternamente.Um entendimento atual poderia ver Akhenaton como um herói religioso, mas para seu povo ele era simplesmente um governante pobre que se permitiu esquecer a importância do equilíbrio e caiu em erro.
Moisés › Quem era
Definição e Origens
Moisés (c. 1400 aC) é considerado um dos líderes religiosos mais importantes da história do mundo. Ele é reivindicado pelas religiões do judaísmo, cristianismo, islamismo e bahai como um importante profeta de Deus e o fundador da crença monoteísta. A história de Moisés é contada nos livros bíblicos de Êxodo, Levítico, Deuteronômio e Números, mas ele continua sendo referenciado em toda a Bíblia e é o profeta mais frequentemente citado no Novo Testamento. No Alcorão, ele também desempenha um papel importante e, novamente, é a figura religiosa mais citada que é mencionada 115 vezes em oposição a Maomé, que é mencionada apenas quatro vezes no texto. Como na Bíblia, no Alcorão, Moisés é uma figura que alternadamente representa a compreensão divina ou humana.
Moisés é mais conhecido a partir da história no livro bíblico do Êxodo e Alcorão como o legislador que encontrou Deus face a face no Monte Sinai para receber os Dez Mandamentos depois de liderar seu povo, os hebreus, fora do cativeiro no Egito e para o "terra prometida" de Canaã. A história do Êxodo hebraico do Egito só é encontrada no Penteteuco, nos cinco primeiros livros da Bíblia, e no Alcorão que foi escrito mais tarde. Nenhuma outra fonte antiga corrobora a história e nenhuma evidência arqueológica a sustenta. Isso levou muitos estudiosos a concluir que Moisés era uma figura lendária e que a história do Êxodo é um mito cultural.
O historiador egípcio Manetho (século 3 aC), no entanto, conta a história de um sacerdote egípcio chamado Osarsiph que liderou um grupo de leprosos em rebelião contra os desejos do rei que queria que fossem banidos. Osarsiph, afirma Manetho, rejeitou o politeísmo da religião egípcia em favor de uma compreensão monoteísta e mudou seu nome para Moisés que significa "filho de..." e geralmente usado em conjunto com o nome de um deus ( Ramessés seria Ra-Moisés, filho de Ra, por exemplo). Osarsiph não atribuiu nenhum nome de deus ao seu, parece, já que ele acreditava ser um filho de um deus vivo que não tinha nome que os seres humanos pudessem - ou deveriam - pronunciar.
MOSES PODERIA TER SIDO UM CARÁTER MITOLÓGICO QUE TOMOU UMA VIDA DE SUA PRÓPRIA FORMA COMO SUA HISTÓRIA FOI DISCRIMINADA OU OUTRA VEZ OU PODERIA TER SIDO UMA PESSOA REAL A QUE EVENTOS MÁGICOS OU SUPERNATURAIS FORAM SUBSCRITOS OU PODEM TER SIDO PRECISAMENTE COMO ESTÁ DEPICADO NA PRIMEIROS LIVROS DA BÍBLIA E NO QURAN.
A história de Manassão sobre Osarsiph / Moisés é relatada pelo historiador Flávio Josefo (c. 37-100 dC), que citou longamente a história de Manetho em seu próprio trabalho. O historiador romano Tácito (c. 56-117 dC) conta uma história semelhante de um homem chamado Moisés, que se torna o líder de uma colônia de leprosos egípcios. Isso levou vários escritores e estudiosos (Sigmund Freud e Joseph Campbell entre eles) a afirmar que o Moisés da Bíblia não era um hebreu que foi criado em um palácio egípcio, mas um sacerdote egípcio que liderou uma revolução religiosa para estabelecer o monoteísmo. Esta teoria liga Moisés intimamente com o faraó Akhenaton (1353-1336 aC), que estabeleceu sua própria crença monoteísta no deus Aton, ao contrário de qualquer outro deus e mais poderoso do que todos, no quinto ano de seu reinado. O monoteísmo de Akhenaton pode ter nascido de um genuíno impulso religioso ou poderia ter sido uma reação contra os sacerdotes do deus Amon, que se tornara quase tão rico e poderoso quanto o trono. Ao estabelecer o monoteísmo e proibir todos os antigos deuses do Egito, Akhenaton efetivamente eliminou qualquer ameaça à coroa do sacerdócio. A teoria avançada por Campbell e outros (seguindo Moisés e Monoteísmo, de Sigmund Freud) é que Moisés era um sacerdote de Akhenaton que levou seguidores da mesma opinião para fora do Egito após a morte de Akhenaton quando seu filho, Tutancâmon (c. 1336-1327 aC). restaurou os velhos deuses e práticas. Ainda outros estudiosos equiparam Moisés com o próprio Akhenaton e veem a história do Êxodo como uma representação mitológica da tentativa honesta de Akhenaton de reforma religiosa.
