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Enryakuji › História antiga
Definição e Origens
O Enryakuji é um complexo monástico budista no monte sagrado. Hiei, perto de Kyoto, no Japão. O local foi escolhido pelo monge Saicho para se tornar a sede da seita Tendai, que ele fundou no Japão no início do século IX dC. Enryakuji tornou-se um dos grandes lugares de aprendizado e tinha entre 20 e 25.000 habitantes em seu auge. Destruída sistematicamente no século XVI, depois de ter se tornado uma fortaleza militar problemática, muitos de seus edifícios foram restaurados e agora é um Patrimônio Mundial da UNESCO.
SAICHO E FUNDAÇÃO DE ENRYAKUJI
Saicho (767-822 EC) foi um monge que ficou desiludido com o crescente mundanismo no budismo e, assim, em 785 EC, ele decidiu viver como um eremita ascético nas encostas do Monte Hiei (Hieizan), perto de Kyoto. Lá, em 788 EC, ele construiu o primeiro santuário do que mais tarde se tornaria o enorme complexo do templo. Ele começou a estudar tudo o que podia em todas as variações do budismo e a atrair seguidores, e em 798 dC Saicho começou o que se tornou uma grande série de palestras anuais sobre o Monte Hiei. O monge então visitou a China Tang em 804 CE, estudou diferentes ramos do budismo e retornou com uma massa de manuscritos e objetos rituais para começar a espalhar a palavra no Japão.
ENRYAKUJI SE TORNOU UM PRINCIPAL ASSENTO DE APRENDIZAGEM NO JAPÃO, APROVEITANDO ATÉ 3.000 EDIFÍCIOS E 25.000 RESIDENTES EM SEU HEYDAY.
Saicho procurou simplificar os ensinamentos do budismo e por isso fundou a eclética Tendai Sect (Tendaishu), que se baseava na seita chinesa Tiantai e no Sutra de Lótus (os últimos ensinamentos de Buda, também conhecido como Hokekyo). Saicho acreditava que o melhor e mais rápido caminho para atingir a iluminação era através do ritual esotérico, que é o rito que somente o sacerdócio e os iniciados tinham acesso. Ao mesmo tempo, os ensinamentos do Sutra de Lótuspermitiram muitas maneiras diferentes de alcançar a iluminação.
O Budismo Tendai acabou recebendo aprovação real e o Monte Hiei considerou o protetor do lado nordeste da então capital Heiankyo (Kyoto), o lado da cidade com o Portão do Diabo, considerado especialmente vulnerável ao ataque de espíritos malignos. Em sua morte em 822 EC, Saicho recebeu o título honorário de Dengyo Daishi e considerado um bodhisattva, isto é, aquele que atingiu o nirvana, mas permanece na terra para guiar os outros. Em 823 dC, a seita Tendai foi oficialmente reconhecida como uma seita independente pelo imperador.
Saicho (Dengyo Daishi)
UM CENTRO DE BOLSA
A sede do Budismo Tendai em Enryakuji, como se tornou conhecida a partir de 824 CE, ficou ainda mais popular após a morte de seu fundador e, como Tendai encorajou o estudo de todos os textos budistas. O complexo tornou-se uma importante sede de aprendizado no Japão, ostentando até 3.000 prédios e 25.000 residentes em seu auge. Muitos grandes nomes do budismo estudaram em Enryakuji incluindo, Eisai (1141-1215 CE), que estabeleceu o Budismo Zen Rinzai no Japão; Dogen (1200-1253 EC), que mais adiante difundiu o zen-budismo; Nitiren (1222-1282 DC), que fundou a seita em seu nome; Ippen (1239-1289 dC), fundador da seita Ji; Honen (1133-1212 CE), o fundador da seita da Terra Pura; e Shinran (1173-1262), o mais influente discípulo de Honen.
ENRYAKUJI FREQÜENTEMENTE MEDIDO NA POLÍTICA E MUITOS TEMPOS OS MONGUES DO GUERREIRO DEMONSTRADOS & ATACARAM O CAPITAL.
