Hatshepsut › Osiris » Origens antigas
Artigos e Definições › Conteúdo
- Hatshepsut › Quem era
- Osiris › Quem era
Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos
Hatshepsut › Quem era
Definição e Origens
Hatshepsut (1479-1458 aC) foi a primeira mulher governante do antigo Egito a reinar como um homem com a plena autoridade do faraó. Seu nome significa "o mais importante das mulheres nobres" ou "ela é a primeira entre as mulheres nobres". Ela começou seu reinado como regente de seu enteado Thuthmose III (1458-1425 aC), que iria sucedê-la e, inicialmente, governou como uma mulher retratada na estatuária. Em torno do sétimo ano de seu reinado, no entanto, ela escolheu ser descrita como um faraó masculino em estátuas e relevos, embora ainda se referindo a si mesma como fêmea em suas inscrições. Ela foi o quinto faraó da 18ª Dinastia durante o período conhecido como o Novo Reino (1570-1069 aC) e considerado um dos melhores.
Embora ela seja às vezes citada como a primeira governante do sexo feminino do Egito, ou a única, havia mulheres que reinaram antes dela, como Merneith (c. 3000 aC) no início do período dinástico (provavelmente como regente) e Sobeknefru (c. 1807 -1802 aC) no Reino do Meio e Twosret (1191-1190 aC) depois dela no final da 19ª dinastia. Hatshepsut, embora não seja a primeira ou a última, é sem dúvida a governante feminina mais conhecida do antigo Egito depois de Cleópatra VII (c. 69-30 aC) e um dos monarcas mais bem-sucedidos da história egípcia.
O historiador Marc van de Mieroop expressa a visão convencional de Hatshepsut quando ele observa como ela "se tornou uma das mulheres mais célebres e controversas do Egito e do mundo antigo em geral" (172). Ela é celebrada como uma mulher poderosa governante cujo reinado foi extremamente bem sucedido e esta é a mesma razão para a controvérsia: de acordo com a tradição egípcia, nenhuma mulher deveria ter sido capaz de assumir todo o poder do faraó.
HATSHEPSUT "SE TORNOU UMA DAS MULHERES MAIS CELEBRADAS E CONTROVERSAS DO EGITO E DO MUNDO ANTIGO EM GERAL" (VAN DE MIEROOP)
Além disso, seu nome foi apagado de seus monumentos após sua morte, o que sugere fortemente que alguém, provavelmente Thutmose III, queria remover todas as evidências dela da história. Os escribas posteriores nunca mencionaram que ela e seus muitos templos e monumentos eram frequentemente reivindicados como sendo obras de faraós posteriores. Sua existência só veio à tona recentemente na história, quando o orientalista Jean-François Champollion (1790-1832), famoso por decifrar a Pedra de Roseta, descobriu que não conseguia reconciliar os hieróglifos, indicando uma governante feminina com estatuária que obviamente retratava um homem. Esses hieróglifos foram encontrados nas câmaras internas do templo de Hatshepsut em Deir el-Bahri; todo o reconhecimento público dela havia sido apagado.
Uma vez que os egípcios acreditavam que apagar o nome da história da vida após a morte, acredita-se que quem quer que a tenha removido do conhecimento público não a desejava doente após a morte e assim preservou seu nome em áreas mais isoladas. Também foi sugerido que o nome dela era simplesmente ignorado em alguns lugares fora dos olhos do público. Os projetos de construção de Hatshepsut foram numerosos, afinal de contas, e é certamente possível que os responsáveis por apagar o nome simplesmente tenham perdido alguns. Esforços para apagar Hatshepsut da memória acabaram sendo malsucedidos, no entanto, como ela é bem conhecida hoje como um dos maiores faraós do antigo Egito.
PRIMEIRA VIDA E AUMENTO AO PODER
Hatshepsut era a filha de Thuthmose I (1520-1492 aC) por sua Grande Esposa Ahmose. Tutmose Eu também fui pai de Tutmés II por sua esposa secundária Mutnofret. De acordo com a tradição real egípcia, Tutmés II casou-se com Hatshepsut em algum momento antes dos 20 anos de idade. Durante esse mesmo tempo, Hatshepsut foi elevado à posição de Esposa de Deus de Amon, a mais alta honra que uma mulher poderia alcançar no Egito depois da posição de rainha e, na verdade, outorgando muito mais poder do que a maioria das rainhas jamais conheceram.