Moisés é mencionado por vários escritores clássicos, todos baseados nas histórias conhecidas na Bíblia ou por escritores anteriores. Ele poderia ter sido um personagem mitológico que assumiu vida própria, como sua história foi contada repetidamente ou poderia ter sido uma pessoa real a quem os eventos mágicos ou sobrenaturais foram atribuídos ou poderiam ter sido precisamente como ele é retratado na primeiros livros da Bíblia e no Alcorão. Datar a vida de Moisés e a data precisa do Êxodo é difícil e é sempre baseada em interpretações do Livro do Êxodo em conjunto com outros livros da Bíblia e, portanto, são sempre especulativas. É inteiramente possível que a história do Êxodo tenha sido escrita por um escriba hebraico que vive em Canaã e que desejava fazer uma clara distinção entre seu povo e os assentamentos mais antigos dos amorreus da região. A história do Povo Escolhido de Deus, liderada por seu servo Moisés, para uma terra que o seu Deus lhes havia prometido, teria servido bem a esse propósito.
Moisés encontrado pela filha do faraó
MOSES NA BÍBLIA
O Livro do Êxodo (escrito em 600 aC) é extraído da narrativa no Livro de Gênesis (capítulos 37-50) de José, filho de Jacó, que foi vendido como escravo por seus meio-irmãos ciumentos e ganhou destaque em Egito. Joseph era perito em entender sonhos e interpretou o sonho do rei com precisão prevendo uma fome vindoura. Ele foi encarregado de preparar o Egito para a fome, conseguiu brilhantemente e trouxe sua família para o Egito. O Livro do Êxodo começa com os descendentes de judeus de José, tornando-se mais numerosos na terra do Egito, de modo que o faraó, temendo que eles possam tomar o poder, os escraviza.
Moisés entra na história no segundo capítulo do livro depois que o faraó não identificado, ainda preocupado com a crescente população dos israelitas, decreta que toda criança do sexo masculino deve ser morta. A mãe de Moisés esconde-o por três meses, mas depois, temendo que ele seja descoberto e morto, o deixa à deriva em uma cesta de papiros no Nilo, onde ele flutua até onde a filha do faraó e seus acompanhantes estão se banhando. A criança é tirada do rio pela princesa que o chama de "Moisés", alegando que ela escolheu o nome porque ela "o tirou da água" (Êxodo 2:10), que está fazendo a afirmação de que "Moisés" significa "tirar Fora". Esta etimologia do nome foi contestada desde então, como se observou, "Moisés" em egípcio significava "filho de".
Moisés cresce no palácio egípcio até que um dia ele vê um egípcio batendo em um escravo hebreu e o mata, enterrando seu corpo na areia. No dia seguinte, quando ele está novamente fora do meio do povo, ele vê dois hebreus lutando e os separa perguntando qual é o problema. Um deles responde perguntando se ele planeja matá-los como fez com o egípcio. Moisés então percebe que seu crime se tornou conhecido e foge do Egito por Midiã.
Na terra de Midiã ele resgata as filhas de um sumo sacerdote (chamado Reuel em Êxodo 2 e Jetro depois) que lhe dá sua filha Zípora como esposa. Moisés vive em Midiã como pastor até que um dia encontra um arbusto que arde com fogo, mas não é consumido. O fogo é o anjo de Deus que traz a Moisés uma mensagem de que ele deveria retornar ao Egito para libertar seu povo. Moisés não está interessado e sem rodeios diz a Deus: "Por favor, envie outra pessoa" (Êxodo 4:13). Deus não está disposto a ser questionado sobre sua escolha e deixa claro que Moisés retornará ao Egito. Ele garante que tudo ficará bem e que ele terá seu irmão, Aaron, para ajudá-lo a falar e poderes sobrenaturais que lhe permitirão convencer o faraó de que ele fala por Deus. Ele também diz a Moisés, em uma passagem que há muito tempo intimidou os intérpretes do livro, que ele "endurecerá o coração de Faraó" contra receber a mensagem e deixar o povo ir embora ao mesmo tempo que ele quer que o faraó aceite a mensagem e libere seu povo..
Moisés e a sétima praga do Egito
Moisés retorna ao Egito e, como Deus havia prometido, o coração de Faraó está endurecido contra ele. Moisés e Arão competem com os sacerdotes egípcios em um esforço para mostrar quem é maior, mas o faraó não se impressiona. Depois que uma série de dez pragas destrói a terra, finalmente matando os primogênitos dos egípcios, os hebreus têm permissão para partir e, como Deus ordenou, eles levam uma grande quantidade de tesouros do Egito com eles. O Faraó muda de idéia depois de partir, e envia seu exército de bigas em perseguição. Em uma das passagens mais conhecidas da Bíblia, Moisés separa o Mar Vermelho para que seu povo possa atravessar e depois fechar as águas sobre o exército egípcio que o perseguiu, afogando-as. Ele lidera seu povo, seguindo dois sinais que Deus fornece: um pilar de nuvem durante o dia e um pilar de fogo à noite. No Monte Sinai, Moisés deixa seu povo abaixo para subir e encontrar Deus face a face; aqui ele recebe os Dez Mandamentos, as leis de Deus para o seu povo.
