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Tutmose III › Quem era
Definição e Origens
Tutmés III (também conhecido como Tutmés III, 1458-1425 AEC) foi o sexto rei da 18ª Dinastia do Egito, um dos maiores líderes militares da antiguidade, e entre os monarcas mais eficazes e impressionantes da história do Egito. Seu nome do trono, Thutmose, significa " Thoth é nascido", enquanto seu nome de nascimento, Menkhperre, significa "Eterna são as manifestações de Ra", ambos os nomes que fazem referência a divindades importantes do antigo Egito. Ele era o filho de Tutmés II e uma esposa menor chamada Iset. Tutmés II (1492-1479 AEC) era casado com a rainha Hatshepsut (1479-1458 AEC), filha real de Tutmés I (1520-1492 AEC) e uma mulher poderosa que ocupava a posição da Esposa de Deus de Amon.
Quando Thutmose II morreu, Hatshepsut tornou-se regente do Egito desde que Thutmose III era jovem demais para governar.Ela deveria manter essa posição, mas, em vez disso, declarou-se faraó e governou de forma independente. Tutmés III, quando atingiu a maioridade e provou ser capaz, recebeu o comando das forças armadas por sua madrasta; uma escolha que ela não iria se arrepender, pois ele provou ser um estrategista militar excepcional e um líder carismático. Ele é frequentemente referido nos dias de hoje como "o Napoleão do Egito", mas ao contrário de Napoleão, Tutmés III nunca perdeu um único compromisso, expandiu e manteve seu império, e foi adorado por seu povo durante séculos após sua morte.
JUVENTUDE SOB HATSHEPSUT E AUMENTO DO PODER
Tutmés III nasceu c. 1481 aC e tinha apenas três anos de idade quando seu pai morreu e Hatshepsut se tornou regente e, em seguida, reinou monarca. Ele cresceu na corte real de Tebas, capital do Egito durante a maior parte do período do Novo Reino (c. 1570 - c. 1069 aC). Embora haja pouca documentação de sua vida durante esse tempo, uma grande ênfase foi colocada no desenvolvimento físico e intelectual dos príncipes durante o Novo Reino do Egito, pois eles deveriam um dia dominar um império em expansão.
Thutmose III, portanto, teria gasto muito tempo na escola, no atletismo e aprendendo sobre táticas e estratégias militares. Ele provavelmente acompanhou as primeiras campanhas que Hatshepsut comissionou, já que era uma prática comum entre os faraós do Novo Reino familiarizar seus sucessores com a guerra em tenra idade. Durante esse tempo, Thutmose III desenvolveu habilidades em tiro com arco, equitação, combate corpo-a-corpo e habilidade atlética. Não há dúvida de que o treinamento militar era sua prioridade, mas sua educação foi muito além das táticas de batalha e do uso de armas; Seu reinado posterior deixa claro que ele era um homem altamente culto e sofisticado que estava ciente do valor das culturas além das fronteiras do Egito, reconhecia a importância da arte e da música e tinha um grande respeito pela vida humana.
Estátua do rei Thutmose III
Enquanto ele crescia, sua madrasta reinava em um dos períodos mais prósperos da história do Egito. Após as campanhas iniciais para assegurar sua posição, não houve outras durante todo o reinado de Hatshepsut e o exército só foi destacado em pequenas tropas para proteger as expedições comerciais e manter as fronteiras. Hatshepsut não permitiu que seus militares permanecessem ociosos, no entanto, ou enfraqueceram, como evidenciado pela rapidez com que Thutmose III foi capaz de mobilizar e liderar os exércitos quando chegou ao poder.
Hatshepsut pode ter casado com sua filha Neferu-Ra para Thutmose III, a fim de garantir a sucessão, mas não parece, depois de sua juventude, que ele passou muito tempo na corte. O orientalista James Henry Breasted sugeriu que ele provavelmente teria vivido entre os soldados desde a mais tenra idade, a fim de ficar fora do caminho de Hatshepsut e mostrar-se útil ao seu reinado. Era bastante comum que príncipes nobres fossem removidos a critério de um monarca reinante que os percebesse como uma ameaça e que Thutmose III mostrasse uma ambição muito grande de se tornar tão vulnerável.