Retrato da rainha hatshepsut
A posição da Esposa de Deus de Amon em Tebas começou como um título honorário para uma mulher da classe alta que ajudava o sumo sacerdote em seus deveres no Grande Templo de Amon em Karnak. O título é mencionado pela primeira vez no Reino do Meio (2040-1782 aC) como um honorífico conferido à esposa ou filha de um rei. Na época do Novo Reino, no entanto, uma mulher segurando o título da Esposa de Deus de Amon era poderosa o suficiente para ditar a política (embora não tão poderosa quanto ela se tornaria mais tarde no Terceiro Período Intermediário ). Amun era o deus mais popular em Tebas e, com o tempo, passou a ser visto como o deus criador e rei dos deuses. Em seu papel como a esposa desse deus, Hatshepsut teria sido considerado seu consorte e teria presidido seus festivais. Isso a teria essencialmente elevado ao status de ser divino, pois teria sido seu papel cantar e dançar para o deus no início dos festivais, para despertá-lo para o ato criativo; ao se envolver diretamente com o deus, ela teria assumido um status elevado. Os detalhes dos deveres exatos da Esposa de Deus de Amon não são claros, mas é certo que foi um ofício muito poderoso que só se tornaria mais tarde na história do Egito.
Hatshepsut e Thutmose II tiveram uma filha, Neferu-Ra, enquanto Thutmose II teve um filho com sua esposa menor Isis.Este filho foi Thutmose III, que foi nomeado sucessor de seu pai. Tutmés II morreu enquanto Tutmés III ainda era uma criança e, assim, Hatshepsut tornou-se regente, controlando os assuntos do Estado até que ele atingiu a maioridade. No sétimo ano de sua regência, porém, ela mudou as regras e se coroou faraó do Egito. Ela assumiu todos os títulos e nomes reais que ela havia inscrito usando a forma gramatical feminina, mas se descreveu como um faraó masculino. Van de Mieroop escreve:
Considerando que ela tinha sido representada como uma mulher em estátuas anteriores e esculturas de alívio, depois de sua coroação como rei, ela apareceu com o vestido masculino e gradualmente se tornou representada com o físico masculino. Seus seios não mostravam e ela estava na postura de um homem tradicional, em vez de uma mulher. Alguns relevos foram até esculpidos para ajustar sua representação para parecer mais um homem (172).
Sua estatuária mostrou a ela em toda a sua grandeza real na vanguarda com Thutmose III prestados em uma escala menor por trás ou abaixo dela para indicar seu status inferior. Ela ainda se referia ao seu enteado como o rei, mas ele era tão só no nome. Hatshepsut sentiu claramente que tinha tanto direito de governar o Egito quanto qualquer homem e sua representação na arte enfatizava isso. Os historiadores Bob Brier e Hoyt Hobbs comentam sobre isso:
Seu traje masculino não tinha a intenção de enganar os cidadãos, acreditando que seu faraó era do sexo masculino. As estátuas retratam inequivocamente uma fêmea cujo sexo, em todo caso, teria sido óbvio para qualquer egípcio de seu nome, "Ela é a primeira entre mulheres nobres". Ao invés de negar sua feminilidade, ela estava proclamando que ela também era um faraó, um escritório que tradicionalmente era ocupado por um homem (30).
Reconhecendo que ela estava em águas desconhecidas, Hatshepsut tomou medidas para legitimar seu reinado rapidamente.Se sua posição como faraó fosse desafiada, ela não se permitiria simplesmente desaparecer.
Chefe de Hatshepsut
O REINO COMEÇO DO HATSHEPSUT
Hatshepsut começou seu reinado casando sua filha com Thutmose III e concedendo a Neferu-Ra a posição da Esposa de Deus de Amon a fim de garantir sua posição. Mesmo se ela fosse forçada a abandonar o poder de Thutmose III, ela ainda estaria em uma posição forte como sua madrasta e sogra e, além disso, ela teve sua filha em uma das posições mais prestigiosas e poderosas no mundo. terra. Estas precauções não foram suficientes, no entanto, e ela legitimou seu reinado, apresentando-se não apenas como esposa de Amon no ritual, mas como sua filha. Ela alegou que Amun tinha aparecido a sua mãe na forma de Thutmose I e a concebeu, tornando-a uma semi-deusa. Sua inscrição relata a noite de sua concepção como sua mãe estava na cama:
Ele [Amun] na encarnação da Majestade de seu marido, o Rei do Alto e Baixo Egito, [Thutmose I] a encontrou dormindo na beleza de seu palácio. Ela acordou com a fragrância divina e virou-se para sua majestade. Ele foi imediatamente a ela, ele foi despertado por ela, ele impôs seu desejo sobre ela. Ele permitiu que ela o visse em sua forma de um deus e ela se alegrou com a visão de sua beleza depois que ele veio antes dela. Seu amor passou para o corpo dela. O palácio foi inundado com fragrância divina (van de Mieroop, 173).