Na montanha, Moisés recebe a lei e também instruções para a arca da aliança e do tabernáculo que alojará a presença de Deus entre o povo. Lá embaixo, seus seguidores começaram a temê-lo morto e, sentindo-se desesperançado, pedem a Aaron que faça deles um ídolo que eles possam adorar e pedir ajuda. Arão derrete os tesouros que tiraram do Egito em um incêndio para criar um bezerro de ouro. Na montanha, Deus vê o que os hebreus estão fazendo e diz a Moisés para retornar e lidar com seu povo. Quando ele desce a montanha e vê seu povo adorando o ídolo, ele fica furioso e destrói as tábuas dos Dez Mandamentos. Ele chama todos os que permaneceram fiéis a Deus ao seu lado, incluindo Arão, e ordena que eles matem seus vizinhos, amigos e irmãos que forçaram Aaron a fazer o ídolo para eles. Êxodo 32: 27-28 descreve a cena e afirma que "cerca de três mil pessoas" foram mortas pelos levitas de Moisés. Depois, Deus diz a Moisés que ele não mais acompanhará o povo porque são "pessoas de pescoço duro" e, se ele viajar mais com eles, acabaria matando-os por frustração.
Moisés e os anciãos então fazem um pacto com Deus pelo qual ele será o único deus deles e eles serão o seu povo escolhido. Ele viajará com eles pessoalmente como uma presença divina para dirigi-los e confortá-los. Deus escreve os Dez Mandamentos em novas tábuas que Moisés cortou para ele e estas são colocadas na arca da aliança e a arca é abrigada no tabernáculo, uma tenda elaborada. Deus também ordena que um candelabro de ouro puro e uma mesa de madeira de acácia seja feito e colocado antes de sua presença no tabernáculo para receber oferendas, especifica um pátio a ser criado para o tabernáculo e esboça ofertas aceitáveis e vários pecados que se deve evitar e expiar por. As pessoas não terão mais que questionar sua existência ou imaginar o que ele quer, porque, entre os Dez Mandamentos e as outras instruções, tudo fica bem claro e, além disso, eles saberão que ele está entre eles no tabernáculo.
Mesmo com Deus no meio deles, no entanto, as pessoas ainda duvidam e ainda temem e ainda questionam e por isso é decretado que esta geração vagará no deserto até que morram; a próxima geração será a única a ver a terra prometida.Moisés então conduz seu povo pelo deserto por quarenta anos até que isto seja realizado e a geração mais jovem chegue à terra prometida de Canaã. O próprio Moisés não tem permissão para entrar, apenas para vê-lo do outro lado do rio Jordão.Ele morre e é enterrado em uma sepultura sem identificação no Monte Nebo e a liderança é assumida por seu segundo em comando, Joshua, filho de Nun.
As provações e desafios de Moisés que medeiam entre seu povo e Deus, bem como suas leis, são dados nos livros de Números, Levítico e Deuteronômio que, tomados com Gênesis e Êxodo, compõem os cinco primeiros livros da Bíblia, que tradicionalmente são atribuídos ao próprio Moisés como autor.
A HISTÓRIA DO ÊXODO RESSONA COMO FAZ, PORQUE TOQUE NOS TEMAS E SÍMBOLOS UNIVERSAIS EM RELAÇÃO À IDENTIDADE PESSOAL, PROPÓSITO NA VIDA E ENVOLVIMENTO DO DIVINO EM ASSUNTOS HUMANOS.
A HISTÓRIA DO HERÓI
A erudição bíblica, no entanto, desconsidera a autoria de Moisés e sustenta que os cinco primeiros livros foram escritos por diferentes escribas em diferentes períodos de tempo. A história de Moisés como relatada em Êxodo é a história do herói elaborada por Joseph Campbell em obras como O herói com mil faces ou Transformações do mito pelo tempo. Embora Moisés tenha nascido hebreu, ele é separado de seu povo logo após o nascimento e negado sua herança cultural. Ao descobrir quem ele é, ele deve deixar a vida de conforto a que ele se acostumou e embarcar em uma jornada que leva ao reconhecimento de seu propósito na vida. Ele tem medo de aceitar o que sabe que deve fazer, mas faz de qualquer maneira e consegue. A história do Êxodo ressoa como acontece porque aborda temas universais e símbolos relativos à identidade pessoal, propósito na vida e envolvimento do divino nos assuntos humanos.
