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Tophet » Origens antigas
Definição e Origens
O tophet (também topheth ) era um recinto sagrado geralmente localizado fora das cidades onde eram feitos sacrifícios e enterros, especialmente de crianças pequenas, em rituais da religião fenícia e depois cartaginesa. O tophet é a exportação cultural mais evidente das cidades fenícias para suas colônias em todo o Mediterrâneo e eles têm sido uma fonte valiosa de informações sobre práticas funerárias e até comércio mediterrâneo através do hábito de usar cerâmica importada como urna funerária para armazenar as cinzas do falecido..
FUNÇÃO DO TOPHET
Um dos rituais da religião fenícia era sacrificar humanos, especialmente crianças, de acordo com fontes antigas. As vítimas foram mortas pelo fogo, embora não seja claro precisamente como. De acordo com os historiadores antigos Clitarch e Diodorus, uma lareira foi colocada diante de uma estátua de bronze do deus Baal (ou El) que havia estendido braços sobre os quais a vítima foi colocada antes de cair no fogo. Eles também mencionam as vítimas usando uma máscara sorridente para esconder suas lágrimas do deus a quem estavam sendo oferecidas. As cinzas da vítima foram então colocadas em uma urna e enterradas em túmulos colocados dentro de um espaço aberto sagrado dedicado cercado por paredes, o tophet.
Tophets geralmente estão localizados fora da cidade e geralmente para o norte. O tophet em Carthage tem uma área do shrine com um altar onde os sacrifícios foram feitos. Após a cerimônia, as cinzas do holocausto foram colocadas dentro de um vaso. Pedras foram então colocadas em cima das urnas funerárias para selá-las e colocadas dentro do topo, às vezes dentro de túmulos de poço. A partir do século VI aC, as estelas foram dedicadas a Baal ou Tanit e colocadas em cima das urnas em vez de pedras. Muitas estelas têm uma inscrição que descreve um sacrifício de sangue humano ou a substituição de uma ovelha por uma criança. As próprias urnas eram muitas vezes potes reciclados e jarras de lugares tão distantes como Corinto e Egito, e assim fornecer um registro interessante e valioso do comércio fenício.
EM SUA MAIOR EXTENSÃO O TOPHET DE CARTHAGE COBERTOU 6.000 MEDIDORES QUADRADOS E TEM NOVE NÍVEIS DESCENDENTES.
SPREAD GEOGRÁFICO DO TOPHET
Embora não existam evidências arqueológicas da própria Fenícia sobre as muralhas, sua presença em muitas de suas colônias do outro lado do Mediterrâneo atesta que essa prática cultural quase certamente veio das cidades fenícias de origem, como Tiro, Sidônia e Biblos. Um dos tophets mais próximos do território fenício foi em Tell Sukas, na costa da Síria, que data do século XIII a XII aC. Em relação às colônias, em Motya (na costa da Sicília ) o tophet foi usado pela primeira vez a partir de meados do século 7 aC. Há também tophets em Sulcis, Bithia, Tharros e Nora, na ilha da Sardenha.O mais famoso tophet é em Cartago, também conhecido como o 'recinto de Tanit' e localizado ao sul da cidade em Salammbo. Foi usado pela primeira vez no século 8 aC e continuamente depois até a queda de Cartago nas Guerras Púnicas. Na sua maior extensão, cobria 6.000 metros quadrados e tem nove níveis descendentes.
SACRIFÍCIO INFANTIL
Os escritores ocidentais clássicos, descrevendo práticas orientais pouco compreendidas, relatos alegremente recontados de holocaustos de sacrifício infantil, deram aos fenícios uma reputação sedenta de sangue em toda a antiguidade. Escritores romanos, ávidos por mostrar que os derrotados cartagineses eram bárbaros, também exageraram seus cultos de inspiração fenícia para melhor ilustrar a virtude de Roma em derrotar um inimigo tão desprezível. A Bíblia também descreve essas práticas sangrentas ( molk ) em honra do deus Baal (II Reis 23:10, Êxodo 22: 29-30 e Jeremias 7: 30-31), localizando-as perto de Jerusalém, no vale de Ben Hinom, literalmente, um local de abate, e afirmando que eles eram de origem fenícia. Se os fenícios mereceram sua reputação como terríveis assassinos de bebês, só recentemente foi abordado pela erudição moderna.