Ela promoveu sua legitimidade através de relevos em prédios públicos mostrando Thutmose I fazendo dela sua co-régua, alegando que Amun havia anteriormente enviado um oráculo prevendo sua ascensão ao poder, e ligando-se à expulsão dos hicsos cerca de 80 anos antes. Os hicsos eram um povo semita que se estabeleceram em Avaris, no Baixo Egito, e gradualmente assumiram poder suficiente para controlar a região. Eles foram derrotados e expulsos do Egito por Ahmose de Tebas (c. 1570-1544 aC), que iniciou o período do Novo Reino. Os últimos historiadores egípcios caracterizaram regularmente os hicsos (chamados de asiáticos) como odiados tiranos que invadiram o Egito, saquearam templos e profanaram santuários. Embora essas alegações fossem exageradas ou inverdades, a memória egípcia dos odiados hicsos era forte e Hatshepsut fez bom uso disso. Uma de suas inscrições diz:
Eu restaurei o que foi destruído. Eu levantei o que havia sido quebrado, já que os asiáticos estavam no Delta em Avaris, quando os nômades entre eles estavam derrubando o que havia sido feito. Eles governaram sem o deus Rá e não agiram por decreto divino até o tempo de meu Maasevy (van de Mieroop, 145).
EM MANTER A TRADIÇÃO, HATSHEPSUT ESTABELECEU PROJETOS DE CONSTRUÇÃO COMISSIONÁRIOS, COMO O SEU TEMPLO EM DEIR EL-BAHRI, E ENVIANDO EXPEDIÇÕES MILITARES.
Ela se apresentou como sucessora direta de Ahmose, cujo nome o povo ainda lembrava como seu grande libertador, a fim de fortalecer ainda mais sua posição e defender-se contra os detratores que afirmariam que uma mulher não tinha condições de governar. Suas numerosas inscrições, monumentos e templos demonstram quão sem precedentes foi seu reinado: nenhuma mulher antes dela governara o país abertamente como faraó.
PHARAOH HATSHEPSUT
Mantendo a tradição, Hatshepsut começou a encomendar projetos de construção, como o templo em Deir el-Bahri, e o envio de expedições militares. A natureza exata das campanhas militares não é clara, mas seus objetivos eram as regiões da Síriae da Núbia. É provável que as campanhas foram lançadas simplesmente para defender a tradição do faraó como um rei guerreiro trazendo riquezas para a terra através da conquista, poderia ter sido visto como uma continuação das campanhas de Thutmose I nessas regiões (ainda mais legitimando sua posição), ou poderia ter sido razoavelmente provocado. Os faraós do Império Novo, a era do império, colocaram grande ênfase em manter zonas-tampão seguras em todo o país para evitar a repetição do que consideravam a "invasão" dos hicsos.
Soldados egípcios
Em todos os seus projetos, campanhas e políticas, ela contava com o conselho e apoio de um de seus cortesãos, um homem chamado Senenmut, cuja relação com a rainha permanece misteriosa. Van de Mieroop observa que "ele era um homem de nascimento indistinto que ganhou proeminência na corte. Várias estátuas mostram-no segurando a princesa Neferu-Ra cujo mentor e mordomo ele se tornou antes da ascensão de Hatshepsut" (174-175). Ele estava encarregado de todos os grandes projetos de Hatshepsut, incluindo seu famoso templo em Deir el-Bahri.
Os maiores esforços de Hatshepsut foram para esses projetos de construção que não apenas elevaram seu nome e honraram os deuses, mas empregaram o povo. O alcance e o tamanho das construções de Hatshepsut, assim como sua beleza elegante, atestam um reinado muito próspero. Nenhum de seus projetos poderia ter sido concluído como se eles não estivessem no comando de uma grande quantidade de recursos. A egiptóloga Betsy M. Bryan escreve:
Como governante, Hatshepsut inaugurou projetos de construção que superaram os de seus antecessores. A lista de locais tocados por Thutmose I e II foi ampliada no Alto Egito para incluir lugares que os governantes Ahmosid tinham favorecido: Kom Ombo, Nekhen (Hierakonopolis) e Elkab em particular, mas também Armant e Elephantine... No entanto, nenhum site recebeu mais atenção de Hatshepsut do que Tebas. O templo de Karnak cresceu mais uma vez sob sua supervisão, com o trabalho de construção sendo dirigido por um número de funcionários... Com o país evidentemente em paz durante a maior parte dos vinte anos de seu reinado, Hatshepsut foi capaz de explorar a riqueza natural do Egito. recursos, bem como os da Núbia. O ouro fluía dos desertos orientais e do sul: as pedreiras preciosas estavam em operação, Bebel el-Silsila começou a ser trabalhada a sério por arenito, cedro foi importado do Levante e ébano veio da África (por meio de Punt, possivelmente). Nas inscrições da rainha e de seus funcionários, os monumentos e os materiais usados para produzi-los eram detalhadamente detalhados. Claramente, Hatshepsut estava satisfeita com a quantidade e variedade de bens de luxo que ela poderia adquirir e doar em homenagem a Amon; tanto que ela teve uma cena gravada em Deir el-Bahri para mostrar a quantidade de produtos exóticos trazidos de Punt (Shaw, 229-231).