A entrada de Moisés para a história propositalmente emprega o motivo da criança nascida de pais humildes que se tornam (ou não sabem) um príncipe. Na época da escrita de Êxodo, essa história havia sido conhecida no Oriente Médio e Próximopor quase 2.000 anos através da Lenda de Sargão de Acádia. Sargão (2334-2279 aC) foi o fundador do império acadiano, o primeiro império multinacional do mundo. Sua famosa lenda, que ele fez grande uso em sua vida para atingir seus objetivos, relata como sua mãe era uma sacerdotisa que "me colocou em uma cesta de juncos e selou minha tampa com betume / Ela me lançou no rio que se levantou O rio me levou e me carregou para Akki, a gaveta de água. Akki, a gaveta de água, me tomou como seu filho e me criou. Akki / a gaveta de água, me designou como seu jardineiro "(Pritchard, 85-86). Sargon cresce para derrubar o rei e unir a região da Mesopotâmia sob seu governo.
Régua acadiana
O estudioso Paul Kriwaczek, escrevendo sobre a história de Sargon, menciona o Festival Internacional de Babilônia de 1990 CE, no qual Saddam Hussein comemorou seu aniversário. Kriwaczek escreve:
As festividades chegaram ao clímax quando uma cabana de madeira foi levada para fora e grandes multidões vestidas com trajes antigos sumerianos, acadianos, babilônios e assírios se prostraram diante dela. As portas se abriram para revelar uma palmeira da qual cinquenta e três pombas brancas voaram para o céu. Embaixo deles, um bebê que Saddam, repousando em uma cesta, veio boiando em um riacho margeado por pântanos. O repórter da revista Time ficou particularmente impressionado com o tema "baby-in-the-basket", descrevendo-o como "Moses redux". Mas por que diabos Saddam Hussein gostaria de se comparar a um líder dos judeus? O jornalista estava perdendo o ponto. O motivo era uma invenção mesopotâmica muito antes de os hebreus a adotarem e a aplicaram a Moisés. O ditador iraquiano estava aludindo a um precedente muito mais antigo e, para ele, muito mais glorioso. Ele estava se associando com Sargon (112).
O escritor de Êxodo também queria que seu herói se associasse a Sargão: um verdadeiro herói que se levantaria de um começo pouco auspicioso para alcançar a grandeza. Aqueles que acreditam que a história do Êxodo é um mito cultural apontam para o início de Moisés, juntamente com muitas outras facetas da história, para provar sua afirmação. Outros estudiosos, como Rosalie David ou Susan Wise Bauer, aceitam a história do Êxodo como história autêntica e atribuem aos personagens da história um conhecimento da lenda de Sargão que o autor do Êxodo estabeleceu fielmente. Bauer escreve:
A história do nascimento de Sargão serviu como um selo de escolha, uma prova de sua divindade. Certamente a mãe do bebê hebraico sabia disso, e fez uso disso em uma tentativa desesperada (e bem-sucedida) de colocar seu próprio bebê na linha dos divinamente escolhidos (235-236).
Faraó, vítima da 10ª praga do Egito
Para esses estudiosos, o fato de que não há registros do Êxodo e nenhuma evidência arqueológica para apoiá-lo pode ser explicado pelo embaraço que a partida dos israelitas teria causado ao faraó do Egito. Bauer escreve:
O êxodo dos hebreus foi um polegar de nariz dirigido não apenas ao poder do faraó e sua corte, mas ao poder dos próprios deuses egípcios. As pragas foram projetadas para conter a impotência do panteão egípcio. O Nilo, a corrente sanguínea de Osíris e a força vital do Egito, foi transformado em sangue e tornou-se sujo e venenoso; rãs, sagradas para Osíris, apareceram em números tão grandes que foram transformadas em pestilência; o disco solar foi apagado pela escuridão. Ra e Aten ficaram desamparados. Estes não são os tipos de eventos que aparecem nas inscrições celebratórias de qualquer faraó (236).
ÊXODO COMO TEORIA HISTÓRICA
Uma explicação mais simples, entretanto, é que os eventos descritos no Livro do Êxodo não ocorreram - ou, pelo menos, não foram descritos - e, portanto, nenhuma inscrição foi feita a eles. Os egípcios são famosos por seus registros e ainda não foram encontrados registros que façam a menor referência à partida de um segmento da população da terra que, segundo o Livro de Êxodo, numerou "seiscentos mil homens a pé". além de mulheres e crianças "(12:37) ou, como dado em Êxodo 38:26," todos os que tinham passado para os que contavam, vinte anos ou mais, um total de 603.550 homens "novamente sem contar mulheres ou crianças. Mesmo que os egípcios decidissem que o constrangimento de seus deuses e do rei era uma grande vergonha de se estabelecer, algum registro existiria de um movimento tão grande de uma população tão vasta, mesmo que esse registro fosse simplesmente uma mudança dramática nas evidências físicas da população. região. Há acampamentos sazonais da Era Paleolítica na Escócia e outras áreas que datam de c. 12.000 aC (como Howburn Farm) e esses locais não estavam em uso em qualquer lugar perto da quantidade de tempo dos quarenta anos de acampamentos que os hebreus teriam usado em sua viagem à terra prometida.