O sucesso de seus planos é evidenciado pelo fato de que, antes do fim de seu reinado, Hatshepsut o colocara no comando de seus exércitos. Seu reinado terminou com sua morte em 1458 AEC e Tutmés III subiu ao trono. Hatshepsut mantivera um rígido controle das fronteiras e províncias do Egito, mas com sua morte, os reis dos estados controlados pelo Egito em Canaãe na Síria se rebelaram. Thutmose III não estava interessado em negociar e certamente não deixaria que essas províncias deixassem o império, e assim ele iniciou sua primeira campanha militar.
CAMPANHAS MILITARES
Em seu tempo como faraó, Thutmose III lideraria 17 campanhas militares bem-sucedidas em 20 anos. Ele ordenou que os detalhes de suas vitórias fossem inscritos no Templo de Amon em Karnak e eles são considerados os registros mais extensos de antigas campanhas militares egípcias existentes. Seu primeiro é o mais famoso - A Batalha de Megido - e é o descrito na narrativa mais exigente. Suas campanhas posteriores perdem essa forma e são dadas com menos detalhes, aparecendo mais como listas de despojos do que narrativas das vitórias do rei.
EM SEU TEMPO COMO FARAÓ, THUTMOSE III LIDERARIA 17 CAMPANHAS MILITARES DE SUCESSO EM 20 ANOS.
A razão para o declínio da forma narrativa não é clara, mas a alegação de alguns estudiosos de que ela indica uma coesão mais forte do estado no qual as listas pragmáticas de bens substituíram as narrativas da vitória de um faraó é insustentável;Há várias dessas narrativas nos séculos que se seguiram ao reinado de Tutmés III, principalmente a de Ramessés II (1279-1213 AEC) sobre Cades e Ramsés III (1186-1155 AEC) a respeito de sua vitória sobre os povos do mar. A explicação mais razoável para a brevidade das inscrições posteriores é simplesmente que o escritor da narrativa de Megido morreu.
A história da Batalha de Megido foi escrita pelo secretário particular de Thutmose III, escrivão militar, e pelo general Tjaneni (também dado como Thanuny, c. 1455 aC) que esteve com ele durante todo o evento. Tjaneni manteve um diário em um pergaminho de couro (mais tarde depositado para a posteridade no Templo de Amon em Tebas), que Thutmose III admirava tanto que ele ordenou a narrativa inscrita nas paredes do templo, bem como os de outros em todo o Egito.
Tjaneni fornece uma descrição detalhada de Thutmose III como um comandante em chefe plenamente consciente de suas habilidades e as de suas tropas e completamente confiante na vitória. Na passagem mais famosa do relato, o faraó convoca uma conferência com sua equipe sênior para discutir ordens de marcha a Megido e diz a eles que tomarão a estrada estreita de Aruna, na qual o exército terá de marchar em fila única, em vez do que qualquer uma das estradas mais largas e mais facilmente percorridas que estavam disponíveis. Os generais se opõem a isso, argumentando que eles têm inteligência que o inimigo está esperando por eles na passagem para as planícies de Megido a partir da estrada Aruna e sua retaguarda ainda estará marchando enquanto a vanguarda está envolvida com o inimigo. Thutmose III ouve seus conselhos, mas discorda, dizendo-lhes que eles podem tomar qualquer caminho que escolherem, mas ele estará liderando seu exército ao longo da estrada Aruna e estará liderando a partir da frente. Os generais concordam em seguir onde quer que ele escolha.