HISTÓRIA MEDIEVAL
Enryakuji não desfrutou da existência pacífica que se poderia supor de um mosteiro, e o local foi atacado várias vezes por templos e senhores da guerra rivais, notoriamente afastando um exército de 20.000 homens do templo Nara de Kofukuji em 1113 EC. Isso porque os monges freqüentemente se intrometiam na política e muitas vezes os monges guerreiros ( sohei ) descendiam de seu retiro no Monte. Hiei para demonstrar, ou mesmo atacar, a capital. O Imperador Go-Shirakawa (1155-1158 DC), de acordo com Heike monogatari, disse: “Três coisas se recusam a obedecer à minha vontade: as águas do rio Kamo, a queda de dados de gamão e os monges de Enryakuji. Templo ”(Whitney Hall, 683).
No entanto, Enryakuji prosperou pelos poucos séculos seguintes e, como muitos outros mosteiros ao redor do mundo, se saiu muito bem com as vendas de álcool (saquê, neste caso) e os monges tiveram uma boa filiação na concessão de empréstimos, aceitando subornos. para isenções fiscais em suas terras, e até mesmo uma raquete de proteção. O local do templo também tinha seus rivais religiosos, especialmente o templo Miidera (também conhecido como Onjoji), perto do lago Biwa. A rivalidade deu origem a um mito envolvendo o lendário e gigantesco monge guerreiro Benkei, que se diz ter ido até Miidera em sua famosa armadura lacada de preto e beliscado seu grande sino de bronze. Quando retornou a Enryakuji com seu prêmio, o abade o advertiu por sua impropriedade, e assim Benkei mandou todo o caminho de volta para Miidera com um único chute indiferente. Em outra versão do mito, o sino só foi devolvido aos seus donos de direito porque se recusou a tocar em sua nova casa e só pagaria "Eu quero voltar a Miidera". Como recompensa por seu feito, Benkei pôde comer uma grande refeição, e o caldeirão que ele comeu ainda é para ser visto no complexo hoje, marcas de dentes e tudo mais.
Konponchudo, Enryakuji
O mosteiro conheceu seu maior desastre em 1571 dC, quando foi sistematicamente destruído por Oda Nobunaga, o senhor da guerra feudal ou daimyo. Nobunaga estava preocupado com o poder do monastério de Enryakuji e seu grande exército de monges guerreiros que ainda desciam da montanha sempre que sentiam que não estavam recebendo sua parte de doações do Estado. Nobunaga resolveu o problema fazendo com que suas tropas cercassem as encostas do Monte. Hiei e ateando fogo na floresta. Milhares foram mortos, incluindo mulheres e crianças, enquanto tentavam escapar do incêndio e o local sagrado foi queimado até o chão. Felizmente para as futuras gerações, Enryakuji foi restaurado à sua antiga glória a partir de 1595 CE.
O COMPLEXO DO TEMPLO
Enryakuji tem três recintos distintos espalhados ao longo de vários quilômetros através das encostas arborizadas da montanha: Yokawa, To-to (Eastern Pagoda), a área primeiramente estabelecida por Saicho, e Sai-to (Western Pagoda). O edifício mais importante do local é o Konponchudo, que foi construído no local da primeira cabana de Saicho na montanha, agora no Distrito Oriental. A presente versão é uma reconstrução datada de 1642 CE. Dentro há um altar e uma chama sempre acesa, que dizem ter sido acesa desde a fundação do local. O Daikodo ou Great Lecture Hall tem muitos retratos dos famosos alunos de Enryakuji. Ao lado do Great Lecture Hall está o Bell of Good Fortune suspenso em sua própria estrutura coberta. Outros edifícios na zona To-to incluem o reconstruído Kaidan-in ou Hall da Ordenação, que foi construído para substituir um edifício antigo que comemora o reconhecimento da seita Tendai pelo imperador no século IX dC, o Amida Hall que foi reconstruído em 1937. CE e tem um pagode de dois andares, e o Portão Monju-ro.