Em primeiro lugar, deve ser lembrado que o sacrifício humano foi realizado na maioria das culturas antigas e é freqüentemente referenciado na literatura antiga. No Antigo Testamento, Abraão tenta sacrificar seu próprio filho Isaac (Gênesis 22: 1-2), em textos de Ugarit há menção de sacrificar os primogênitos em tempos de grande perigo, e em Ilíada, orei Agamenon de Homero é chamado depois de sacrificar sua filha Ifigênia para que a frota grega possa navegar até Tróia e recuperar Helen.
Em segundo lugar, a escala de sacrifício humano realizada pelos fenícios é difícil de determinar, mas é improvável que tenha sido realizada com grande regularidade; nenhuma sociedade pode, afinal, sustentar o abate regular de sua própria população. Todas as referências literárias ao sacrifício humano sugerem que isso era necessário apenas em épocas de grande perigo para o estado, como guerras, pragas e desastres naturais, e não era uma prática cotidiana. Mesmo na mitologia fenícia , onde o deus El sacrifica seu filho Ieud, é para salvar seu país do colapso. Em outro exemplo, Diodoro descreve o general cartaginês Hamilcar sacrificando uma criança durante o cerco de Agrigento no século V aC, quando os defensores estavam sofrendo de um surto fatal de doença. Além disso, sacrifícios humanos em fontes antigas são quase sempre filhos de governantes e da classe dominante, como os deuses, aparentemente, não deveriam ser movidos pelo sacrifício do povo comum.
Em terceiro lugar, e mais importante, o próprio fato de que as crianças foram sacrificadas não é de forma alguma tão certo quanto as fontes antigas nos fazem crer. Embora o registro arqueológico tenha revelado um grande número de urnas funerárias em mais de 20.000 só em Cartago, e a maioria contém restos queimados de crianças, isso não indica necessariamente que as crianças foram sacrificadas.
As estelas de Tophet
EVENTOS ARQUEOLÓGICOS
A análise dos restos mortais no topo de Carthage revela que o internamento de urnas era regular e individual, ou seja, não em massa. Do sétimo ao sexto século AEC, os falecidos eram recém-nascidos, enquanto os que datavam do século IV aC eram na sua maioria de até três anos de idade. Há também, desde o começo do tophet, restos queimados de animais, e estes respondem por 30% dos restos do período inicial. A partir do século IV aC, os restos de animais representam apenas 10% do total. Em ambos os períodos, há exemplos de urnas com uma mistura de restos humanos e animais. A análise também revela que, no total, 80% dos restos humanos são de recém-nascidos ou fetos. Isso se compara aos achados em Tharros, onde 98% dos restos eram de bebês com menos de três meses de idade. A causa exata da morte não é possível determinar, mas o historiador ME Aubet conclui o seguinte,
... tudo aponta para eles morrendo de causas naturais, ao nascer ou algumas semanas depois. Embora o sacrifício humano possa ter sido praticado, a alta proporção de recém-nascidos nos primeiros colocados mostra que esses recintos serviram como locais de sepultamento para crianças que morreram ao nascer ou não atingiram a idade de dois anos. (252)
Além disso, “A ausência de túmulos contendo o recém-nascido nas necrópoles fenícias- púnicas do Mediterrâneo central confirmaria que as crianças não foram enterradas ao lado de adultos, mas no topófilo. '(253).
CONCLUSÃO
Em conclusão, parece que a reputação dos fenícios, e depois dos cartagineses depois deles, como assassinos de crianças sedentos de sangue, carece de evidências físicas substanciais para apoiá-lo. Que o sacrifício de crianças ocorreu, como aconteceu em outras religiões antigas, parece sem dúvida. No entanto, a posição de que isso foi feito apenas em tempos de grande estresse social e que o tophet é realmente um lugar sagrado para outros tipos de sacrifício e um local de sepultamento para crianças que morreram uma morte natural tem muito a apoiá-lo.
Apófis › Quem era
Definição e Origens
Apophis (também conhecido como Apep) é a Grande Serpente, inimiga do deus do sol Ra, na antiga religião egípcia. O sol era a grande barcaça de Ra que navegava pelo céu do amanhecer ao anoitecer e depois descia ao submundo. Enquanto navegava pela escuridão da noite, foi atacado por Apófis que procurava matar Rá e impedir o nascer do sol. A bordo do grande navio, vários deuses e deusas diferentes são retratados em épocas diferentes, assim como os mortos justificados, e todos eles ajudaram a afastar a serpente.