Templo de Hatshepsut, Karnak
A expedição de Hatshepsut a Punt (a moderna Somália) foi a sua maior conquista aos seus próprios olhos. Punt tinha sido um parceiro no comércio desde a época do Império do Meio, mas as expedições eram caras e demoradas. Que Hatshepsut poderia lançar sua própria expedição, especialmente uma tão pródiga, é um testemunho de quão próspero foi seu reinado. A inscrição que acompanha o relevo da expedição, gravada nas paredes de seu templo em Deir el-Bahri, descreve detalhadamente os bens de luxo:
O carregamento dos navios muito fortemente com maravilhas do país de Punt; todos os bosques bem delicados da Terra de Deus, montes de resina de mirra, com mirra fresca, com ébano e marfim puro, com ouro verde de Emu, com madeira de canela, madeira Khesyt, com incenso de Ihmut, incenso de sonda, cosmético para os olhos, com macacos, macacos, cachorros e peles da pantera do sul. Nunca foi trazido o mesmo disto para qualquer rei que tenha sido desde o começo (Lewis, 116).
Seu templo em Deir el-Bahri continua sendo um dos mais impressionantes e muitas vezes visitados no Egito. Brier e Hobbs notam como "a arte produzida sob sua autoridade era suave e delicada; e ela construiu um dos mais elegantes templos do Egito contra as falésias do lado de fora do Vale dos Reis" (30). Seu templo erguia-se ao lado do rio Nilo, com uma longa rampa que subia de um pátio de árvores e pequenas piscinas para um terraço. Algumas dessas árvores foram trazidas de Punt e são os primeiros transplantes bem-sucedidos de árvores de um país para outro na história. Os restos dessas árvores, tocos de árvores fossilizados, ainda podem ser vistos no pátio do templo nos dias atuais. O terraço inferior era forrado de colunas e uma rampa levava a um segundo terraço igualmente impressionante. O templo foi decorado com estátuas, relevos e inscrições com sua câmara funerária esculpida nos penhascos que formam a parte de trás do edifício. O templo de Hatshepsut era tão admirado pelos faraós que vieram depois dela que eles cada vez mais optaram por ser enterrados nas proximidades e esta necrópole chegou a ser conhecida como o Vale dos Reis.
Templo de Hatshepsut
Hatshepsut construiu em uma escala maior do que qualquer faraó antes dela e, com exceção de Ramsés II (1279-1213 aC), nenhum que veio depois. Ela tinha dois enormes obeliscos levantados em Karnak, além daqueles em outros lugares e, como notado, comissionou projetos de construção em todo o país. Tão grandes eram seus projetos de construção, de fato, que há poucos museus com arte e artefatos egípcios antigos nos dias atuais que não têm alguma peça encomendada pelo faraó Hatshepsut.
MORTE E DESAPARECIMENTO
Enquanto Hatshepsut governava o país, Tuthmose III não estava sentado em silêncio assistindo. Ela deu-lhe o comando dos exércitos do Egito e tem sido sugerido (mais notavelmente pelo egiptólogo James Henry Breasted) que ele sobreviveu ao seu reinado, provando-se útil para ela como um general e, mais ou menos, mantendo-se fora do seu caminho.
Em c. 1457 AC Tuthmose III liderou seus exércitos para acabar com uma rebelião de Cades (a famosa Batalha de Megido), uma campanha possivelmente antecipada e comissionada por Hatshepsut, e depois seu nome desapareceu do registro histórico. Thuthmose III voltou a datar seu reinado até a morte de seu pai e as realizações de Hatshepsut como o faraó lhe foi atribuído. Quando e como ela morreu era desconhecida até recentemente. A egiptóloga Zahi Hawass afirmou ter localizado sua múmia nas propriedades do museu do Cairo em 2006 CE. Um exame dessa múmia mostra que ela morreu em seus cinquenta anos de um abcesso após uma extração dentária.