Argumentos de egiptólogos como David Rohl, de que existem evidências do Êxodo, não são amplamente aceitos por eruditos, historiadores ou outros egiptólogos. A afirmação de Rohl é que não se pode encontrar nenhuma evidência física ou literária do Êxodo somente porque se está olhando na era errada. O Êxodo foi tradicionalmente colocado no reinado de Ramsés II (1279-1213 aC), mas Rohl afirma que os eventos realmente ocorreram muito antes no reinado do rei Dudimose I (c. 1650 aC). Se alguém examina as evidências daquela época, afirma Rohl, a narrativa bíblica combina com a história egípcia.
Moisés e a separação do Mar Vermelho
Os problemas com a teoria de Rohl são que a evidência do período do Império do Meio (2040-1782 aC) e do Segundo Período Intermediário (c. 1782-c. 1570 aC) não substancia a história do Êxodo. O Papiro de Ipuwer, que Rohl afirma ser um relato egípcio das Dez Pragas, é datado do Reino do Meio, muito antes do reinado de Dudimose I e, além disso, é claramente uma literatura egípcia.de um gênero conhecido, não a história. As afirmações dos Semitas Rohl vividas em grande número em Avaris não podem ser identificadas com os israelitas. Em todos os casos em que Rohl faz suas afirmações ligando o Livro do Êxodo com a história egípcia, ele ou ignora os detalhes que provam que está errado ou distorce as evidências para se encaixar em sua teoria. Apesar das alegações de Rohl e de outros que se apoderaram deles, não há evidência arqueológica ou literária de que Moisés tenha liderado os israelitas da escravidão no Egito. A única fonte para a história é a narrativa bíblica.
A TEORIA DO SACERDOTE EGÍPCIO
Ainda assim, há um registro egípcio de um evento que, segundo alguns, inspirou a história do Êxodo no relato de Manetho ao padre egípcio Osarsiph e sua liderança da comunidade de leprosos. O relato de Manetho foi perdido, mas é citado por Josefo e mais tarde pelo historiador romano Tácito. Segundo Josefo, o rei Amenófis do Egito (que é equiparado a Amenófis III, c. 1386-1353 AEC) desejava "ver os deuses", mas foi informado por um oráculo que não podia - a menos que ele limpasse o Egito dos leprosos. Ele então baniu os leprosos para a cidade de Avaris, onde eles estavam unidos sob a liderança de um sacerdote monoteísta chamado Osarsiph. Osarsiph se rebelou contra o governo de Amenophis, instituiu o monoteísmo e convidou os hicsosde volta para o Egito. Na versão de Tácito, o rei egípcio é chamado Bocchoris (o nome grego para o rei Bakenranef, c. 725-720 aC) e ele exila um segmento de sua população aflita com lepra ao deserto. Os exilados permanecem no deserto "num estupor de pesar" até que um deles, Moisés, se alia e os conduz a outra terra. Tácito prossegue dizendo como Moisés então ensinou ao povo uma nova crença em um deus supremo e "deu-lhes uma nova forma de adoração, oposta a tudo o que é praticado por outros homens" (1).
Como na história do Êxodo, não existem registros que corroborem essa versão dos acontecimentos e o reinado de Amenhotep III não foi marcado por nenhuma rebelião de leprosos ou de qualquer outra pessoa. O relato de Tácito de que Moisés chegou ao poder durante o reinado de Bakenranef também não tem apoio. Além disso, o relato de Manetho afirma explicitamente que Osarsiph "convidou os hicsos de volta ao Egito", onde governaram por treze anos, mas os hicsos foram expulsos do Egito em c. 1570 AEC por Ahmose I de Tebas e nenhum registro indica que eles retornaram.
