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Djed » Origens antigas
Definição e Origens
O djed é um antigo símbolo egípcio para a estabilidade, que aparece proeminentemente na arte e arquitetura egípcia em toda a história do país. "Estabilidade" deve ser entendida como significando não apenas uma base firme, mas imutabilidade e permanência. O símbolo é uma coluna com uma base ampla que se estreita à medida que sobe para uma capital e é atravessada por quatro linhas paralelas. A coluna e as linhas são por vezes pintadas de cores vivas e outras vezes monocromáticas. O djed aparece pela primeira vez no Período Predinástico no Egito (c. 6000-3150 aC) e continua pela Dinastia Ptolomaica (323-30 aC), a última dinastia a governar o Egito antes de se tornar uma província do Império Romano.
O djed é muitas vezes esquecido na arte egípcia e, especialmente, na arquitetura, simplesmente porque é tão onipresente; o djed é apresentado em pilares, paredes de túmulos, arquitraves (a viga principal que repousa sobre pilares), paredes de palácio, folhas de papiro pintado e especialmente sarcófagos. Uma vez que se tenha consciência do djed e de sua importância para a cultura egípcia antiga, é impossível errar. É um símbolo potente associado ao deus Osíris e seu retorno dos mortos. O símbolo foi interpretado para representar diferentes objetos, como a espinha dorsal do deus Osíris, a árvore de tamargueira que cercava o deus, quatro pilares subindo um atrás do outro e um poste de fertilidade erguido em festivais."Estabilidade", no entanto, parece ter sido seu principal significado e aquele ao qual os antigos egípcios atribuíam a maior importância.
SIGNIFICADO E ORIGENS
A origem precisa do djed é desconhecida, mas foi associada ao deus Ptah, um deus criador primitivo no Período Predinástico cujos atributos foram mais tarde assumidos pelas divindades Atum e Osíris. Segundo a historiadora Clare Gibson, o djed foi um fonograma inicial que também poderia atuar como um pictograma ou ideograma. Um fonograma é um símbolo que representa um som e um pictograma um símbolo para uma palavra ou frase específica, enquanto um ideograma é um símbolo de uma coisa sem referência a palavras ou sons (como numerais em que se reconhece o símbolo 10 como representando uma certa quantidade ). O djed simbolizava o conceito de palavra falada para a estabilidade, era a palavra escrita para a estabilidade e defendia o próprio conceito.
O DJED SIMBOLIZOU O CONCEITO DE PALAVRA FALADA PARA ESTABILIDADE, ERA A PALAVRA ESCRITO PARA ESTABILIDADE, E DESTINADO AO PRÓPRIO CONCEITO.
No Período Predinástico, pode ter sido originalmente uma representação de um pólo de fertilidade sobre o qual feixes de grãos foram suspensos em festivais. Esse pólo pode ter sido uma característica dos primeiros rituais de fertilidade, que acabaram sendo associados ao deus que tornou a terra fértil. O deus Ptah carregava um cetro que combinava o djed e o Ankh (símbolo da vida) e é referenciado como "O Nobre Djed" em inscrições antigas. O Festival do Pilar Djed foi realizado anualmente, no qual um verdadeiro pilar djed foi construído e criado pelo sacerdócio local no primeiro dia da colheita.Levantar o pilar pode ter originalmente simbolizado os grãos que se erguiam da terra, mas, com o tempo, veio a representar o deus Osíris retornando dos mortos.
Com a ascensão do culto de Osíris, o djed passou a estar firmemente associado a ele e, principalmente, à árvore de Byblosque o cercava e ao pilar feito daquela árvore. O djed também simbolizava a espinha dorsal de Osíris, pois, assim como Osíris ressurgiu dos mortos, o falecido se levantaria de seu corpo após a morte. Da mesma forma que a espinha dorsal humana permitia que a pessoa se sentasse e se levantasse e andasse, a imagem espiritual da espinha dorsal de Osiris encorajaria a alma a se elevar do corpo e se mover em direção à vida após a morte. O mito de Osíris era um dos mais populares no antigo Egito, especialmente no período do Novo Reino (1570-1069 aC). A história detalha a morte do deus, sua ressurreição por sua esposa Ísis e a descida ao submundo para reinar como o Senhor dos Mortos.