Os antigos sacerdotes e leigos egípcios se engajavam em rituais para proteger Ra e destruir Apófis e, por meio dessas observâncias, ligavam os vivos aos mortos e à ordem natural estabelecida pelos deuses. Apófis nunca teve um culto formal e nunca foi adorado, mas ele apresentaria em um número de contos lidando com seus esforços para destruir o deus sol e retornar a ordem ao caos. Apófis está associado a terremotos, trovões, escuridão, tempestades e morte, e às vezes está ligado ao deus Set, também associado ao caos, desordem, tempestades e escuridão. Set era originalmente um deus protetor, no entanto, e aparece várias vezes como o mais forte dos deuses a bordo da barca do deus sol, defendendo a nave contra Apófis.
Embora tenha havido provavelmente histórias sobre um grande inimigo-serpente no início da história do Egito, Apófis aparece pela primeira vez pelo nome em textos do Reino do Meio (2040-1782 aC) e é reconhecido como uma força perigosa através do período tardio do Egito Antigo ( 525-332 aC), especialmente, e no período ptolemaico (323-30 aC) e no Egito romano. A maioria dos textos que o mencionam vêm do Novo Reino (c. 1570-1069 aC), incluindo o conhecido como O Livro da Derrubada de Apófis, que contém os rituais e feitiços para derrotar e destruir a serpente. Este trabalho está entre os mais conhecidos dos chamados textos de execução, obras escritas para acompanhar rituais denunciando e amaldiçoando uma pessoa ou entidade que permaneceu em uso ao longo da história do antigo Egito.
Ra viajando pelo submundo
Apófis é às vezes descrita como uma serpente enrolada, mas, freqüentemente, desmembrada, sendo cortada em pedaços ou sob ataque. Uma representação famosa ao longo destas linhas vem do feitiço 17 do livro egípcio dos mortos em que o grande gato Mau mata Apophis com uma faca. Mau era o gato divino, uma personificação do deus sol, que guardava a Árvore da Vida, que guardava os segredos da vida eterna e do conhecimento divino. Mau estava presente no ato da criação, incorporando o aspecto protetor de Ra, e foi considerado entre seus maiores defensores durante o Novo Reino do Egito.
O egiptólogo Richard H. Wilkinson reimprime uma imagem em seu livro Os Deuses e Deusas Completos do Egito Antigo, do túmulo de Inerkhau em Deir el-Medina, no qual Mau é visto defendendo a Árvore da Vida de Apófis enquanto corta a cabeça da grande serpente com sua lâmina. O texto que acompanha, do Feitiço 17 do Livro dos Mortos, relata como o gato defende Ra e também fornece a origem do gato no Egito; foi divinamente criado no começo dos tempos pela vontade dos deuses.
ORIGENS MITOLÓGICAS
De acordo com o mito da criação mais popular, o deus Atum permaneceu no monte primordial, em meio às águas revoltas do caos, e começou a obra da criação. O deus Heka, personificação da magia, estava com ele, e foi através da ação da magia que a ordem surgiu do caos e o primeiro nascer do sol apareceu. Uma variação deste mito tem a deusa Neith emergir das águas primitivas e, novamente com Heka, iniciar a criação. Em ambas as versões, que vêm dos textos de caixão, Apophis faz sua primeira aparição mitológica.
Livro dos Mortos
Na história de Atum, Apófis sempre existiu e nadou nas águas escuras do caos indiferenciado antes que o ben-ben (o monte primordial) se elevasse deles. Uma vez que a criação foi iniciada, Apófis ficou irritado por causa da introdução da dualidade e da ordem. Antes da criação, tudo era um todo unificado, mas depois havia opostos como água e terra, claro e escuro, masculino e feminino. Apófis se tornou o inimigo do deus sol porque o sol era o primeiro sinal do mundo criado e simbolizava ordem divina, luz, vida, e se ele pudesse engolir o deus sol, ele poderia devolver o mundo a uma unidade das trevas.