Sua decisão sobre a estrada Aruna foi característica da determinação de Thutmose III em seguir um curso que ele considerava melhor independentemente das dificuldades. Os exércitos teriam tido um tempo mais fácil nas outras estradas - especialmente considerando que, no caminho de Aruna, eles tiveram que desmantelar e carregar as carruagens e prover vagões - mas teria custado ao exército o elemento de surpresa que Thutmose III reconheceu como imperativo.
Templo de Karnak, Wars of Thutmose III
Como se viu, o inimigo não estava esperando no final da estrada Aruna, mas nos dois caminhos mais fáceis que eles esperavam que Tutmés III tomasse à frente de um exército tão grande. Ninguém esperava que ele liderasse suas forças ao longo do que era essencialmente um caminho de gado. Depois de dar ao seu exército uma noite para descansar e se refrescar, ele ordenou o ataque na manhã seguinte, liderando a partir da frente, e expulsou seus oponentes do campo. O relatório, em seguida, detalha como seu exército, encantado com a vitória, reuniu tesouros dos mortos em vez de perseguir sobreviventes e tomar a cidade. Este custo Thutmose III completa a vitória no campo naquele dia, porque deu tempo ao povo de Megido para preparar suas defesas.
Mesmo assim, Thutmose III marchou sobre a cidade, cercou-a com um fosso e uma paliçada e sitiou-a por sete ou oito meses até que ela se rendesse. Ele ofereceu termos muito generosos para o povo - nenhum dos líderes sobreviventes da revolta foi executado - o que essencialmente se resumia a uma promessa de não incitar a rebelião no futuro. Ele então virou seu exército e marchou de volta para casa com seu enorme saque da campanha, parando apenas para colher as colheitas dos derrotados e trazê-los de volta para o Egito.
Em Megido, ele também iniciou uma política a que ele iria aderir em todas as suas campanhas de trazer os filhos nobres dos reis derrotados de volta ao Egito para serem educados como egípcios. Essas crianças foram mantidas como reféns para garantir o bom comportamento de seus pais, mas foram tratadas com todo o respeito devido à realeza, alojadas no palácio e receberam muitas liberdades. Quando eles atingiram a maioridade, eles foram autorizados a voltar para casa, onde, desde que passaram a juventude no Egito, apoiaram e encorajaram a cultura egípcia e os interesses do Estado quando foram elevados a posições de poder.
A vitória de Thutmose III em Megido lhe deu o controle do norte de Canaã, do qual ele lançaria sua campanha na Síria para tomar Cades. Ele fez campanha contra os Mitanni e ergueu uma estela no rio Eufrates, comemorado em sua inscrição em Karnak, conhecido como Hymn of Victory, de Thutmose III. Suas campanhas núbios foram igualmente bem-sucedidas e, em seu 50º ano, ele expandiu as propriedades do Egito além de qualquer um de seus antecessores e tornou o país mais rico do que antes do início da 4ª Dinastia do Antigo Império do Egito (c. 2613- 2181 aC).
PATRONO DAS ARTES
Seu reinado não se concentrou apenas na conquista militar, como mostra seu patrocínio das artes. Tutmés III encomendou mais de 50 templos, numerosos túmulos, monumentos e contribuiu mais significativamente para o Templo de Amon em Karnak do que qualquer outro faraó. Suas renovações e adições ao templo de Karnak, de fato, estão entre as mais significativas, pois preservam os nomes de reis do passado (cujos monumentos, às vezes, seriam removidos em suas reformas) e fornecem narrativas de suas próprias campanhas e iniciativas ser extremamente importante para os estudiosos no estudo da cultura.
Templo de Amon, Karnak
Técnicas artísticas e experimentação alcançaram novos patamares sob Thutmose III. A fabricação de vidro era conhecida há séculos, mas agora era aperfeiçoada a ponto de os recipientes de bebida serem feitos de vidro. A estatuária era menos idealizada e mais realista - uma tendência iniciada no Reino do Meio do Egito (2040-1782 aC) - mas abandonada em favor do idealismo tradicional na arte estabelecida durante o Império Antigo. Thutmose III é representado em sua estatuária como um homem alto e bonito em excelente condição física e isso é considerado um retrato realista em que, primeiro, todas as representações são uniformes e, segundo, representações de outros - também consistentes - estão longe de ser lisonjeiras.