Tuthmose III tornou-se um grande faraó conhecido agora como "o Napoleão do Antigo Egito" por suas brilhantes vitórias militares. Mais tarde, em seu reinado, ele teve todas as evidências de sua madrasta apagada de monumentos e todas as evidências de seu reinado foram destruídas. Senenmut e Neferu-Ra morreram muito antes e não havia ninguém na corte, ao que parece, que tivesse o poder ou a inclinação para mudar essa política. Os destroços de algumas dessas obras foram jogados perto de seu templo em Deir el-Bahri e as escavações trouxeram seu nome à luz junto com as inscrições dentro do templo que Champollion estava tão perplexo. Embora tenha havido muitas teorias ao longo dos anos sobre o porquê de Tuthmose III ter tentado apagar o nome de Hatshepsut da história, a razão mais provável era que seu reinado não fosse convencional e se afastasse da tradição.
Estátua do rei Thutmose III
A principal responsabilidade do faraó era a manutenção do ma'at (harmonia, equilíbrio) e uma mulher na posição de um homem teria sido vista como perturbadora desse equilíbrio. O faraó serviu como um modelo para seu povo e é possível que Tuthmose III temesse que outras mulheres pudessem buscar inspiração em Hatshepsut e tentar seguir seu exemplo, partindo assim de uma tradição que sustentava que os homens deveriam governar o Egito e as mulheres deveriam ser só consortes, como era no começo dos tempos quando o deus Osiris governou com sua consorte Ísis. A cultura egípcia antiga era muito conservadora em muitos aspectos e não dava valor a mudanças ou alterações na tradição. Um faraó feminino, por mais bem sucedido que fosse seu reinado, estava fora do entendimento aceito do papel da monarquia e, portanto, toda a memória daquele faraó tinha que ser apagada.
A crença egípcia de que se vive desde que o nome da pessoa é lembrado, no entanto, é exemplificada em Hatshepsut. Ela foi esquecida quando o período do Novo Reino continuou e permaneceu assim por séculos. Uma vez que seu nome foi encontrado novamente por Champollion no século 19 DC, e depois por outros ao longo do século 20, ela gradualmente voltou à vida e assumiu seu lugar como um dos maiores faraós da história do Egito.
Osiris › Quem era
Definição e Origens
Osiris é o Senhor egípcio do submundo e juiz dos mortos, irmão-marido de Ísis e um dos deuses mais importantes do antigo Egito. O nome "Osiris" é a forma latinizada do Usir egípcio, que é interpretado como "poderoso" ou "poderoso". Ele é o primogênito dos deuses Geb (terra) e Nut (céu) logo após a criação do mundo, foi assassinado por seu irmão mais novo Set, e trazido de volta à vida por sua irmã-esposa Isis. Esse mito e os deuses envolvidos tornaram-se centrais para a cultura e a vida religiosa egípcias. Osíris era originalmente um deus da fertilidade, possivelmente da Síria (embora essa afirmação seja contestada) que se tornou tão popular que ele absorveu a função de deuses anteriores como Andjeti e Khentiamenti, dois deuses da fertilidade e da agricultura adorados em Abidos. Ele é associado ao símbolo djed e é freqüentemente representado com pele negra ou verde simbolizando a lama fértil do Nilo e a regeneração. Ele também é freqüentemente mostrado como uma múmia ou em forma parcialmente mumificada em seu papel como Juiz dos Mortos.
Imagens de Osíris como um deus vivo descrevem-no como um homem bonito em trajes reais, usando a coroa do Alto Egito como uma touca emplumada, conhecida como atef, carregando o cajado e o mangual, símbolos da realeza. Ele está associado com o mítico pássaro Bennu (inspiração para a Fênix grega ), que ressuscita das cinzas. Osiris era conhecido por muitos nomes, mas principalmente como Wennefer, "O Belo" e, em seu papel como Juiz dos Mortos, Khentiamenti, "O Primeiro dos Ocidentais". O ocidente estava associado à morte e os "ocidentais" tornaram-se sinônimo daqueles que haviam passado para a vida após a morte.
Ele também era conhecido como O Senhor do Amor, Rei dos Vivos e Senhor Eterno. Depois de Ísis, Osíris foi o mais popular e duradouro de todos os deuses egípcios. Sua adoração durou milhares de anos desde pouco antes do início do período dinástico (c. 3150-2613 aC) até a dinastia ptolemaica (323-30 aC), a última dinastia a governar o Egito antes da vinda de Roma. Também é possível que Osíris tenha sido adorado de alguma forma no Período Predinástico do Egito (c. 6000-3150 aC) e provável que tenha se originado na época. A estudiosa Geraldine Pinch escreve:
Onde, quando e como Osíris foi adorado pela primeira vez é muito disputado. Afirma-se que Osíris era originalmente um rei Predinástico deificado, um espírito primitivo de vegetação, um deus chacal de uma antiga necrópole real ou uma deusa mãe. Mesmo a etimologia de seu nome é incerta, embora possa significar simplesmente "O Poderoso" (178).