O MITO DE OSIRIS
No começo dos tempos, logo após a criação, os deuses Osíris, Isis, Set, Nepthys e Hórus nasceram da união entre Geb (terra) e Nut (céu). Osiris, como o mais velho, foi dado o reinado da terra e levou sua irmã Isis como sua esposa e rainha. Set ficou com ciúmes do sucesso de Osíris e o prendeu em um caixão que ele então jogou no rio Nilo. O caixão flutuou para a cidade fenícia de Byblos, onde se alojou em uma árvore de tamargueiras na costa. A árvore rapidamente cresceu e envolveu o caixão dentro dela. O rei e a rainha de Byblos notaram a árvore e que ela emitiu um aroma doce e, assim, cortou e trouxe para o palácio deles para decorar a corte como um pilar central.
Ankh, Djed e foi
Ísis, entretanto, tinha ido procurar seu marido desaparecido e finalmente chegou à corte de Byblos. Disfarçada de mulher mais velha, ela se insinuou para a família real ao ensinar as criadas a trançar os cabelos e tornar-se babá dos jovens príncipes. Isis gostava particularmente da criança mais nova, Dictys, e tentou torná-lo imortal queimando sua parte mortal em chamas. Quando a rainha a encontrou fazendo isso uma noite, ela ficou chateada e Isis tirou seu disfarce para se revelar como uma deusa. O casal real implorou sua misericórdia por seu affrontery e prometeu-lhe qualquer coisa que ela quisesse;Isis reivindicou a árvore que segurou o marido dela.
Ela libertou o corpo de Osíris da árvore e o trouxe de volta ao Egito para reanimá-lo, mas, enquanto ela estava colhendo as ervas necessárias, Set encontrou o corpo, cortou em pedaços e espalhou-o pela terra. Quando Ísis descobriu que o marido havia sido desmembrado, ela imediatamente começou a colecionar seus restos mortais com a ajuda de sua irmã Nepthys.Eles encontraram todas as partes de seu corpo, exceto pelo pênis que havia sido comido por um peixe, e ele foi trazido de volta à vida. Ísis se transformou em uma pipa e convocou a semente do corpo de Osíris, voando em volta dele, puxando a semente para dentro de si e engravidando de um filho, Hórus. Osiris, desde que ele não estava completo, não podia mais governar os vivos e desceu ao submundo como Senhor dos Mortos. Hórus cresceu até a maturidade e então desafiou Set por regra, derrotando-o e restaurando a ordem na terra. O mito ilustrou a importância do ma'at (harmonia) e o triunfo da ordem sobre o caos.
O DJED & OSIRIS
Essa versão mais conhecida do mito (que vem do escritor grego Plutarco, 45-120 dC) coloca a tamargueira em Byblos, mas outras versões dizem que a árvore ficava às margens da cidade de Djedu, na Síria. Isso levou alguns estudiosos a afirmar que Osíris era originalmente um deus sírio da fertilidade que foi introduzido no Egito através do comércio. De acordo com essa teoria, o djed era seu símbolo de culto que se baseava na prática de decorar um pilar para se assemelhar a uma árvore e envolvê-lo com ícones representando a fertilidade e a colheita abundante. Esta teoria tem algum mérito, principalmente devido ao nome da cidade síria se prestando ao símbolo, mas hesita em afirmar a validade com base na escassez de árvores no Egito e sua abundância na Síria.
Pilares de Djed, Salão de Osíris, Abidos
Qualquer que seja a abundância de florestas que a Síria possa ou não ter desfrutado, as árvores foram destacadas na literatura egípcia como bênçãos especiais dos deuses e até de seus lares. Osíris pode ter sido originalmente uma divindade síria, mas não se pode basear essa afirmação na escassez de árvores no Egito. O nome de Osiris aparece pela primeira vez na Quinta Dinastia do Egito (2498-2345 aC), embora as imagens dele anteriores a esse período e suas origens sejam obscuras. Na época do Novo Reino, entretanto, ele estava entre os deuses mais populares e importantes do Egito e o símbolo do djed estava ligado à sua história. A acadêmica Geraldine Pinch comenta sobre isso, escrevendo :
Pelo Reino Novo, o djed estava intimamente associado à mitologia de Osíris. O tema tabu do assassinato de Osíris poderia ser aludido, dizendo que Set tinha "colocado o djed ao seu lado". Cenas em templos ou tumbas reais mostram o deus Hórus (ou o rei fazendo o papel de Hórus) levantando a coluna para ajudar seu pai, Osíris, a ressuscitar dos mortos (128).
O mito de Osíris, com sua ênfase na ressurreição, imortalidade e ordem do caos, expressou alguns dos conceitos mais valorizados na cultura egípcia e Osíris tornou-se um dos deuses mais frequentemente invocados. Sua esposa, Ísis, ganhou ainda mais destaque para eventualmente se tornar a única divindade no Egito adorada por todos, independentemente de sua localização ou dever para com outros deuses. Ísis estava associada ao símbolo da tiet (também "tjet", o "nó") representando a fertilidade e era frequentemente emparelhado com os djed, especialmente nos caixões egípcios. O acadêmico Clare Gibson comenta sobre esse pareamento, escrevendo:
É particularmente significativo que os djed e os tietes recebam tal proeminência, pois esses símbolos representam, respectivamente, Osíris e Isis, ou os princípios masculino e feminino (e provavelmente não é coincidência que um é fálico e o outro, em forma uterina), e juntos, assim, o potencial inato para trazer vida nova ao ser (159).
Osiris, embora não mais governante do mundo, dera vida ao povo e, através de seu filho, trouxe harmonia à terra. Em seu papel como Senhor dos Mortos, Osíris foi o juiz justo que presidiu o destino da alma no Salão da Verdade. Não surpreende, portanto, que seu símbolo seja encontrado nas paredes dos túmulos, nos Textos das Pirâmides e nos caixões. Os egípcios acreditavam que sua jornada terrena era apenas um aspecto de uma viagem eterna e a morte era simplesmente outro reino a ser percorrido. O símbolo do djed, como os próprios Textos da Pirâmide, teria sido inscrito onde a alma poderia vê-lo, a fim de ajudar a libertar o aspecto eterno do indivíduo do corpo físico após a morte.
O DJED EM ARTE E ARQUITETURA
Como mencionado acima, há tantos exemplos de djed apresentados nas obras de arte e projetos de construção dos egípcios que é impossível ignorar o símbolo uma vez que se tenha consciência disso. Um uso notável do Djed no início do período dinástico (c.3150-2613) é o complexo do templo da pirâmide em degraus de Djoser em Saqqara. Os pilares do interior do Templo T, no Heb Sed Court, são decorados com símbolos djed. O djed também é representado de uma forma muito interessante no Túmulo Sul do complexo, onde uma série de cobras sobe em pedra da fachada. Os espaços entre essas cobras são em forma de djed.
Pilares Djed
Levantar o pilar djed era uma parte importante do festival conhecido como Heb Sed que foi observado para restaurar o poder do rei. Geraldine Pinch observa como, neste festival, "a ascensão do djed foi precedida por um combate simulado entre pessoas que representam as forças opostas da ordem e do caos" (128). Uma vez que a ordem foi restaurada, o pilar djed foi erguido como um símbolo de triunfo e estabilidade. O rei seria renovado através de sua associação com Osíris, que retornou da morte para a vida. Os pilares djed do templo T e os outros símbolos djed no complexo de Saqqara invocaram não apenas Osiris e sua ressurreição, mas representaram estabilidade na medida em que foram cuidadosamente colocados para parecerem pilares sustentando o céu. Há muitos locais diferentes em todo o Egito, onde se vê símbolos djed repetidos nos lintéis e em architrives de buldings e, se alguém não reconhece o djed, estes parecem ser simples ornamentação; se alguém faz, no entanto, os símbolos djed são claramente pilares que sustentam o dossel do céu acima.
No Velho Reinado, o djed aparece com destaque nas tumbas, enquanto continua no Novo Reino. O Livro dos Mortos é ilustrado com tantos símbolos djed que eles às vezes se misturam em um tipo de papel de parede por trás das imagens da alma ascendente e dos deuses participantes. O túmulo do Novo Reino do escriba Ani, datado de c. 1250 aC, está inscrito com uma página do Livro dos Mortos personalizada para falar diretamente com a alma de Ani. Tal como acontece com todas essas inscrições tumba, o objetivo era direcionar a alma para a vida após a morte e ajudar a deixar o corpo e as coisas da terra para trás. O túmulo de Ani mostra sua alma deixando sua esposa, sua vida e seu corpo para trás para viajar em direção a Osíris no Salão da Verdade. Gibson comenta isso, escrevendo:
As vinhetas que ilustram as passagens do texto aqui reproduzidas estão todas imbuídas de profundo significado em relação ao que os antigos egípcios esperavam que ocorresse após sua morte, com os cenários mostrados invocando a ajuda e proteção dos deuses Osíris, Anúbis e Nepthys, e dando posições proeminentes para símbolos amuléticos como o pilar djed e as plantas de lótus e papiro (173).
O pilar djed não só simbolizava a estabilidade na vida e após a morte, mas também a presença duradoura dos deuses na vida de alguém. O símbolo assegurava aos antigos egípcios que os deuses estavam com eles a cada passo de sua jornada através de suas viagens terrenas e continuariam com eles após a morte. O símbolo djed prometia aos seres humanos que, assim como Osíris, eles se elevariam da morte para a vida e continuariam a viver eternamente no Campo dos Juncos. A vida após a morte egípcia era uma imagem espelhada da vida na Terra, mas eternamente feliz sem perda, desapontamento ou morte. A imutabilidade da alma e a promessa desta vida eterna eram representadas pelo djed. O símbolo aparece com tanta regularidade em toda a história do Egito, porque lembrava ao povo a verdadeira natureza da vida, que a morte não era o fim e que os deuses estavam sempre por perto.
Ereshkigal › Quem era
Definição e Origens
Ereshkigal (também conhecido como Irkalla e Allatu) é a Rainha Mesopotâmica dos Mortos que governa o submundo. Seu nome traduz como "Rainha do Grande Abaixo" ou "Senhora do Grande Lugar". A palavra 'grande' deve ser entendida como 'vasta', não 'excepcional' e referida à terra dos mortos que se pensava estar sob as Montanhas do Pôr-do-Sol a oeste e era conhecida como Kurnugia ('a terra do não retorno '). Kurnugia era um reino imenso de escuridão sob a terra, onde as almas dos mortos bebiam das poças lamacentas e comiam poeira. Ereshkigal governou estas almas de seu palácio Ganzir, localizado na entrada do submundo, e guardado por sete portões que foram mantidos por seu fiel servidor Neti. Ela governou seu reino sozinha até que o deus da guerra Nergal (também conhecido como Erra) tornou-se seu consorte e co-regente por seis meses do ano.
Erishkigal é a irmã mais velha da deusa Inanna e mais conhecida pelo papel que desempenha no famoso poema sumério A Descida de Inanna (c. 1900-1600 aC). Seu primeiro marido (e pai do deus Ninazu) foi o Grande Touro do Céu, Gugalana, que foi morto pelo herói Enkidu em A Epopéia de Gilgamesh. Seu segundo marido (ou consorte) foi o deus Enlil com quem ela teve um filho, Namtar, e por outro consorte sua filha Nungal (também conhecida como Manungal) foi concebida, uma divindade do submundo que puniu os maus e foi associada com cura e retribuição. Seu quarto consorte foi Nergal, a única companheira que concordou em permanecer com ela no reino dos mortos.
O RELEVO DE EXPANSÃO, OU A RAINHA DA NOITE, É FREQUENTEMENTE INTERPRETADO COMO REPRESENTANDO ERESHKIGAL, MAS OS BOLSISTAS TAMBÉM INTERPRETARAM O TRABALHO COMO HOMENAGEM DE INANNA OU DO DEMÔNIO LILITH.
Não há iconografia conhecida para Ereshkigal ou, pelo menos, nenhuma universalmente aceita. O Burney Relief (também conhecido como A Rainha da Noite, que data do reinado de Hamurabi de 1792-1750 aC) é muitas vezes interpretado como representando Ereshkigal. O relevo em terracota retrata uma mulher nua com asas apontando para baixo nas costas de dois leões e flanqueada por corujas. Ela possui símbolos de poder e, abaixo dos leões, são imagens de montanhas. Esta iconografia sugere fortemente uma representação de Ereshkigal, mas os estudiosos também interpretaram o trabalho como honrando Inanna ou o demônio Lilith.
Embora o relevo provavelmente represente Ereshkigal, e há outros relevos similares desta mesma figura com detalhes variados, não seria surpreendente encontrar poucas imagens dela na arte. Ereshkigal era a divindade mais temida no panteão da Mesopotâmia porque representava o destino final do qual não havia retorno. Na crença mesopotâmica, criar uma imagem de alguém ou alguma coisa era chamar a atenção do sujeito. Acredita-se que as estátuas dos deuses abrigam os próprios deuses, por exemplo, e acredita-se que as imagens nos selos cilíndricos das pessoas tenham propriedades amuléticas. Uma estátua ou imagem de Ereshkigal, então, teria dirigido a atenção da Rainha dos Mortos para o criador ou dono, e isso estava longe de ser desejável.
MENÇÃO PRECOCE E POPULARIDADE
Ereshkigal é mencionado pela primeira vez no poema sumério A morte de Ur-Nammu, que data do reinado de Shulgi de Ur(2029-1982 aC). Ela foi, sem dúvida, conhecida mais cedo, no entanto, e provavelmente durante a época do Impérioacadiano (2334-2218 aC). Seu nome acadiano, Allatu, pode ser referenciado em fragmentos anteriores ao reinado de Shulgi.
Na época do período babilônico antigo (c. 2000-1600 aC) Ereshkigal foi amplamente reconhecido como a Rainha dos Mortos, apoiando a alegação de que o alívio da Rainha da Noite do reinado de Hamurabi a descreve. Embora deusas tenham perdido seu status mais tarde na história da Mesopotâmia, as primeiras evidências mostram claramente que as divindades mais poderosas já foram mulheres.
Inanna (mais tarde Ishtar dos assírios) estava entre as divindades mais populares e pode ter inspirado deusas semelhantes em muitas outras culturas, incluindo Sauska dos hititas, Astarte dos fenícios, Afrodite dos gregos, Vênus dos romanos e talvez até Ísis de os egípcios. O submundo em todas essas outras culturas foi governado por um deus, no entanto, e Ereshkigal é único em ser a única divindade feminina a manter essa posição, mesmo depois de os deuses suplantarem deusas e Nergal foi dado a ela como consorte.
ERESHKIGAL NA DESCIDA DE INANNA
Embora Ereshkigal fosse temido, ela também era muito respeitada. A Descendência de Inanna foi amplamente - e erroneamente - interpretada nos dias modernos como uma jornada simbólica de uma mulher se tornando seu "verdadeiro eu".As obras escritas podem ser interpretadas de qualquer maneira razoável apenas na medida em que essa interpretação possa ser apoiada pelo texto. A Descendência de Inanna certamente se presta a uma interpretação junguiana de uma jornada para a inteireza confrontando a metade mais obscura, mas esse não teria sido o significado original do poema, nem essa interpretação é apoiada pelo próprio trabalho. Longe de elogiar Inanna, ou de apresentá-la como um arquétipo heróico, o poema a mostra como egoísta e egoísta e, além disso, termina com elogios a Ereshkigal, não a Inanna.
Inanna / Ishtar é freqüentemente retratada na literatura mesopotâmica como uma mulher que em grande parte pensa apenas em si mesma e em seus próprios desejos, muitas vezes à custa dos outros. Na Epopéia de Gilgamesh, seus avanços sexuais são desprezados pelo herói e por isso ela envia o marido de sua irmã, Gugulana, O Touro do Céu, para destruir o reino de Gilgamesh. Depois de centenas de pessoas serem mortas pela fúria do touro, é morto por Enkidu, o amigo e companheiro de armas de Gilgamesh. Enkidu é condenado pelos deuses por matar uma divindade e condenado a morrer; o evento que então envia Gilgamesh em sua busca pela imortalidade. Na história de Gilgamesh, Inanna / Ishtar só pensa em si mesma e o mesmo é verdade em The Descent of Inanna.
A descida de Ishtar na inscrição do submundo
O trabalho começa dizendo como Inanna escolhe viajar para o submundo para assistir ao funeral de Gugulana - uma morte que ela provocou - e detalha como ela é tratada quando ela chega. Ereshkigal não fica feliz em ouvir que sua irmã está nos portões e instrui Neti a fazê-la remover vários artigos de vestuário e ornamentos em cada um dos sete portões antes de levá-la à sala do trono. Até o momento Inanna está diante de Ereshkigal ela está nua, e depois da Annuna dos mortos passar julgamento contra ela, Ereshkigal mata sua irmã e pendura seu cadáver na parede. É somente através da esperteza de Inanna em instruir previamente seu servo Ninshubur o que fazer, e a habilidade de Ninshubur em persuadir os deuses em favor de sua amante, que Inanna é ressuscitada. Mesmo assim, Dumudi, consorte de Inanna e sua irmã (divindades agrícolas agonizantes e renascentes), precisam tomar seu lugar no submundo porque é a terra sem retorno e nenhuma alma pode voltar sem encontrar um substituto.
O personagem principal da peça não é Inanna, mas Ereshkigal. A rainha age no julgamento de seus conselheiros, os Annuna, que reconhecem que Inanna é culpada de causar a morte de Gugulana. O texto diz:
O annuna, os juízes do submundo, cercou-a
Eles passaram julgamento contra ela.
Então Ereshkigal preso em Inanna o olho da morte
Ela falou contra ela a palavra da ira
Ela pronunciou contra ela o grito de culpa
Ela a atingiu.
Inanna foi transformada em um cadáver
Um pedaço de carne podre
E foi pendurado em um gancho na parede
(Wolkstein e Kramer, 60)
Inanna é julgada e executada por seu crime, mas ela obviamente previu essa possibilidade e deixou instruções com seu servo Ninshubur. Depois de três dias e três noites esperando por Inanna, Ninshubur segue os comandos da deusa, vai para o pai-deus de Inanna, Enki, para ajudar, e recebe dois galla (demônios andróginos) para ajudá-la a devolver Inanna à terra. Os galla entram no submundo "como moscas" e, seguindo as instruções específicas de Enki, ligam-se de perto a Ereshkigal. A Rainha dos Mortos é vista em perigo:
Nenhuma roupa foi espalhada por seu corpo
Seus seios foram descobertos
O cabelo dela rodeava a cabeça como alho-poró
(Wolkstein e Kramer, 63-66).
O poema continua descrevendo a rainha experimentando as dores do parto. Os galla simpatizam com as dores da rainha, e ela, em gratidão, lhes oferece qualquer presente que eles pedirem. Conforme ordenado por Enki, os galla respondem: "Desejamos apenas o cadáver que pendura do gancho na parede" (Wolkstein e Kramer, 67) e Ereshkigal dá a eles. O gallarevive Inanna com a comida e a água da vida, e ela ressuscita dos mortos. É neste ponto, depois que Inanna sai e recebe de volta tudo o que Neti levou dela nos sete portões, que alguém mais deve ser encontrado para tomar o lugar de Inanna. Seu marido Dumuzi é escolhido por Inanna e sua irmã Geshtinanna para ir com ele; Dumuzi permanecerá no submundo por seis meses e Geshtinanna pelos outros seis, enquanto Inanna, que causou todos os problemas em primeiro lugar, faz o que lhe agrada.
Casamento de Inanna e Dumuzi
A descida de Inanna teria ressoado com uma audiência antiga da mesma forma que acontece hoje, se entendermos quem é o personagem central. O poema termina com as linhas:
Santo Ereshkigal! Grande é o seu renome!
Santo Ereshkigal! Eu canto seus louvores!
(Wolkstein e Kramer, 89)
Ereshkigal é escolhida como personagem principal do trabalho por causa de sua posição como a formidável Rainha dos Mortos, e a mensagem do poema se relaciona com a injustiça: se uma deusa tão poderosa quanto Ereshkigal pode ser negada justiça e suportar a picada então pode quem lê ou ouve o poema recitado.
ERESHKIGAL & NERGAL
Ereshkigal reina sobre seu reino sozinho até que o deus da guerra Nergal se torne seu consorte. Em uma versão da história, Nergal é seduzido pela rainha quando ele visita o submundo, a deixa depois de sete dias fazendo amor, mas depois volta para ficar com ela durante seis meses do ano. Versões da história foram encontradas no Egito (entre as Cartas de Amarna ) datadas do século XV aC e em Sultantepe, local de uma antiga cidade assíria, datada do século VII aC; mas a versão mais conhecida, datada do Período Neo-Babilônico (c. 626-539 aC), tem Enki manipulando os eventos que enviam Nergal ao submundo como consorte da Rainha dos Mortos.
Um dia os deuses prepararam um grande banquete para o qual todos foram convidados. Ereshkigal não pôde comparecer, no entanto, porque ela não podia deixar o submundo e os deuses não podiam descer para manter o banquete lá porque depois eles seriam incapazes de sair. O deus Enki enviou uma mensagem a Ereshkigal para enviar um criado que pudesse trazer de volta sua parte da festa, e ela enviou seu filho Namtar.
Quando Namtar chegou ao salão de banquetes dos deuses, todos se destacaram por sua mãe, exceto pelo deus da guerra Nergal. Namtar foi insultada e queria que a correção errada, mas Enki disse a ele para simplesmente retornar ao submundo e contar a sua mãe o que aconteceu. Quando Ereshkigal ouve o desrespeito de Nergal, ela diz a Namtar para enviar uma mensagem de volta para Enki, exigindo que Nergal seja enviado para que ela possa matá-lo.
A Rainha da Reconstrução Noturna
Os deuses conferem esse pedido e reconhecem sua legitimidade, e Nergal é informado de que ele deve viajar para o submundo. Enki entendeu que isso aconteceria, é claro, e fornece a Nergal 14 escoltas demoníacas para ajudá-lo em cada uma das sete portas do submundo. Quando Nergal chega, sua presença é anunciada por Neti, e Namtar diz a sua mãe que o deus que não se levantaria veio. Ereshkigal dá ordens para que ele seja admitido através de cada um dos sete portões que devem ser trancados atrás dele e ela o matará quando ele chegar à sala do trono.
Depois de passar por cada portão, no entanto, Nergal coloca duas de suas escoltas de demônios para mantê-lo aberto e marcha para a sala do trono, onde ele domina Namtar e arrasta Ereshkigal para o chão. Ele ergue seu grande machado para cortar a cabeça dela, mas ela pede a ele para poupá-la, prometendo ser sua esposa se ele concordar e compartilhar seu poder com ele. Nergal consente e parece sentir pena do que fez. O poema termina com os dois beijos e a promessa de que eles permanecerão juntos.
Como Nergal estava causando problemas na Terra, perdendo a paciência e causando guerra e conflitos, foi sugerido que Enki organizasse todo o cenário para tirá-lo do caminho. A guerra foi reconhecida como parte da experiência humana, entretanto, Nergal não pôde permanecer permanentemente no submundo, mas precisou retornar à superfície por seis meses fora do ano. Como ele havia postado sua escolta de demônios nos portões, chegara por vontade própria e fora convidado a permanecer como consorte da rainha, Nergal conseguiu sair sem ter que encontrar um substituto.
Como em A Descendência de Inanna, o simbolismo de O Casamento de Ereshkigal e Nergal (qualquer versão) aborda os mesmos temas que a história grega do Deméter, deusa da natureza e generosidade, e sua filha Perséfone que é sequestrada por Hades. No conto grego, tendo comido do fruto dos mortos, Perséfone deve passar meio ano no submundo com Hades e, durante este tempo, Demeter lamentou a perda de sua filha. Essa história explicava as estações do ano em que, quando Deméter e Perséfone estavam juntas, o mundo estava desabrochando, mas quando Perséfone retornou ao submundo, nada crescia e a terra estava fria. A Descendência de Inanna corresponde diretamente, enquanto O Casamento de Ereshkigal e Nergal explica as estações da guerra, uma vez que os conflitos foram travados apenas em certas estações.
SIGNIFICADO DE ERESHKIGAL
Ereshkigal é sempre representado em orações e rituais como uma formidável deusa de grande poder, mas muitas vezes em histórias como alguém que perdoa uma injustiça ou um erro no interesse do bem maior. Neste papel, ela encorajou a piedade nas pessoas que deveriam seguir seu exemplo em suas próprias vidas. Se Ereshkigal pudesse sofrer injustiça e continuar a executar suas tarefas de acordo com a vontade dos deuses, então os seres humanos não deveriam fazer menos.
Seu significado adicional era como o governante do submundo pelo qual ela era entendida como recompensa do bem e punir o mal, é claro, mas mais importante para manter os mortos no reino onde eles pertenciam. Os sete portões do submundo não foram construídos para manter ninguém fora, mas para manter todos os que ali pertenciam. Um culto dos mortos cresceu em torno de Ereshkigal para homenagear aqueles que haviam passado para o seu reino e continuam a lembrar e cuidar deles.Como os mortos não tinham nada além de água barrenta para beber e poeira para comer, a comida era colocada e a água doce derramada sobre os túmulos, que, segundo se pensava, chegavam até a boca dos que partiam. O acadêmico EA Wallis Budge escreve:
As lágrimas dos vivos confortaram os mortos e seus lamentos e fúnebres os consolaram. Para satisfazer as ânsias dos mortos, essas oferendas eram às vezes feitas por sacerdotes que devotavam suas vidas ao culto dos mortos, e os parentes dos mortos freqüentemente os empregavam para recitar encantamentos que teriam o efeito de melhorar a sorte dos mortos. o terrível reino de Ereshkigal... O principal objetivo de todos esses atos piedosos era beneficiar os mortos, mas por baixo disso tudo estava o fervoroso desejo dos vivos de manter os mortos no submundo. Os vivos tinham medo de que os mortos voltassem a este mundo e era necessário evitar tal calamidade a todo custo. (145)
Ereshkigal, como todos os deuses da Mesopotâmia, manteve a ordem e se opôs às forças do caos. Aquelas almas que haviam deixado o mundo dos vivos não deveriam retornar, e Ereshkigal assegurou-se de que permanecessem onde pertenciam. Se um fantasma deveria voltar para assombrar os vivos, pode-se ter certeza de que foi por um bom motivo e com a permissão de Ereshkigal. Como em outras culturas, as principais razões para uma assombração eram o enterroimpróprio dos mortos ou atos ímpios que ficaram impunes. Como rainha e guardiã dos mortos, Ereshkigal permaneceu como um poderoso lembrete para os vivos para observar os rituais e rituais apropriados em suas vidas e agir no melhor interesse de suas comunidades imediatas e maiores.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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