Salão de Ordenação, Enryakuji
O Chu-do ou o Salão Central do distrito de Yokawa foi construído no século IX dC pelo renomado monge e abade de Enryakuji, Ennin, mas depois destruído por um raio. Foi reconstruído em 1971 CE. A estrutura mais importante no Distrito Ocidental é o Shakado, que foi transferido de sua localização original no templo Miidera em 1595 CE e originalmente construído pelo discípulo de Saicho, Encho. Entre os recintos Sai-to e To-to, o aninhamento na floresta é o túmulo de Saicho e o Jodo-in ou Worship Hall. Como o Budismo Tendai reconhece a existência de Shinto kami ou espíritos, existem vários pequenos santuários xintoístas espalhados pelo complexo, muitos dedicados a Oyamakui, o espírito xintoísta do Monte. Hiei e vários torii ou portões sagrados.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.
Samguk Yusa › História antiga
Definição e Origens
O Samguk yusa ("Memorabilia dos Três Reinos") é um texto do século XIII que cobre a história e as lendas da fundação da Coréia até o século 10 dC. É uma espécie de sequela do antigo Samguk sagi ("Registros dos Três Reinos"), escrito no século XII, considerado a primeira história da Coréia. O Samguk yusa foi principalmente compilado pelo monge erudito budista Iryon e permanece hoje uma fonte histórica inestimável e componente da Literatura Coreana.
AUTORIA
O autor do Samguk yusa era o monge budista Iryon (também escrito Iryeon) que viveu entre 1206 e 1289 EC e cujo nome anterior era Kim Kyonmyong. Acredita-se que ele tenha concluído o trabalho em 1285 CE. Uma passagem extra dentro do texto é creditada ao seu discípulo Muguk. Iryon não declara explicitamente o propósito do trabalho, mas seu conteúdo parece ser uma tentativa de equilibrar a opinião amplamente confuciana exposta pelo sagüi Samguk anterior . com mais informações sobre o patrimônio cultural budista da Coréia. Iryon usou muitos tipos diferentes de fontes, incluindo folclore, documentos históricos, epígrafes e registros de mosteiros. A mais antiga edição sobrevivente do texto data de 1512 dC.
A tradução tradicional do título como "Memorabilia" é enganadora, e talvez um título mais preciso seria "Material adicional sobre os Três Reinos", já que " yusa " geralmente se refere a material adicional adicionado a documentos oficiais já existentes. O título também é enganoso na medida em que a grande maioria da história abrange as lendas budistas e a história do reino de Silla (57-918 EC), com muito pouco em relação aos reinos de Baekje ( Paekche ) e Goguryeo ( Koguryo ) contemporâneos. Há tabelas dos vários reis para os três reinos e para a confederação contemporânea de Gaya ( Kaya ), mas estas podem ser uma adição posterior.
O TEXTO COBRE MUITAS DIFERENTES ÁREAS DE HISTÓRIA COM UM FOCO ESPECÍFICO NAS LEGENDAS BUDISTAS E OS CONTOS POPULOSOS DE SILLA.
ASSUNTO
O texto cobre muitas áreas diferentes da história, com um foco particular nas lendas budistas e nos contos folclóricos de Silla.Por essa razão, como uma fonte precisa de história, é um tanto duvidosa, mas, no entanto, contribui de maneira inestimável para a literatura e as lendas da antiga Coréia. Foi escrito após as invasões mongóis da Coréia na primeira metade do século XIII dC e talvez seja indicativo do aumento do interesse em preservar a herança cultural coreana. As muitas histórias budistas também contêm um forte elemento moral que pode ter sido concebido para tranquilizar e fortalecer a fé das pessoas em tempos tão conturbados.