Embora ele seja geralmente visto como um deus da vida e abundância justo, generoso e generoso, há também representações dele como "uma figura aterrorizante que envia mensageiros demoníacos para arrastar os vivos para o reino sombrio dos mortos" (Pinch, p. 178). ) embora estes sejam a minoria. Osiris como o governante gentil e justo, assassinado por seu irmão ressentido, que volta à vida é a imagem mais popular e duradoura do deus.
Osiris
O MITO DE OSIRIS
Após a criação do mundo, os primeiros cinco deuses nasceram da união de Geb (terra) e Nut (céu) e estes eram Osíris, Ísis, Set, Nephthys e Hórus. Osiris, como primogênito, assumiu o governo como o Senhor da Terra, com Ísis como sua rainha e consorte. Ele achou o povo do Egito incivilizado e sem lei e assim lhes deu leis, cultura, instrução religiosa e agricultura. O Egito se tornou um paraíso sob o governo de Osíris, onde todos eram iguais e havia comida abundante, pois as colheitas eram sempre abundantes. Set estava com ciúmes do sucesso de seu irmão e ficou ressentido. A relação deles se deteriorou ainda mais depois que Nephthys, a esposa de Set, se disfarçou de Ísis e seduziu Osíris, ficando grávida do deus Anúbis. Set tinha um belo caixão feito à altura exata de Osíris e depois fez uma grande festa onde ele apresentou a caixa e disse aos convidados que qualquer um deles se encaixaria perfeitamente poderia tê-lo como um presente. Quando Osíris deitou no caixão, Set bateu a tampa, fechou-a e jogou-a no Nilo, onde foi levada rio abaixo.
O corpo de Osiris viajou para o mar e, eventualmente, seu caixão se alojou em uma grande tamargueira que crescia perto de Byblos, na Fenícia. A árvore cresceu rapidamente ao redor do caixão até contê-lo completamente. O rei de Byblos, Malcander, chegou à praia com sua esposa Astarte e admirou a árvore e o doce aroma que parecia emanar dela. Ele ordenou que a árvore fosse cortada e levada ao seu palácio como um pilar ornamental para a corte, e lá Osíris permaneceu preso dentro do caixão dentro do pilar, até que ele morreu.
OSIRIS COMO O TIPO E APENAS RÉGUA, ASSUSTADAS POR SEU IRMÃO RENOVÁVEL, QUE VOLTA À VIDA É A IMAGEM MAIS POPULAR E DURANTE DE DEUS.
Enquanto isso, Ísis deixara o Egito em busca de seu marido e finalmente chegou a Byblos, disfarçada de mulher mais velha, onde se sentou à beira da praia e chorou por seu marido desaparecido. Ela foi convidada para o palácio pelas servas reais que tinham ido à praia para se banhar e ali se agradeceu ao rei e à rainha, de modo que ela foi convidada a ser babá para os filhos pequenos. Ísis tentou fazer com que o menino mais novo fosse imortal ao banhá-lo no fogo e, quando a rainha Astarte descobriu isso, ficou horrorizada. Ísis então se revelou como a deusa e o rei e a rainha prometeram-lhe qualquer coisa que ela quisesse se ela apenas os poupasse. Ela solicitou apenas o pilar - que eles rapidamente lhe concederam.
Depois de deixar a corte, Isis cortou Osíris da árvore e levou seu corpo de volta ao Egito, onde ela o escondeu de Set na região pantanosa do Delta do Nilo. Ela o deixou para ir colher ervas para fazer uma poção para devolvê-lo à vida, deixando sua irmã Nephthys para guardar o corpo. Enquanto ela se foi, Set soube do retorno de seu irmão e saiu para encontrar seu corpo. Conseguiu que Nephthys lhe dissesse onde estava e, quando o encontrou, cortou-o em pedaços e espalhou-o pela terra até o Nilo. Quando Ísis retornou, ela ficou horrorizada, mas rapidamente se recompôs e começou a trabalhar encontrando as peças de seu marido assassinado. Com a ajuda de Nephthys, ela recuperou todas as partes do corpo, exceto o pênis, que havia sido jogado no Nilo e comido pelos peixes oxyrhyncus, motivo pelo qual esse peixe era proibido no antigo Egito.
Isis foi capaz de reviver Osíris e, uma vez que ele estava vivo, ela assumiu a forma de uma pipa e voou em torno dele, puxou a semente de seu corpo para o seu próprio, e ficou grávida de um filho, Horus. Mesmo que Osíris vivesse agora, ele estava incompleto e não podia mais governar a terra dos vivos. Ele retirou-se para a vida após a morte, onde se tornou Senhor e Juiz dos Mortos. Ísis, temendo o que Set poderia fazer com seu filho, escondeu Horus entre os pântanos do Egito até que ele cresceu. Nesse ponto, Horus emergiu como um poderoso guerreiro e lutou contra Set pelo controle do mundo. Em algumas versões da história, Set é morto mas, na maioria, ele é derrotado e expulso da terra. O caos que Set havia desencadeado no mundo foi conquistado por Hórus, que restaurou a ordem e depois governou com sua mãe.