Seus artesãos produziram alguns dos melhores trabalhos da história do Egito, incluindo elaborados túmulos decorados com pinturas intrincadas e colunas independentes, além de contribuir com enormes pilastras para Karnak. Mantendo o respeito e o amor pela natureza do Egito, ele incentivou parques e jardins públicos, criou lagos e lagoas para o lazer e a diversão das pessoas, e teve um jardim particular cultivado tanto em torno do palácio como no templo de Karnak.
DEFACÇÃO DOS MONUMENTOS DO HATSHEPSUT
Suas sensibilidades artísticas e respeito pelos outros estão em desacordo com uma política quase universalmente atribuída a ele: a profanação dos monumentos de Hatshepsut e a tentativa de apagar seu nome da história. Estudiosos estão divididos sobre quando isso aconteceu em seu reinado, mas certamente não foi nos primeiros anos. Sempre que acontecia, o nome e as imagens de Hatshepsut eram removidos de todos os monumentos públicos, bem como do exterior e de alguns dos trabalhos interiores em seu templo mortuário em Deir el-Bahri.
Remover o nome de uma pessoa era condená-lo à inexistência; era necessário ser lembrado para continuar a jornada eterna na vida após a morte. Além disso, pensava-se que os falecidos precisavam de alimento diário na forma de oferendas de comida e bebida, entregues a seus túmulos, onde seu corpo era preservado através de mumificação e as estátuas representando-os permitiam que suas almas visitassem e participassem dessas oferendas. Os chamados Textos de Execução do antigo Egito deixam claro que a remoção do nome da pessoa só se justifica se essa pessoa tiver cometido alguma ofensa séria, mas não há evidência de que Hatshepsut esteja envolvido em tais crimes.
Templo de Hatshepsut
Provavelmente, Thutmose III ordenou que esta ação evitasse que Hatshepsut permanecesse como um modelo para futuras mulheres que desejassem governar. A posição do monarca do Egito era tradicionalmente ocupada por homens e, assumindo poder para si mesma, Hatshepsut havia abandonado essa prática. O primeiro rei do Egito foi pensado para ter sido o deus Osiris que foi assassinado por seu irmão Set e trazido de volta à vida por sua irmã-esposa Isis. Ele foi finalmente sucedido por seu filho Horus, que derrotou Set, tomou de volta o trono e restabeleceu a ordem na terra. Os reis associaram-se a Hórus durante o seu reinado e a Osíris, que se tornou Senhor dos Mortos, na vida após a morte; Não havia lugar nessa narrativa para uma mulher ter poder supremo.
O valor cultural central do antigo Egito era ma'at (harmonia e equilíbrio) e isso dependia principalmente da adesão à tradição.Os antigos egípcios são frequentemente caracterizados como conservadores por este motivo: a partida da tradição pode resultar na perda de estabilidade - equilíbrio - e no retorno do caos primordial. Era dever do faraó manter o ma'at e esta é provavelmente a motivação por trás da erradicação de Thutmose III do nome de Hatshepsut.
Ele backdated seu reinado para remover todas as provas de que ela já tenha governado o Egito e substituiu algumas de suas imagens em seu templo mortuário com o seu próprio. Todos os seus monumentos públicos foram demolidos - especialmente os de Karnak - e substituídos pelos dele, embora, em outros locais, apenas o nome dela fosse removido. Tão minucioso foi esse apagamento de seu predecessor que o nome de Hatshepsut era desconhecido na história do Egito até o século XIX.Mais tarde, os reis do Egito pensaram que o belo Templo de Hatshepsut em Deir el-Bahri foi construído por Thutmose III, e muitos deles reivindicariam seus impressionantes monumentos como seus.