A versão em que Neith cria o mundo ordenado é semelhante, mas com uma diferença significativa: Apófis é um ser criado que recebe vida no mesmo momento da criação. Ele não é, portanto, igual aos primeiros deuses, mas seu subordinado.Nesta história, Neith emerge das águas caóticas das trevas e cospe alguns enquanto ela pisa no ben-ben. Sua saliva se torna a serpente gigante que então nada antes que ela possa ser capturada. Quando Neith era parte das águas das trevas, como no outro conto, tudo era unificado; agora, porém, havia diversidade. O objetivo de Apophis era devolver o universo ao seu estado original e indiferenciado.
ORDEM VS. CAOS
O MITO APÓPOIS EPITOMIZA O MOTIVO DE ONDE OS DEUS, AS FORÇAS DE ORDEM, REMOVEM O AUXÍLIO DA HUMANIDADE PARA DEFENDER A LUZ CONTRA A ESCURIDÃO E A VIDA CONTRA A MORTE.
Um dos motivos literários mais populares do Reino do Meio do Egito foi ordem versus caos, que pode ser visto em várias das obras mais famosas. As Admoestações de Ipuwer, por exemplo, contrastam o caos do presente do narrador com uma perfeita "idade de ouro" do passado e o Discurso Entre um Homem e sua Alma faz o mesmo em um nível mais pessoal. Não é de surpreender, portanto, encontrar o mito de Apophis emergindo durante este período porque ele sintetiza esse motivo. Os deuses, as forças da ordem, contam com a ajuda da humanidade para defender a luz contra as trevas e a vida contra a morte; em essência, manter a dualidade e a individualidade contra a unidade e a coletividade.
A personalidade de um indivíduo era altamente valorizada na cultura egípcia. Todos os deuses eram retratados com seus próprios personagens e até divindades e espíritos menores tinham suas próprias personalidades distintas. As autobiografias inscritas em estelas e túmulos consistiam em garantir que a pessoa enterrada ali, aquele indivíduo específico e suas realizações, nunca fossem esquecidas. Apófis, então, representava tudo o que os egípcios temiam: escuridão, esquecimento e a perda da própria identidade.
OVERTHROWING APOPHIS
Os egípcios acreditavam que toda a natureza estava imbuída de divindade e isso, é claro, incluía o sol que dava vida.Eclipses e dias nublados eram preocupantes porque se pensava que o deus sol estava tendo problemas em trazer seu navio de volta ao céu. A causa desses problemas sempre foi Apófis, que de alguma forma conseguiu o melhor dos deuses a bordo.Durante a última parte da era do Novo Império, o texto conhecido como O Livro da Derrubada Apófis foi estabelecido a partir de tradições orais anteriores, nas quais, de acordo com a egiptóloga Geraldine Pinch:
As divindades mais terríveis do panteão egípcio foram evocadas para combater a serpente do caos e destruir todos os aspectos de seu ser, como seu corpo, seu nome, sua sombra e sua magia. Os sacerdotes representavam essa guerra interminável desenhando ou fazendo modelos de Apófis. Estes foram amaldiçoados e depois destruídos por esfaquear, pisotear e queimar. (108)
Muito antes de o texto ser escrito, no entanto, o ritual foi promulgado. Não importa quantas vezes Apófis foi derrotado e morto, ele sempre ressuscitou e atacou o barco do deus sol. Os deuses e deusas mais poderosos derrotariam a serpente no curso de todas as noites, mas durante o dia, enquanto o deus do sol navegava lentamente pelo céu, Apófis regenerou-se e ficou pronto novamente ao anoitecer para retomar a guerra. Em um texto conhecido como o Livro dos Portões, as deusas Isis, Neith e Serket, auxiliadas por outras divindades, capturam Apófis e o restringem em redes seguradas por macacos, os filhos de Hórus e o grande deus da terra Geb, onde ele é então cortado em pedaços; na noite seguinte, entretanto, a serpente está inteira novamente e esperando pela barca do sol quando entra no submundo.
