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Gildas › Quem era
Definição e Origens
Gildas (c. 500-570 dC) foi um monge romano-britânico, conhecido principalmente por um trabalho intitulado De Excidio et Conquestu Britanniae, traduzido como Na ruína e conquista da Grã-Bretanha. O trabalho de Gildas é um sermão polêmico recontando a história britânica enquanto repreende os reis britânicos e o clero de sua própria vida. Embora pouco se saiba sobre o próprio Gildas, é geralmente aceito que ele estava escrevendo em algum momento em meados do século VI dC. Ele provavelmente morava perto da Grã-Bretanha ocidental, do atual País de Gales e da Cornualha. Mais tarde na vida, ele emigrou para a Bretanha, no que é hoje o noroeste da França. Lá ele se juntou a muitos de seus colegas britânicos fugindo dos invasores germânicos que se aproximavam. Gildas fundou ali o mosteiro que veio a ser conhecido como St. Gildas de Rhuys e ele passou a ser venerado como santo; às vezes referido como Saint Gildas Sapiens, ou Saint Gildas, o Sábio.
VIDA DE GILDAS
O ano do nascimento de Gildas geralmente é datado de não antes de c. 500 CE O próprio Gildas afirma que ele nasceu no mesmo ano em que a Batalha do Monte Badon foi travada. Ele afirma em seu próprio texto que havia cerca de 40 anos desde a batalha. Isso sugere que ele tinha cerca de 40 anos na época. A localização de seu nascimento é desconhecida e tem sido objeto de debate. Muito pouco se sabe sobre o próprio Gildas, e quase nada da tradição em torno de sua vida pode ser aceita com certeza. A geografia de On the Ruin e Conquest of Britain parece sugerir que ele estava vivendo e escrevendo em algum lugar próximo aos reinos britânicos ocidentais no atual País de Gales e na Cornualha. Estudiosos notaram que ele revela pouco sobre sua própria identidade, talvez por medo de represálias por suas críticas. Acredita-se por estudiosos que Sobre a ruína e conquista da Grã-Bretanha foi escrito em meados do século sexto, possivelmente na década de 540 CE.
GILDAS FUNDADA O MONASTÉRIO DE ST. GILDAS DE RHUYS NA FRANÇA NOROESTE.
Várias fontes para a vida de Gildas sobreviveram dos períodos antigos e medievais. Estes incluem dois relatos hagiográficos, escritos nos séculos IX e XII, respectivamente. Gildas também aparece em trabalhos como o Annales Cambriae ("Os Anais do País de Gales"), uma coleção de fontes para a antiga e medieval história galesa. Essa conta também remonta a séculos após a morte de Gildas. Muitas das informações fornecidas nessas contas são puramente lendárias. Sabe-se que em algum momento Gildas emigrou para a Bretanha, juntando-se a muitos romano-britânicos que fugiram dos anglo- saxões. Foi aqui que ele fundou o mosteiro de St. Gildas de Rhuys. Sua morte é geralmente datada em c. 570 CE
Além de On the Ruin of Britain, vários outros fragmentos remanescentes da escrita são atribuídos a Gildas. Existem vários fragmentos de cartas e um penitencial. Ele era uma figura proeminente nas gerações seguintes à sua morte. Sua autoridade em assuntos monásticos era suficiente para ele merecer a atenção de Columbanus em uma carta escrita ao papa Gregório o Grande. Ele também é citado longamente tanto na coleção canônica irlandesa conhecida como Collectio canonumHibernensis ("Coleção Irlandesa de Direito Canônico") quanto na Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum de Bede ("História Eclesiástica do Povo Inglês").
SOBRE A RUÍNA E A CONQUISTA DA GRÃ-BRETANHA
Na ruína e conquista da Grã - Bretanha é um longo sermão composto por três seções principais:
- Uma crônica da história da Grã-Bretanha romana.
- Uma diatribe contra cinco reis britânicos que governaram áreas da Grã-Bretanha ocidental durante a vida de Gildas.
- Um sermão criticando o clero britânico do século 6 dC e oferecendo-lhes exemplos da Bíblia de comportamento adequado para os homens de sua ocupação.