THUTMOSE III ESSENCIALMENTE CRIE O IMPÉRIO EGÍPCIO EM BOCA ÚNICA.
Tem sido sugerido que Tutmés III não teve nada a ver com essas ações e que elas foram perpetradas por seu filho e sucessor Amenhotep II (1425-1400 aC) ou na última parte do reinado de Tutmés III ou no começo do seu próprio. Embora isso seja possível, não parece provável que, na época de Amenhotep II, Thutmose III já tivesse ordenado que as obras de Hatshepsut em Karnak fossem removidas e substituídas pelas dele. Além disso, a imagem e o nome de Hatshepsut foram deixados intactos no interior do seu templo mortuário.
Se Amenhotep II, que nunca conheceu Hatshepsut, estava tentando apagá-la da história, é improvável que ele tivesse poupado sua memória em qualquer lugar. Deixando seu nome e imagem intactos, mas longe dos olhos do público, sugere que Tutmés III só estava interessado em manter a tradição de um faraó masculino na história do Egito, mas não desejava que sua madrasta fosse má vontade.
Quando ele morreu, de causas naturais, em c. 1425 AEC, ele foi enterrado em seu próprio templo mortuário ao lado de Hatshepsut em Deir el-Bahri. Mesmo que ele tivesse basicamente reivindicado o templo dela como seu, ele ainda não teria tido seu lugar de descanso eterno localizado tão perto do dela se ele sinceramente acreditasse que ela merecia ser sentenciada à inexistência.
CONCLUSÃO
O infeliz resultado dessa ação é que, desde a redescoberta de Hatshepsut, Tutmés III é tão frequentemente referenciado por sua erradicação quanto por suas muitas realizações e magnífico reinado. Thutmose III essencialmente criou o império egípcio sozinho. Ele elevou o status do Egito como uma nação poderosa e próspera, empregou o povo em projetos de construção monumentais e resumiu o ideal do valente rei guerreiro egípcio que liderou suas forças para sucessivas vitórias.
A consideração de Thutmose III por seus inimigos na derrota e tratamento gentil deles fez com que ele fosse respeitado muito além dos limites de seu país. Ele estabeleceu um império que se estendia do rio Eufrates, na Mesopotâmia, através da Síria e do Levante, passando pela Núbia até a Quinta Catarata do Nilo. Embora haja pouca dúvida de que o povo dessas terras teria preferido sua independência, eles prosperaram sob seu reinado através da paz que ele estabeleceu e manteve através de suas habilidades militares e diplomáticas. Em todos os aspectos, Tutmés III representou o faraó ideal para seu povo e sua memória perdurou até os dias de hoje como um dos maiores reis do antigo Egito.
Melqart › Quem era
Definição e Origens
Melqart (também Melkarth ou Melicarthus) foi um importante deus fenício e patrono da cidade de Tiro. Associado à monarquia, mar, colonização e empreendimento comercial, tanto em casa quanto no exterior, o deus é uma figura significativa, ainda que misteriosa, da religião fenícia. Tal como acontece com outros deuses fenícios e sua cultura em geral, a informação em primeira mão dos próprios fenícios é escassa e os detalhes de adoração e mitologia são extremamente insuficientes. Os historiadores foram obrigados a juntar fragmentos de informação das culturas contemporâneas e o que pode ser descoberto nas colônias da Fenícia. No entanto, a estatura de Melqart é atestada pela reverência a que o deus foi concedido por duas culturas sucessoras imediatas do fenício no antigo Mediterrâneo: Grécia e Cartago.
ASSOCIAÇÕES DE MELQART
Enquanto Baal, El e Baalat eram divindades importantes em outras cidades fenícias, Melqart era considerado o chefe do panteão em Tiro. De fato, seu próprio nome significa 'rei da cidade' ( melekqart ) e ele foi referido como Baal de Sor ou 'Senhor de Tiro'. Melqart, além disso, assumiu algumas das características de Adonis e Eshmun como ele foi o foco de um festival de ressurreição a cada ano no mês de Peritia (fevereiro-março) em que um sacrifício foi feito por fogo ou uma figura do deus foi ritualmente queimado. Daí, seu outro nome, o 'fogo do céu'.