Akhenaton
O historiador Marc van de Mieroop comenta sobre isso, escrevendo: "Os acadêmicos têm opiniões diferentes sobre exatamente quais eventos históricos o relato de Josefo relembra, mas muitos vêem uma lembrança remanescente de Akhenaton e seu domínio impopular no conto" (210). Akhenaton introduziu o monoteísmo no Egito através da adoração do único deus Aton e proibiu a adoração de todos os outros deuses. De acordo com a teoria mais famosa exposta por Freud, a história de Osarsiph é na verdade um relato do reinado de Akhenaton e um dos seus sacerdotes, Moisés, que continuou sua reforma. Freud está abertamente perplexo pelo fato de que ninguém parece ter notado que esse suposto líder hebreu do Êxodo do Egito tinha um nome egípcio, escrevendo:Pode ter sido esperado que um dos muitos autores que reconheceram Moisés como sendo um nome egípcio teria tirado a conclusão, ou pelo menos considerado a possibilidade, de que o portador de um nome egípcio era ele mesmo um egípcio "(5-6). Freud afirma ainda:
Eu me arrisco agora a tirar a seguinte conclusão: se Moisés era um egípcio e se ele transmitisse aos judeus sua própria religião, então era o de Ikhnaton [Akhenaton], a religião de Aton (27).
De acordo com Freud, Moisés foi assassinado por seu povo e a lembrança desse ato criou uma culpa comunal que infundiu a religião do judaísmo e caracterizou esse sistema de crenças, bem como as religiões monoteístas que vieram depois dele. Tão interessante quanto a teoria pode ser, como muitas das teorias de Freud, é baseada em uma suposição que Freud nunca prova, mas continua a construir um argumento de qualquer maneira. Susan Wise Bauer escreve:
Por pelo menos um século, a teoria de que Akhenaton treinou Moisés no monoteísmo e depois o soltou no deserto flutuou; ainda aparece ocasionalmente nos especiais do History Channel e nos angariadores de fundos do PBS. Isto não tem absolutamente nenhuma base histórica e de fato é incrivelmente difícil de enquadrar com qualquer uma das datas mais respeitáveis do Êxodo. Parece ter se originado com Freud, que certamente não era um estudioso imparcial em seu desejo de explicar as origens do monoteísmo, ao mesmo tempo em que negava ao judaísmo o máximo de singularidade possível (237).
Embora seu nome certamente sugira uma origem egípcia, o primeiro texto que introduz o caráter de Moisés indica claramente que ele era filho de pais hebreus. Quer se aceite o Livro do Êxodo como um relato confiável ou um mito cultural, não se pode mudar o texto para se adequar às teorias pessoais, que é basicamente o que Freud faz.
Ao mesmo tempo, não se pode reivindicar uma "data respeitável" para o Êxodo quando não há registro histórico do evento fora do manuscrito do Livro do Êxodo. Os eventos do Êxodo são tradicionalmente designados para o reinado de Ramsés II com base na passagem de Êxodo 1:11, onde afirma que os escravos hebreus trabalhavam nas cidades de Pitom e Ramsés, duas cidades que Ramsés II havia encomendado. Bauer, no entanto, escreve que uma "data respeitável" para o Êxodo é 1446 AC, baseada em "uma leitura direta de I Reis 6: 1, que afirma que 480 anos se passaram entre o Êxodo e a construção do templo de Salomão. "Mais complicando a datação do evento é que Êxodo 7: 7 afirma que Moisés tinha 80 anos quando se encontrou pela primeira vez com o faraó, mas a data de nascimento de Moisés é dada pelo Judaísmo Rabínico como 1391 AEC, impossibilitando a data de 1446 AEC e há muitas outras sugestões para possíveis anos de nascimento, o que também torna a data de 1446 aC para o Êxodo insustentável.
EXODUS AS NARU LITERATURA
O problema com todas essas especulações decorre da tentativa de ler a Bíblia como história direta, em vez do que é: literatura e, especificamente, escritura. Os escritores antigos não estavam tão preocupados com os fatos como as audiências modernas, mas certamente estavam interessados na verdade. Isso é exemplificado pelo gênero antigo conhecido como Literatura Mesopotâmica Naru, no qual uma figura, geralmente alguém famoso, desempenha um papel importante em uma história na qual eles não participaram de fato.
Os melhores exemplos da literatura de Naru dizem respeito a Sargão de Acade e seu neto Naram-Sin (2262-2224 aC). Na famosa história "A Maldição de Akkad", Naram-Sin é retratado como destruindo o templo do deus Enlil quando ele não recebe resposta às suas orações. Não há registro de Naram-Sin fazendo tal coisa enquanto há uma grande quantidade de evidências de que ele era um rei piedoso que honrou Enlil e os outros deuses. Neste caso, Naram-Sin teria sido escolhido como personagem principal por causa de seu nome famoso e usado para transmitir uma verdade sobre o relacionamento da humanidade com os deuses e, especialmente, a atitude correta do rei em relação ao divino.