Na Parte I de seu trabalho, Gildas fornece um prefácio explicativo para sua escrita. Em seu prefácio, Gildas explica que seu propósito, por escrito, é ilustrar os pecados de seu povo e mostrar-lhes um caminho melhor. Ele então começa uma narrativa da história de sua terra natal desde a conquista romana até a Grã-Bretanha de sua vida. Ele não fornece uma narrativa histórica coerente, mas oferece uma série de eventos que ilustram o pecado e a punição divina na história da Grã-Bretanha romana. Esta seção apresenta episódios distintos ao longo da história da Grã-Bretanha romana. Gildas começa com a conquista da Grã-Bretanha pelo Império Romano. Ele detalha várias rebeliões, a ascensão do cristianismo e perseguições subseqüentes, e um exame do declínio da Grã-Bretanha romana. Aqui Gildas se preocupa com uma série de rebeliões políticas e religiosas. Ele menciona as rebeliões da rainha britânica Boudicca e depois do general romano Magnus Maximus. Ele também discute as perseguições dos primeiros cristãos, primeiros mártires britânicos e heresias como o arianismo.Gildas tenta mostrar nesta narrativa que a maldade dos britânicos resulta repetidamente em sua própria insensatez.
Mapa da costa saxão, c. 380 CE
Gildas traça o declínio final da Grã-Bretanha romana do episódio de Magnus Maximus. Ele culpa Maximus por trazer virtualmente toda a força militar romana com ele em sua rebelião equivocada. Gildas fornece talvez a mais antiga menção registrada dos Groans dos bretões, ou o relato dos apelos dos cidadãos da Grã-Bretanha romana ao continente por ajuda contra os invasores pictos e escoceses. Segundo Gildas, o apelo foi feito a um certo Agício, geralmente identificado com o general Flávio Aécio. Quando Aécio recusou, Gildas escreve que as autoridades britânicas foram forçadas a contratar mercenários saxões para ajudá-los a combater seus vizinhos invasores. Foram esses mercenários saxões, de acordo com Gildas, que se revoltaram contra seus anfitriões britânicos. Este episódio iniciou uma série de conquistas do país que duraram até o próprio ano do nascimento de Gildas. Gildas compara repetidamente os saxões a feras, referindo-se a eles como lobos e cães, entre outras metáforas. Gildas afirma que uma batalha em um lugar chamado Mons Badonicus, ou Monte Badon, foi uma grande vitória para os britânicos sob Ambrosius Aurelianus no ano de seu próprio nascimento. A partir desta batalha, houve paz por cerca de 40 anos até a época de sua escrita.
GILDAS ESCREVEU UM VÍNCULO VIGOROSO DE CINCO DIFERENTES REIS BRITÂNICOS DECORRENTES DE DIFERENTES ÁREAS NA GRÃ-BRETANHA OCIDENTAL.
A Parte II é uma denúncia vigorosa de cinco diferentes reis britânicos que governam em diferentes áreas da Grã-Bretanha ocidental na época da escrita de Gildas. O primeiro rei chamado é Constantino de Dumnónia (atual Cornualha). Gildas o ridiculariza e se refere a ele como o "ganido tirânico daquela leoa impura de Dumnónia". A leoa em questão nunca é nomeada. O segundo rei é Aurélio Canino (Canonus), também um "filhote de leão" que comete "assassinatos horríveis, fornicações e adultérios". O próximo é Vortipor do Demetae, 'o filho travesso de um bom rei'. O quarto é Cuneglasus (Cuneglasse) de Dineirth, escolhido por maus-tratos de sua esposa, bem como por comportamento voraz em relação a seus súditos. Finalmente, Gildas nomeia Maglocunus (Maelgwn) "Dragão da Ilha" (Ilha de Anglesey), um violento usurpador que aparentemente derrubou seu próprio tio para se tornar rei. Gildas os chama de tiranos e lamentos de que eles estão mais interessados em aterrorizar seu próprio povo do que em defender as terras de seus ancestrais dos saqueadores saxões. Os retratos desses cinco reis diferentes exibem falhas significativas de caráter tanto em suas vidas pessoais quanto no tratamento de seus súditos.