Melqart foi considerado pelos fenícios para representar a monarquia, talvez o rei até representasse o deus, ou vice-versa, de modo que os dois se tornassem um e o mesmo. O governante era conhecido pelo termo similar mlk-qrt, e o profeta hebreu Ezequiel critica os reis de Tiro por se considerarem deus na terra. Melqart era também o patrono do mar, a fertilidade, a caça e a colonização. Além disso, ele foi responsável pelo sucesso comercial das cidades como o descobridor (com a ajuda de seu consorte Tyros) do corante que os fenícios extraíram do molusco murex, que eles usaram para criar seu famoso tecido roxo.
O TEMPLO DE MELQART FOI VISUALMENTE VISITADO POR HERODOTUS QUE DESCREVEU SUA ENTRADA IMPRESSIONANTE COMO TENDO DOIS COLUNAS, UM DE OURO E UM DE ESMERALDA.
TEMPLO DE MELQART E ADORAÇÃO
O deus tinha um templo de longa duração dedicado em seu nome em Tiro, construído durante o reinado de Hiram no século X aC. Este parece ser o período em que Melqart se apresenta como não há referências ao deus antes do século 10 aC. Do lado de fora do templo do deus, em um altar especialmente construído, a adoração envolvia orações, incenso ardente, derramamento de libações e oferendas ao deus de sacrifícios de animais, alimentos e bens preciosos. Além disso, colunas votivas feitas de madeira ( aserah ) ou pedra ( betil ) foram colocadas em altares de sacrifício. Estes foram inscritos com orações e decorados em festivais com flores e galhos de árvores. Mulheres, estrangeiros e porcos não eram permitidos no recinto sagrado do templo de Melqart, que também funcionava como o tesouro da cidade.
O templo de Melqart foi famoso por Heródoto no século V aC, que descreveu sua entrada impressionante como tendo duas colunas, uma de ouro e outra de esmeralda (Bc 2.44). O historiador grego continua dizendo que Melqart tinha um túmulodentro, apoiando a teoria de que, envolvido como ele estava na mitologia fundadora da cidade, talvez Melqart fosse baseado em uma pessoa histórica. Outros autores clássicos dizem que o túmulo de Melqart foi no sul da Espanha. Alexandre, o Grande, desejava fazer um sacrifício no altar do templo no século IV aC, mas os sacerdotes recusaram esse direito a um estrangeiro, mesmo que muito poderoso.
Em épocas específicas de perigo, por exemplo guerra ou desastre natural, sacrifícios humanos, principalmente crianças, também foram feitos para apaziguar Melqart em um local especial, o tophet, um grande recinto com um altar sacrificial e túmulos para os restos cremados das vítimas. Nenhum vestígio arqueológico sobreviveu a um tophet na própria Fenícia, mas referências em fontes antigas e sua presença em várias colônias fenícias sugeririam que provavelmente havia tal lugar em Tiro.
Estátua votiva de Melqart
Diferentemente dos templos gregos e romanos posteriores, os fenícios parecem não ter criado grandes semelhanças escultóricas de seus deuses, a prática pode até mesmo ter sido proibida. Em vez disso, em seus templos Melqart era representado por um fogo eterno, um símbolo de regeneração. Melqart foi, no entanto, representado em moedas tardias de Tiro em seu disfarce como um deus do mar, onde ele é mostrado andando em um hipocampo.
MELQART FORA DA FENÍCIA
Enquanto Tyre insistia em que cada nova colônia construísse um templo para Melqart, o deus foi exportado para o outro lado do Mediterrâneo e, assim, ajudou a criar um laço político e religioso duradouro com a pátria. Ele foi especialmente adorado em Tharos e Kition of Cyprus, este último também cunhou moedas mostrando uma imagem do patrono de Tyre. O deus era muito importante em Cartago, onde uma estela indica que um templo foi dedicado a ele. Os cartagineses também foram obrigados a enviar um tributo anual - um décimo de seus lucros anuais - ao templo de Melkart, em Tiro, pelos próximos séculos. No terceiro século aC, o influente clã Barcid de Cartago era um adorador de Melqart. Aníbal também, famosamente jurou um juramento ao deus em 237 AEC quando, aos 9 anos, afirmou que seria para sempre o inimigo de Roma. Aníbal, também, não foi o único general cartaginês que se deificou e assumiu a aparência do deus.
Mais perto de casa, Melqart é provavelmente confundido com Baal em várias passagens da Bíblia, por exemplo, ao descrever os pecados do rei Acabe em I Reis 16: 31-2. Melqart aparece em uma inscrição em uma estela do século IX aC encontrada perto de Aleppo, na Síria. Está escrito em aramaico e foi dedicado por Bar-Hadad, rei de Aram, um reino sírio- hitita.
O grego HERCULES -MELQART
A partir do século IV aC, os gregos, sempre os magpies culturais, identificaram Melqart com seu próprio herói divino Hércules e ele foi, portanto, sujeito de um culto popular em todo o mundo grego. Da mesma forma, os gregos transformaram Astarte em Asteria- Afrodite, que era considerada a mãe de Melkart. Melqart também pode ser a origem da figura mitológica grega Melicertes que tinha associações com o mar e que veio a ser conhecido como Palaemon ou 'o' lutador ', um dos epítetos de Hércules. Os doze trabalhos de Hércules, que tomaram o herói por toda parte, podem ter sido uma tentativa dos gregos de explicar a presença de colônias fenícias em todo o Mediterrâneo. Certamente, cidades como Gades (também Gadir, Cádizmoderno) e Cartago foram pensadas para ter sido fundadas, de uma forma ou de outra, por Hércules-Melqart, sem dúvida surgindo da prática fenícia original de construir um templo para Melqart em novas colônias..
Templo de Hércules-Melqart
O historiador Egípcio-Grego Nonnos, do século IV, conta uma história interessante em seus Dionisíacos, que ele afirma ser muito antiga. Um dia, Hercules-Melqart recebeu ordens de deus para tomar posse de um grupo de pequenas pedras flutuantes no mar, no qual crescia uma oliveira e em cujos galhos havia uma águia. Hércules-Melqart obedeceu, cortou a árvore, capturou o pássaro e assim estabilizou as rochas em uma posição fixa, fundando assim a cidade de Tiro. Isso pode explicar a menção de uma oliveira a Heredoto no Templo de Melkart, em Tiro. Curiosamente, o templo de Melqart, em Gades, na Espanha, também tinha uma oliveira sagrada, dita ter sido feita de ouro e decorada com esmeraldas. Além disso, as colunas gêmeas do templo em Tiro e as duas colunas de bronze do lado de fora do templo de Gades representavam os Pilares de Hércules no extremo leste do Mediterrâneo? Como tantas vezes com os fenícios, a informação é limitada e a especulação é abundante.
Em Malta, um templo foi dedicado a Hércules-Melkart, assim como duas estelas greco- púnicas que datam do século II aC, que ainda se referem ao deus como "nosso senhor Melkart, senhor de Tiro". Na Espanha havia um culto a Reshef-Melqart descrito em inscrições, Reshef sendo o deus fenício do fogo e do raio.
Hercules-Melqart continuou a ser importante no período romano. O templo em Gades era particularmente famoso e Melqart recebeu um impulso de prestígio durante os reinados de Trajano e Adriano, ambos, não coincidentemente, de origem espanhola. O culto foi dado status imperial e moedas levaram sua imagem. Finalmente, à medida que o cristianismocresceu, Hercules-Melqart desvaneceu-se no contexto religioso e adquiriu uma associação mais benigna com o sol.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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