Mehen
Embora os deuses fossem todos poderosos, precisavam de toda a ajuda que pudessem obter quando se tratasse de Apófis.Os mortos justificados que foram admitidos no paraíso são frequentemente vistos no navio celestial ajudando a defendê-lo.Feitiço 80 dos Textos do Caixão permite que o falecido se junte na defesa do deus sol e seu navio. Set, como observado anteriormente, é um dos primeiros a expulsar Apófis com sua lança e taco. O deus da serpente Mehen também é visto a bordo pulando em Apophis para proteger Rá. Acredita-se que o jogo de tabuleiro egípcio, na verdade, tenha se originado do papel de Mehen a bordo da barca do sol. Junto com as almas dos mortos, no entanto, os vivos também desempenharam um papel. A egiptóloga Margaret Bunson descreve o ritual:
Os egípcios se reuniram nos templos para fazer imagens da serpente em cera. Cuspiram nas imagens, queimaram-nas e mutilaram-nas. Dias nublados ou tempestades eram sinais de que Apófis estava ganhando terreno, e os eclipses solares eram tempos particulares de terror para os egípcios, pois eram interpretados como um sinal da morte de Rá. O deus do sol emergiu vitorioso de cada vez, no entanto, e as pessoas continuaram suas orações e hinos. (198)
Todas as manhãs o sol se erguia novamente e se movia pelo céu e, observando-o, as pessoas sabiam que haviam desempenhado um papel na vitória dos deuses sobre as forças da escuridão e do caos. O primeiro ato dos sacerdotes nos templos do Egito foi o ritual de Acender o Fogo, que reencenou o primeiro nascer do sol. Isso foi feito pouco antes do amanhecer, desafiando o desejo de Apófis de apagar a luz da criação e devolver tudo à escuridão.
Depois de Acender o Fogo, veio o segundo ritual matinal mais importante, Desenhar o Parafuso, no qual os sumos sacerdotes liberaram e abriram as portas do santuário onde o deus morava. Esses dois rituais tinham a ver com Apófis: Acendendo o Fogo invocando a luz da criação para capacitar Rá e Desenhando o Raio acordou o deus do templo do sono para se unir na defesa da barca do sol contra a grande serpente.
CONCLUSÃO
Os rituais que cercam Apófis continuaram durante o Período Tardio, no qual parecem ser levados mais a sério do que antes, e até o Período Romano. Esses rituais, nos quais o povo lutava ao lado dos deuses contra as forças das trevas, não eram específicos apenas de Apófis. Os festivais que celebram a ressurreição de Osíris incluíram toda a comunidade que participou como duas mulheres, representando as partes de Ísis e Nephthys, convocando Osíris a acordar e voltar à vida. No festival Sed do rei, e outros, os participantes jogaram as partes dos exércitos de Hórus e Set em batalhas simuladas, reencenando a vitória de Hórus (ordem) sobre Set (caos). No festival de Hathor, as pessoas eram encorajadas a beber em excesso, reencenando o tempo de desordem e destruição, quando Ra enviou Sekhmet para destruir a humanidade, mas depois se arrependeu. Ele tinha um grande barril de cerveja, tingido de vermelho, pousado no caminho de Sekhmet em Dendera, e ela, pensando que era sangue, bebeu, ficou bêbada e desmaiou. Quando ela acordou, ela foi a gentil Hathor que então restaurou a ordem e se tornou uma amiga para a humanidade.
Conjunto Derrotado por Horus
Esses rituais encorajaram a compreensão de que os seres humanos desempenhavam um papel importante no funcionamento do universo. O sol não era apenas um objeto impessoal no céu que parecia surgir todas as manhãs e se pôr a cada noite, mas estava imbuído de caráter e propósito: era a barca do deus sol que, ao longo do dia, assegurava a continuação da vida e, à noite, exigia as orações e apoio das pessoas para garantir que o veriam no dia seguinte. Os rituais em torno da derrubada de Apófis representavam a eterna luta entre o bem e o mal, a ordem e o caos, a luz e a escuridão, e dependiam da atenção diária e dos esforços dos seres humanos para ter sucesso. A humanidade, então, não era apenas uma receptora passiva dos dons dos deuses, mas um componente vital na operação do universo.
Esse entendimento foi mantido, e esses rituais foram observados até o surgimento do cristianismo no século IV dC. Nessa época, o antigo modelo da humanidade como cooperadores com os deuses foi substituído por um novo, no qual os seres humanos eram criaturas caídas, indignas de sua divindade, e totalmente dependentes do filho de seu deus e de seu sacrifício para sua salvação. Os humanos eram agora considerados recipientes de um presente que não haviam ganho e não mereciam, e o sol perdeu sua personalidade e propósito distintos para se tornar outra das criações do deus cristão. Apófis, entretanto, viveria na iconografia e mitologia cristãs, fundindo-se com outras divindades como Set e a serpente benigna Sata, como o adversário de Deus, Satanás, que também trabalhou incansavelmente para derrubar a ordem divina e trazer o caos.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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