O restante do trabalho é uma longa reprovação do clero britânico do dia de Gildas. Gildas repreende seus colegas clérigos por uma série de falhas, incluindo embriaguez, ganância e uma fixação geral em atividades leigas. Ele fornece vários exemplos bíblicos para ilustrar o caminho correto para seus irmãos eclesiásticos. Além de se identificar com Jeremias em seu prefácio, Gildas passa por um verdadeiro catálogo de profetas do Velho Testamento em sua advertência aos britânicos.Samuel, Oséias, Amós, Sofonias, Ageu e Malaquias são todos citados e examinados como avisos ao clero para levar vidas melhores e mais santas, além de outras figuras bíblicas.
Mosteiro de Saint-Gildas-de-Rhuys
LEGADO DE GILDAS
Gildas é uma das únicas fontes do final da Grã-Bretanha romana a lançar alguma luz sobre os primeiros movimentos dos invasores germânicos dos séculos V e VI. Gildas era visto como uma figura autoritária em assuntos monásticos por gerações após sua morte. Ele é mencionado em uma carta escrita por Columbanus para o papa Gregório, o Grande, e ele também é citado como uma autoridade no Collectio canonum Hibernensis, provavelmente compilado no sétimo ou oitavo século EC.Suas relíquias foram veneradas em Rhuys por gerações antes de serem transferidas para Berry no século 10 dC. Embora sua crônica das migrações germânicas para a Grã-Bretanha dificilmente possa ser aceita como história hoje, seu trabalho pairou sobre gerações posteriores de líderes anglo-saxões, leigos e clérigos, particularmente quando foi usado por Bede para as primeiras partes de sua própria história..
Livro de Kells » Origens antigas
Definição e Origens
O Livro de Kells (c. 800 dC) é um manuscrito iluminado dos quatro evangelhos do Novo Testamento cristão, atualmente alojados no Trinity College, em Dublin, na Irlanda. O trabalho é o mais famoso dos manuscritos iluminados medievais pela complexidade, detalhe e majestade das ilustrações. Acredita-se que o livro foi criado como uma peça de exibição para o altar, não para uso diário, porque mais atenção foi obviamente dada à obra de arte do que ao texto.
A beleza das letras, os retratos dos evangelistas e outras imagens, muitas vezes emolduradas por intricados motivos celtas do knotwork, foram elogiados pelos escritores ao longo dos séculos. O estudioso Thomas Cahill observa que, “já no século XII, Geraldus Cambrensis foi forçado a concluir que o Livro de Kells era“ obra de um anjo, não de um homem ”devido a suas ilustrações majestosas e que, nos dias atuais, as letras que ilustram o Chi-Rho (o monograma de Cristo) são consideradas como “mais presenças [vivas] do que letras” na página por sua beleza (165). Ao contrário de outros manuscritos iluminados, onde o texto foi escrito e ilustração e iluminação adicionados depois, os criadores do Livro de Kells se concentraram na impressão que o trabalho teria visualmente e assim a obra de arte foi o foco da peça.
ORIGEM E FINALIDADE
O Livro de Kells foi produzido por monges da ordem de St. Columba de Iona, na Escócia, mas exatamente onde foi feito é contestado. As teorias sobre a composição variam desde a sua criação na ilha de Iona até Kells, na Irlanda, até Lindisfarne, na Grã-Bretanha. Provavelmente foi criado, pelo menos em parte, em Iona e depois trazido para Kells para mantê-lo a salvo dos atacantes vikings que atacaram Iona pela primeira vez em 795 dC, pouco depois de seu ataque a Lindisfarne Priory na Grã-Bretanha.
Um ataque viking em 806 dC matou 68 monges em Iona e levou os sobreviventes a abandonar a abadia em favor de outra ou a ordem deles em Kells. É provável que o Livro de Kells tenha viajado com eles neste momento e possa ter sido concluído na Irlanda. A alegação muitas vezes repetida de que foi feita ou primeiro de propriedade de São Columba (521-597 DC) é insustentável, pois o livro foi criado não antes de c. 800 dC; mas não há dúvida de que foi produzido por membros posteriores de sua ordem.
Abadia de Iona
O trabalho é comumente considerado como o maior manuscrito iluminado de qualquer época, devido à beleza da obra de arte e isso, sem dúvida, tinha a ver com o propósito para o qual foi feito. Os estudiosos concluíram que o livro foi criado para uso durante a celebração da missa, mas provavelmente não foi lido de forma alguma como mostrado à congregação.
Essa teoria é apoiada pelo fato de que o texto é muitas vezes escrito de maneira descuidada, contém vários erros e, em certos pontos, parece uma reflexão tardia das ilustrações da página. Os sacerdotes que teriam usado o livro provavelmente já tinham memorizado as passagens bíblicas e assim as recitariam enquanto seguravam o livro, não precisando ler o texto.
O estudioso Christopher de Hamel observa como, nos dias atuais, “os livros são muito visíveis nas igrejas”, mas que na Idade Média isso não teria sido o caso (186). De Hamel descreve o esboço de um serviço da igreja medieval:
Não havia bancos (as pessoas geralmente ficavam de pé ou sentadas no chão) e provavelmente não havia livros à vista. O padre leu a missa em latim a partir de um manuscrito colocado no altar e o coro entoou sua parte do escritório diário de um volume visível apenas para eles. Os membros da congregação não deveriam se juntar ao canto; alguns poderiam ter trazido seus livros de horas para ajudar a facilitar-se em um estado de espírito adequado, mas os serviços foram conduzidos pelos sacerdotes. (186)
Acredita-se que o Livro de Kells tenha sido o manuscrito sobre o altar que pode ter sido usado pela primeira vez nos serviços em Iona e que, certamente, foi na abadia de Kells. As ilustrações e iluminação de cores vivas teriam tornado uma peça excepcionalmente impressionante para uma congregação, acrescentando uma ênfase visual às palavras que o padre recitou ao ser mostrado ao povo; muito da maneira como hoje se lê um livro de figuras para uma criança pequena.
APARÊNCIA E CONTEÚDO
O livro mede 13x10 polegadas (33x25 cm) e é feito de páginas de pergaminho decoradas em imagens pintadas que são acompanhadas por texto latino escrito em escrita insular em várias cores de tinta. Inclui os evangelhos completos de Mateus, Marcos e Lucas e parte de João, bem como índices e referências cruzadas, resumos e comentários. Foi originalmente ligado por uma capa de ouro e jóias que foi perdida quando o manuscrito foi roubado da abadia em 1007 CE. A encadernação ornamentada, frente e verso, foi arrancada pelos ladrões, o que também resultou na perda de alguns dos fólios em cada extremidade, e isso pode ter ocorrido quando a última parte do Evangelho de João foi perdida.
Livro de Kells
Também é possível, no entanto, que John nunca tenha sido completamente copiado. Há evidências de que o Livro de Kells é um manuscrito inacabado. Há páginas em branco, por exemplo, e algumas ilustrações ausentes; embora estes possam ter sido perdidos em vez de nunca completados. O trabalho foi feito por três escribas anônimos separados que são identificados nos dias atuais apenas como Mão A, Mão B e Mão C. Era comum que mais de um escriba trabalhasse em um manuscrito - mesmo em uma única página de um livro - revisar e corrigir erros de terceiros ou iluminar um texto já copiado.
CRIAÇÃO
Os monges produziram manuscritos iluminados entre os séculos V e XIII. Depois do século XIII dC, os criadores de livros profissionais surgiram para atender à crescente demanda por obras literárias. Foi uma conseqüência natural da vida monástica que os monges deveriam ser os primeiros copistas e criadores de livros. Cada mosteiro era obrigado a ter uma biblioteca conforme ditado pelas regras de São Bento do século VI. Embora esteja claro que alguns monges chegaram a esses lugares com seus próprios livros, é igualmente evidente que muitos outros foram emprestados de outros lugares e copiados.
OS MONGOS FORAM ENVOLVIDOS EM TODOS OS ASPECTOS DO LIVRO DO CULTIVO DOS ANIMAIS CUJO PELE SERIA USADO PARA AS PÁGINAS DO PRODUTO FINAL.
Os monges que trabalhavam em livros eram conhecidos como roteiristas e trabalhavam em salas chamadas scriptoriums. O scriptorium era uma sala comprida, iluminada apenas pela luz das janelas, com cadeiras de madeira e escrivaninhas. Um monge sentava-se debruçado sobre essas mesas, que se inclinavam para cima para guardar as páginas do manuscrito, dia após dia, para completar um trabalho. Velas ou lamparinas a óleo não eram permitidas no scriptorium para manter a segurança dos manuscritos, já que o fogo era uma ameaça óbvia e significativa.
Os monges estavam envolvidos em todos os aspectos da criação de livros, desde o cultivo dos animais cuja pele seria usada nas páginas, até o processamento dessa pele em pergaminho e até o produto acabado. Uma vez que o pergaminho fosse processado, um monge começaria cortando uma folha ao tamanho. Essa prática definiria a forma dos livros desde aquele tempo até os dias atuais; os livros são mais longos do que largos porque os monges precisavam de uma página mais alta para trabalhar.
Uma vez que a folha de pergaminho foi preparada, linhas seriam traçadas através dela para servir como regras para texto e espaços em branco deixados abertos nas laterais e bordas para ilustrações. O texto foi escrito primeiro em tinta preta entre essas linhas dominadas por um monge e depois seria dado a outro para revisar. Este segundo monge, em seguida, adicionaria títulos em tinta azul ou vermelha e passaria a página para o iluminador, que acrescentaria imagens, cores e a iluminação prateada ou dourada. Os monges escreviam com canetas de pena e ferro fervido, casca de árvore e nozes para fazer tinta preta; outras cores de tinta foram produzidas pela moagem e ebulição de diferentes produtos químicos e plantas naturais.
ILUMINAÇÃO
As imagens no Livro de Kells (e outros manuscritos iluminados) são chamadas de miniaturas. O acadêmico Giulia Bologna explica:
O termo miniatura é derivado de miniare, que significa "colorir em vermelho"; minium é o nome latino para cinábrio ou sulfureto mercúrico. Este vermelho, usado em pinturas de parede em Pompéia, foi colocado em uso comum colorindo as iniciais dos primeiros códices, daí seu nome se tornou o termo usado para indicar fotos em livros manuscritos. (31)
Os artistas que pintaram essas obras eram conhecidos como miniaturistas, mas depois como iluminadores. O iluminador começava com uma folha de pergaminho em que o texto geralmente já havia sido escrito. A seção da página a ser trabalhada seria esfregada pelo monge com barro ou cola de peixe ou com "uma mistura de bílis e ovo-albúmen ou esfregando a superfície com algodão embebido em cola e mel diluídos. solução "(Bolonha, 32). Uma vez que a superfície foi preparada, o monge preparou seus pincéis - que eram feitos do cabelo de caudas de esquilo pressionados em uma alça - bem como suas canetas e tintas e começou a trabalhar. Erros na imagem foram apagados, esfregando-os com pedaços de pão.
Livro de Kells
Segundo Bolonha, "aprendemos as técnicas de iluminação a partir de duas fontes: de manuscritos incompletos que nos permitem observar os estágios interrompidos do trabalho e das direções compiladas por autores medievais" (32). O iluminador começaria esboçando uma imagem e, em seguida, traçando-a na página de pergaminho. A primeira camada de tinta seria aplicada à imagem e depois deixada a secar; depois, outras cores foram aplicadas. Folha de ouro ou ouro foi a primeira na página para fornecer a iluminação realçada pelas cores que se seguiram. Desta forma, o grande Livro de Kells foi produzido.