Os vários títulos da seção são: 'Eventos estranhos' (quase metade do texto), 'A vinda do budismo ' (preocupado com os primeiros monges budistas chineses para visitar Goguryeo e Baekje), 'Pagodes e estátuas,' 'Professores famosos' ' Exorcismos, " Graças ", "Eremitas" e "Devoção Filial". O primeiro e maior título da seção 'Strange Events' é outra escolha peculiar de título, pois trata da história de Gojoseon (Old Choson), que governou a Coréia do Norte na segunda metade do primeiro milênio aC, Wiman Choson, seu breve sucessor ( 2º século aC a 108 dC), Lelang, o comando chinês (108-313 dC), Gaya, Goguryeo, Baekje, Balhae ( Parhae ), o estado manchuriano 698-926 dC), as três federações Han e seis outras tribos de a região. Em muitas destas secções, o Samguk yusa revela outro grande valor, pois recorre frequentemente a muitas fontes anteriores que foram perdidas, por exemplo, o Karak kukki. ('Registro do Reino de Karak') composto em 1076 dC e as muitas obras do erudito Kim Tae-mun do século VIII.
MITOS DA FUNDAÇÃO
O yusa Samguk é uma fonte importante para dois mitos da fundação. Há a história de Dangun Wanggeom (Tangun), o lendário fundador do Gojoseon que nasceu no terceiro dia do décimo mês, que é comemorado como o Dia da Fundação Nacional na Coréia do Sul moderna. Em 2333 aC (uma data puramente tradicional, sem qualquer evidência arqueológica para apoiá-lo) Dangun nasceu da união do deus Hwanung e um urso transformado em uma mulher chamada Ungnyo. O primeiro grande estadista da Coréia é creditado com a fundação da raça coreana e a introdução de um bom governo. O yusa Samguké a mais antiga referência conhecida a esse mito muito popular e duradouro. O segundo mito diz respeito ao rei Tongmyeong (ex-Chumong) que tradicionalmente viveu entre 59 e 19 aC e fundou o estado de Goguryeo em 37 aC.
Dangun Wanggeom
SONHO DE CHOSIN
Como já mencionado, o Samguk yusa contém muitos contos folclóricos budistas e talvez o mais famoso seja o de Chosin's Dream, um clássico conto de moralidade. Um monge se apaixona pela filha de um magistrado, e sabendo que a situação está além da esperança, ele reza para que ela se apaixone por ele. Ai, sua oração não é respondida e a moça se casa com outro homem. Então, uma noite o monge sonha com a garota e ela revela que o amava o tempo todo e, deixando o marido, os dois vão embora e moram juntos. Eles têm cinco filhos e passam 50 anos juntos. No entanto, o casal estava sempre lutando contra a pobreza ao longo dessas cinco décadas, o que resulta em uma filha se tornando um mendigo e um filho que morre de fome. O casal agora percebe que eles cometeram um erro fatal ao decidirem morar juntos e se separarem. Então o monge acorda, e ele visita o local no sonho onde ele enterrou seu filho. Lá, no chão, ele encontra uma pequena figura de Buda.Tranquilizado pela sua fé, o monge constrói um mosteiro onde encontra a estátua e passa o resto da sua vida fazendo o bem aos outros.
CANÇÕES DE HYANGGA
Dentro do texto, há um bom número de biografias, embora muitas vezes de figuras lendárias, ilustrando a influência de trabalhos históricos anteriores, especialmente Shiji. pelo historiador chinês Sima Qian (c. 145 - 86 aC). No final de muitas das biografias, há um elogio na forma de uma canção folclórica ou hyangga. Estes são os exemplos mais antigos de textos coreanos escritos foneticamente. Talvez a mais famosa seja a "Canção de Choyong" de 45 linhas ( Choyong ka ), originalmente composta em 879 EC, onde o personagem-título é o filho do Rei Dragão do Mar Oriental, que uma noite depois de uma festa voltar para casa Encontre sua linda esposa sendo seduzida pelo Espírito da Varíola. Choyong perdoava, porém, e, em troca, o espírito prometia nunca entrar em uma casa que tivesse um retrato de nosso herói na porta. Esta é a canção que Choyong cantou tão encantadoramente ao espírito, que ele partiu em paz:
Tendo se arrastado até tarde da noiteNa capital da lua,Voltei para casa e na minha camaEis quatro pernas.Dois eram meus;De quem são os outros dois?Anteriormente dois eram meus;O que deve ser feito agora eles são levados?(Lee, PH, 73)
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da British Korean Society.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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