Alívio da rocha de Naram-Sin, Sulaimaniya, Iraque
Da mesma forma, o Livro do Êxodo e as outras narrativas sobre Moisés contam uma história de libertação física e espiritual usando o caráter central de Moisés - uma figura até então desconhecida na literatura - que representa o relacionamento do homem com Deus. Os escritores das narrativas bíblicas fazem grandes esforços para fundamentar suas histórias na história, para mostrar a Deus trabalhando através de eventos reais, da mesma forma que os autores da Literatura Naru da Mesopotâmia escolheram figuras históricas para transmitir sua mensagem. Literatura, escritura, não precisa ser historicamente precisa para expressar uma verdade. Insistência em histórias como o Livro do Êxodo como histórico nega ao leitor uma experiência mais ampla do texto. Afirmar que o livro deve ser historicamente verdadeiro para ser significativo nega o poder da história de transmitir sua mensagem.
Moisés é uma figura simbólica na história, permanecendo ao mesmo tempo um indivíduo completamente autônomo com uma personalidade distinta. Ao longo da narrativa, Moisés media entre Deus e o povo, mas não é completamente sagrado nem secular. Ele aceita seu mandato de Deus relutantemente, constantemente pergunta a Deus por que ele foi escolhido e o que ele deveria estar fazendo, e ainda consistentemente tenta fazer a vontade de Deus até que ele atinja a pedra para produzir água em vez de falar com ela como Deus havia instruído ( Números 20: 1-12). Deus havia dito anteriormente a Moisés para ferir uma pedra para obter água (Êxodo 17: 6), mas desta vez lhe disse para falar com a rocha. As ações de Moisés aqui, ignorando a instrução de Deus, impedem que ele entre na terra prometida de Canaã.Ele tem permissão para ver a terra do monte Nebo, mas não pode liderar seu povo depois de comprometer seu relacionamento com Deus.
Moisés recebe os 10 mandamentos
Tal como acontece com o resto da narrativa sobre Moisés, este episódio com a rocha teria transmitido (ainda transmite) uma importante mensagem sobre o relacionamento de um crente com Deus: que se deve confiar no divino, apesar do conhecimento percebido ou da dependência do precedente e experiência. Finalmente, não importa se um indivíduo histórico chamado Moisés bateu ou falou com uma pedra que então deu água; o que importa é a verdade do relacionamento do indivíduo com Deus que a história transmite e como alguém pode entender melhor o próprio lugar em um plano divino.
MOSES NO QURAN
Isso também é visto no Alcorão, onde Moisés é conhecido como Musa. Musa é mencionado várias vezes em todo o Alcorão como um homem justo, um profeta e um sábio. Na história do Êxodo no Alcorão, Musa é sempre visto como um servo devoto de Alá confiando na sabedoria divina. Na Surata 18: 60-82, no entanto, é relatada uma história que mostra como até mesmo um homem grande e justo ainda tem muito a aprender com Deus.
Um dia, depois de Musa ter proferido um sermão particularmente brilhante, um membro da audiência pergunta se existe outro na Terra, conforme aprendido da maneira de Deus, e Musa responde que não. Deus (Allah) informa que sempre haverá aqueles que sabem mais do que se faz em qualquer coisa, especialmente em relação ao divino. Musa pede a Allah onde ele possa encontrar tal homem e Allah lhe dá instruções sobre como proceder.
Seguindo a orientação de Allah, Musa encontra Al-Khidr (um representante do divino) e pergunta se ele poderia segui-lo e aprender todo o conhecimento que ele tem de Deus. Al Khidr responde que Musa não entenderia nada que ele dissesse ou fizesse e não teria paciência; ele então o despede. Musa implora a ele e Al-Khidr diz: "Se você me seguisse, não me perguntasse nada até que eu mesmo mencionasse" e Musa concorda.
COMO COM OS MOSES BÍBLICOS, O MUSA DO QURAN É UM CARÁTER COMPLETAMENTE DESENVOLVIDO COM TODAS AS FORÇAS E FRAQUEZAS DE QUALQUER PESSOA.
Enquanto viajam juntos, Al-Khidr encontra um barco na praia e chuta um buraco no fundo. Objetos Musa, gritando que os donos do barco não poderão ganhar a vida agora. Al-Khidr lembra como ele lhe disse que não poderia ser paciente e o demite, mas Musa pede perdão e promete que não julgará ou falará sobre qualquer outra coisa. Logo após o incidente do barco, eles encontram um jovem na estrada e Al-Khidr o mata. Musa se opõe fortemente a perguntar por que um jovem tão bonito deveria ser morto e Al-Khidr o lembra novamente do que ele disse antes e diz a ele para sair imediatamente. Musa novamente pede desculpas e é perdoado e os dois viajam juntos. Eles chegam a uma cidade onde pedem esmolas, mas são recusados. Em seu caminho para fora da cidade, eles passam por um muro de pedra que está caindo e Al-Khidr para e conserta. Musa é novamente confuso e reclama com seu companheiro que pelo menos ele poderia ter pedido salários para consertar a parede para que pudessem comer alguma coisa.