HISTÓRIA
Embora esteja claro como o manuscrito provavelmente foi feito, nenhum consenso foi alcançado sobre onde ele foi criado.Christopher de Hamel escreve:
O Livro de Kells é um problema. Nenhum estudo de manuscritos pode excluí-lo, um gigante entre os gigantes.Sua decoração é de extremo luxo e a qualidade imaginativa de sua obra é excepcional. Foi provavelmente este livro que Giraldus Cambrensis, por volta de 1185, chamou de “a obra de um anjo, não de um homem”. Mas na história geral da produção medieval de livros, o Livro de Kells tem uma posição desconfortável, porque realmente muito pouco se sabe sobre sua origem ou data. Pode ser irlandês ou escocês ou inglês. (21)
No entanto, a maioria dos estudiosos concorda com a origem escocesa ou irlandesa do trabalho e, como os monges de Iona eram originários da Irlanda, a influência irlandesa é considerada mais proeminente. O Livro de Durrow (650-700 dC), certamente criado na Irlanda e antecedendo o Livro de Kells por mais de um século, mostra muitas das mesmas técnicas e escolhas estilísticas. Thomas Cahill, escrevendo sobre o desenvolvimento da alfabetização e criação de livros na Irlanda, comenta:
Nada tirou a brincadeira irlandesa mais do que a cópia dos livros em si... eles acharam as formas das letras mágicas. Por que, perguntaram a si mesmos, um B parecia do jeito que era? Poderia parecer de outra maneira?Havia um B-ness essencial? O resultado de tais perguntas do tipo "por que é que é o céu" era um novo tipo de livro, o códice irlandês; e um após o outro, a Irlanda começou a produzir os livros mágicos mais espetaculares que o mundo já havia visto. (165)
Cahill prossegue observando como os monges irlandeses combinaram as letras do alfabeto romano com seu próprio roteiro de Ogham e o que quer que imaginasse, inclinando-os para produzir as iniciais maiúsculas na página, os títulos e as bordas que emolduravam as miniaturas. Onde quer que o Livro de Kells tenha sido iniciado ou terminado, o toque irlandês é inconfundível durante todo o trabalho.
Como se observou, muito provavelmente veio a Kells de Iona em 806 EC, após o pior dos ataques Viking na ilha e é conhecido por ter sido roubado em 1007 EC, quando sua cobertura foi perdida; o texto em si foi descartado. É considerado, provavelmente, o mesmo livro que Giraldus Cambrensis admirava tanto em Kildare no século XII dC, mas, se ele está correto sobre esse local, ele estava de volta à abadia de Kells no mesmo século em que cartas de terra pertencentes à abadia foram escritas. em algumas das páginas.
O livro de Kells
Permaneceu na abadia até o século 17 DC, quando Oliver Cromwell invadiu a Irlanda (1649-1643 CE) e colocou uma parte de sua força em Kells; neste momento, o manuscrito foi levado a Dublin para guarda. Ele chegou às mãos do bispo Henry Jones (1605-1682 EC), um ex-aluno do Trinity College, e Jones doou para a biblioteca do colégio em 1661, juntamente com o Livro de Durrow. O manuscrito tem sido guardado na biblioteca Trinity desde então. Em 1953, o livro foi rebatido em quatro volumes separados para ajudar a preservá-lo. Dois desses volumes estão em exibição permanente no Trinity College; um mostrando uma página de texto e o outro uma página de ilustração.
Em 2011, a cidade de Kells montou uma petição para que pelo menos um desses volumes fosse devolvido. Argumentando que eles são os donos originais do manuscrito, e citando os mais de 500.000 visitantes que vêm à Trinity todos os anos para ver o trabalho, a cidade alega que eles merecem compartilhar alguns dos benefícios do turismo que Trinity tem desfrutado por tanto tempo.
O pedido foi negado, no entanto, citando a natureza delicada do manuscrito e a incapacidade de Kells de cuidar dele, assim como o Trinity College. Fac-símiles foram feitos do Livro de Kells para estudiosos, historiadores de arte e outros campos de estudo, mas o próprio manuscrito não é mais emprestado ou pode ser manipulado. O trabalho permanece em Trinity, onde é exibido em uma exposição com informações adicionais sobre o mais famoso dos manuscritos iluminados.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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