CULTO DE OSIRIS
O mito incorporou alguns dos valores mais importantes da cultura egípcia: harmonia, ordem, vida eterna e gratidão. O ressentimento de Set por Osíris, mesmo antes do caso com Nepthys, cresceu por falta de gratidão e inveja pela boa sorte de outra pessoa. No Egito, ingratidão era uma espécie de "pecado de entrada" que abria o indivíduo para todos os outros. A história ilustrou dramaticamente como até mesmo um deus poderia ser vítima da ingratidão e das conseqüências que poderiam seguir. Tão importante quanto isso, o mito contava a história da vitória da ordem sobre o caos e o estabelecimento da harmonia na terra; um valor central da cultura e religião egípcias.
Estela de alívio Minhotep & Nakhtmin
O renascimento de Osiris foi associado ao rio Nilo, que foi considerado um símbolo de seu poder vivificante. Os festivais de Osíris foram realizados para celebrar a beleza do deus e seu poder transcendente, mas também sua morte e renascimento. O festival da Queda do Nilo comemorou sua morte enquanto o Festival do Pilar Djed celebrou a ressurreição de Osíris. A historiadora Margaret Bunson escreve:
Quando o Nilo recuou, os egípcios foram para a praia para doar presentes e mostrar tristeza pela morte de Osíris em outra ocasião. O Nilo representava a capacidade de Osíris de renovar a terra e restaurar a vida à nação. Quando o Nilo começou sua ascensão constante em direção ao estágio de inundação, Osíris foi novamente honrado. Pequenos santuários foram lançados à deriva no rio, e os sacerdotes derramaram água doce no Nilo, declarando que Osíris foi encontrado novamente (198).
A cidade de Abidos era o seu centro de culto e a necrópole tornou-se o cemitério mais procurado, pois as pessoas queriam ser enterradas o mais próximo possível do deus. Aqueles que moravam muito longe ou não tinham recursos para tal sepultamento tinham uma estela erguida ali com o nome deles. Osiris era mais amplamente adorado como Juiz dos Mortos, mas os "mortos" continuavam a existir em outro reino e a morte não era o fim da existência de alguém. Os festivais, portanto, celebravam a vida - tanto na terra como depois - e parte dessas celebrações foi a plantação de um Jardim Osíris, que era uma cama de jardim moldada na forma do deus e fertilizada pela lama e água do Nilo. Os grãos que mais tarde cresceriam simbolizavam Osíris ressuscitando dos mortos e também a promessa de vida eterna para aquele que cuidava do jardim.
Os Osiris Gardens foram colocados em túmulos, onde são conhecidos como a cama de Osíris. Margaret Bunson descreve esta prática, escrevendo :
Estas eram caixas feitas de madeira ou cerâmica normalmente na forma do deus. As camas de Osiris eram muitas vezes ocas, plantadas com lama do Nilo e milho. As caixas foram embrulhadas como múmias e colocadas no túmulo. O milho deveria brotar como um símbolo da ressurreição de Osíris. Algumas caixas continham evidências reais de crescimento quando foram desembrulhadas séculos depois (198).
Sacerdotes de Osíris cuidavam do templo e da estátua do deus em Abydos, Busiris e Heliópolis e, como era costume na adoração egípcia, os sacerdotes só podiam entrar no santuário interno. O povo do Egito foi convidado a visitar o complexo do templo para fazer oferendas e pedir orações, procurar orientação médica e aconselhamento, receber ajuda dos sacerdotes por meio de bens materiais ou presentes financeiros, e deixar sacrifícios ao deus pedindo um favor. ou agradecendo ao deus por um pedido concedido.
OSIRIS, O REI E AS PESSOAS
Osiris foi considerado o primeiro rei do Egito que estabeleceu os valores culturais que todos os reis posteriores juraram defender. Quando Set assassinou o rei, o país mergulhou no caos e a ordem só foi restaurada com a vitória de Hórus sobre Set. Os reis do Egito se identificaram com Hórus durante a vida (cada um deles tinha um nome pessoal e um "Nome de Horus" que eles tomaram no início de seu reinado) e com Osíris na morte. Como Ísis era a mãe de Hórus, ela era considerada a mãe de todos os reis, o rei era seu filho, e Osíris era tanto seu pai quanto seu aspecto superior e esperança de salvação após a morte.