Com isso, Al-Khidr diz a Musa que ele quebrou o contrato pela última vez e agora eles devem se separar. Primeiro, porém, ele explica: ele afundou o barco porque havia um rei no mar tomando todos os barcos que saíam à força e escravizavam a tripulação. Se as boas pessoas que possuíam o barco tivessem saído, teriam encontrado um final ruim. Ele matou o jovem porque ele era mal e ia trazer muita dor para seus pais e comunidade. Allah já havia providenciado para que outro filho nascesse para os pais, que trariam alegria para eles e outros ao invés de dor. Ele reconstruiu o muro porque havia um tesouro escondido debaixo dele que dois órfãos deveriam herdar e, se a parede tivesse desmoronado mais, teria sido revelado para aqueles que o pegariam. Al-Khidr termina dizendo: "Essa é a interpretação daquelas coisas sobre as quais você não mostrou paciência" e Musa entende a lição.
Tal como acontece com o Moisés bíblico, o Musa do Alcorão é um personagem completamente desenvolvido com todas as forças e fraquezas de qualquer pessoa. Na Bíblia, a humildade de Moisés é enfatizada, mas ele ainda tem orgulho suficiente para confiar em seu próprio julgamento ao golpear a pedra em vez de ouvir a Deus. No Alcorão, sua fé em si mesmo e em suas próprias percepções e julgamentos é questionada por sua incapacidade de confiar no mensageiro de Deus. A história da Sura 18 ensina que Deus tem um propósito que os seres humanos, mesmo aqueles que são devotos e instruídos como Musa, não conseguem entender.
CONCLUSÃO
Em todo o Novo Testamento cristão, Moisés é citado mais do que qualquer outro profeta ou figura do Antigo Testamento.Moisés é visto como o Legislador nos escritos cristãos que exemplificam um homem de Deus. Para citar apenas um exemplo, Moisés aparece proeminentemente na famosa história que Jesus conta sobre Lázaro e o Rico em Lucas 16: 19-31.
Nessa história, um homem pobre e piedoso chamado Lázaro e um homem rico (sem nome) moram na mesma cidade. Lázaro sofre diariamente enquanto o rico tem tudo o que ele poderia desejar. Ambos morrem no mesmo dia e o homem rico acorda no submundo e vê Lázaro com o pai Abraão no paraíso. Ele implora ao pai Abraão para ajudá-lo, mas é lembrado que, na terra, ele viveu uma vida de facilidade, enquanto Lázaro sofreu e agora é apenas apenas que os papéis são invertidos. O homem rico então pede ao padre Abraão que mande alguém para avisar sua família, pois ele tem cinco irmãos ainda vivos e lhes conta como devem viver melhor para evitar seu destino. Abraão responde: "Eles têm Moisés e os profetas, que eles os escutem". O homem rico protesta dizendo que, se alguém ressuscitar dos mortos para advertir sua família, eles certamente ouviriam, mas Abraão diz: "Se eles não ouvirem a Moisés e aos profetas, nem ouvirão alguém que ressuscitar dos mortos".
Nesta história, Moisés é apresentado como o paradigma da verdade de Deus. Se as pessoas dessem ouvidos ao exemplo e às palavras de Moisés, então poderiam evitar a separação de Deus na vida após a morte. A história enfatiza como os ensinamentos de Moisés fornecem tudo o que alguém precisa saber sobre como viver uma vida boa e decente e desfrutar de uma vida após a morte com Deus e como, se alguém ignorar Moisés e os profetas e justificar suas escolhas de vida, tão facilmente descartar alguém retornando dos mortos; os dois são igualmente auto-evidentes dos desejos de Deus pela piedade e comportamento humanos.
Moisés também é apresentado na transfiguação de Jesus em Mateus 17: 1-3, Marcos 9: 2-4 e Lucas 9: 28-30 juntamente com Elias quando Deus anuncia que Jesus é seu filho com quem ele está bem satisfeito. Nessas passagens e outras no Novo Testamento, Moisés é apresentado como um exemplo e representante da vontade de Deus.
Se havia um líder religioso na história chamado Moisés que liderou seu povo e iniciou uma compreensão monoteísta do divino é desconhecido. As crenças individuais ditarão se a pessoa aceita a historicidade de Moisés ou a considera como uma figura mítica, mais do que qualquer evidência histórica - ou a falta dela - sempre será. De qualquer maneira, a figura de Moisés lançou uma longa sombra através da história do mundo. O monoteísmo que ele recebeu a introdução foi desenvolvido pelos professores da fé judaica, que influenciaram a atmosfera na qual o cristianismo foi capaz de prosperar, o que levou ao surgimento do Islã. Todas as três principais religiões monoteístas no mundo hoje reivindicam Moisés como seu e ele continua a servir como um modelo do relacionamento da humanidade com o divino para pessoas de muitas religiões ao redor do mundo.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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