Osiris
É por essa razão que Osíris é muitas vezes descrito como um faraó mumificado; porque os faraós foram mumificados para se assemelharem a Osíris. A imagem do grande deus mumificado precedeu a prática de preparar o corpo real para se parecer com Osíris. Todos os símbolos e imagens egípcias que compunham os Textos das Pirâmides nas paredes dos túmulos tinham como objetivo lembrar a alma do morto o que fazer em seguida, quando chegassem à vida após a morte. Sua aparição como o próprio Osiris não apenas os lembraria do deus, mas também afastaria os espíritos das trevas, enganando-os e achando que um deles era o grande deus. A aparência do rei como modelada após a extensão de Osíris durante todo o seu reinado; o famoso flail e o cajado de pastor, sinônimo de faraós egípcios, foram os primeiros símbolos de Osíris, já que o mangual representava a fertilidade de sua terra, enquanto o bandido simbolizava a autoridade de seu governo.
OSIRIS FOI O TODO MISERICÓRDIO, O PERIGO EO JUSTO JUIZ DOS MORTOS QUE SUPERIORAM A VIDA NA TERRA E NA PÓS-VIDA.
Harmonia e ordem haviam sido estabelecidas pelo filho de Osíris, Horus, e o rei era o representante vivo de Hórus que supria as necessidades do povo. Acreditava-se que Osiris estabeleceu tanto a realeza quanto a ordem natural e a lei da vida, e assim, através da participação na comunidade e da observância dos rituais, seguiu-se as diretrizes de Osíris. As pessoas, assim como a realeza, esperavam a proteção de Osíris na vida e seu julgamento imparcial após a morte. Osiris era o juiz todo-misericordioso, perdoador e justo dos mortos que supervisionavam a vida na terra e na vida após a morte.
OS MISTÉRIOS DE OSIRIS
A identificação de Osíris com a vida eterna, com a vida da morte, deu origem ao seu culto dos mistérios que viajaria para além dos limites do Egito como o Culto de Isis. Embora ninguém saiba quais rituais estavam envolvidos no culto dos mistérios de Ísis, eles podem ter se desenvolvido a partir dos mistérios anteriores de Osíris, celebrados em Abidos, a partir da Décima Segunda Dinastia (1991-1802 aC). Eram festivais muito populares que atraíam pessoas de todo o Egito a participar do ritual. Bunson observa que "os mistérios relataram a vida, morte, mumificação, ressurreição e ascensão de Osíris" (198). Dramas foram encenados com os principais papéis dados aos membros proeminentes da comunidade e aos sacerdotes locais que encenaram a história do mito de Osíris.
A história conhecida como A Contenção entre Hórus e Set foi representada em batalhas simuladas entre Os Seguidores de Hórus e os Seguidores de Set, onde parece que qualquer um poderia participar. Uma vez que a batalha foi vencida pelos seguidores de Hórus, o povo celebrou a restauração da ordem e a estátua de ouro de Osíris foi trazida do santuário interior do templo e transportada entre as pessoas que doavam presentes à imagem. A estátua foi transportada pela cidade em um circuito e finalmente colocada em um santuário ao ar livre, onde ele poderia ser admirado por seu povo e também participar plenamente das festividades. O surgimento do deus das trevas de seu templo para a participação nas alegrias dos vivos simbolizava o retorno de Osíris à vida da morte.
Embora este festival tenha sido realizado principalmente em Abidos, também foi celebrado em outros centros de culto dedicados a Osíris em todo o Egito, como Bubastis (que era outro centro de culto muito importante), Busiris, Memphis e Tebas. Osiris, é claro, era a figura central dessas celebrações, mas, com o tempo, o foco mudou para sua esposa, Ísis, que na verdade o salvara da morte e o devolvia à vida. Osíris estava intimamente ligado ao rio Nilo e ao vale do rio Nilo, no Egito, mas Ísis acabou se separando de qualquer localidade e foi considerada a Rainha do Céu e a criadora do universo. Todos os outros deuses egípcios foram finalmente vistos como aspectos do mighy Ísis e, dessa forma, seu culto viajou para a Grécia., para a Fenícia, para Roma e em todo o Império Romano.
O Culto de Ísis era tão popular no mundo romano que sobreviveu a todos os outros sistemas de crença pagãos, uma vez que o cristianismo tomou conta da imaginação popular. Os aspectos mais profundos do cristianismo, de fato, remontam à adoração de Osíris e do Culto de Ísis, que cresceu a partir de sua história. No antigo Egito, como nos dias modernos, as pessoas precisavam acreditar que havia um propósito em suas vidas, que a morte não era o fim e que algum tipo de ser sobrenatural cuidava delas e as protegeria. A adoração do grande deus Osíris forneceu essa necessidade exatamente como as crenças religiosas das pessoas fazem hoje.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA