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Ennin › Quem era
Definição e Origens
Ennin (c. 793-864 EC, título póstumo: Jikaku Daishi) foi um monge budista japonês da seita Tendai que estudou longamente o budismo na China e trouxe de volta o conhecimento de rituais esotéricos, sutras e relíquias. Em seu retorno, ele publicou seu célebre diário Nitto Guho Junrei Gyoki e tornou-se o abade do importante monastério Enryakuji no Monte Hiei, perto de Kyoto e, assim, chefe da seita Tendai.
O Budismo Tendai foi introduzido no Japão pelo monge Saicho, também conhecido como Dengyo Daishi (767-822 DC).Com base nos ensinamentos da seita chinesa Tiantai, a versão simplificada e inclusiva de Budismo de Saicho cresceu em popularidade, e sua sede, o complexo Enryakuji no monte Hiei, fora da capital Heiankyo (Kyoto), tornou-se uma das mais importantes do Japão. uma célebre sede de aprendizado. Ennin tornou-se um discípulo de Saicho a partir de 808 DC quando começou a estudar no mosteiro, com apenas 14 anos.
VIAGENS PARA A CHINA
Ennin foi selecionado como parte de uma grande embaixada japonesa liderada pelo enviado à Corte Tang, um Fujiwara no Tsunetsugu, para visitar a China em 838 CE e estudar lá. O principal objetivo era que Ennin estudasse mais a doutrina Tendai no T'ien-t'ai shan. Em última análise, ele permaneceria lá por nove anos, estudando sob vários mestres e aprendendo em maior profundidade os princípios e rituais do budismo e especialmente os mistérios de Mikkyo, que são ensinamentos esotéricos conhecidos apenas por alguns poucos sacerdotes iniciados.
NA CHINA ENNIN FOI INICIADO POR TRÊS DIFERENTES MESTRES ESOTÉRICOS, SEM ALÉM DO NÍVEL DE QUALQUER MONGE JAPANÊS ANTERIOR.
Na chegada a Yang-chou e esperando para ser levado para T'ien-tai shan, o monge não perdeu tempo e de vez em quando encontrou padres para ensinar-lhe shitan, a escrita índica usada em textos esotéricos. Ele também fez suas próprias cópias de tais textos e passou por uma iniciação com um padre chamado Ch'uan-yen. Acontece que Ennin saiu-se bem, pois quando as autoridades chinesas organizaram seu transporte para seu destino original, ele foi informado de que não haveria tempo para fazê-lo caso não voltasse ao Japão como planejado com a embaixada. Ennin decidiu ficar e passou o inverno em um mosteiro em Shantung dirigido por monges coreanos.
Na primavera Ennin partiu para Wutai, um importante local de peregrinação e lar de alguns monges mais eruditos que poderiam ajudar a saciar sua sede de conhecimento budista. O Monte Wutai, onde se supunha que o bodhisattva Manjusri havia aparecido, também era um centro de cultos esotéricos. Nos 50 dias seguintes, Ennin adquiriu técnicas como cantar ritmicamente o nome de Buda Amida e mudar a entonação de cada repetição.
De 840 a 845 EC, Ennin estudou em Ch'ang-an, aprendendo mais sobre Mikkyo, copiando textos e mandalas, e sendo iniciado por três mestres esotéricos diferentes, indo além do nível que o reconhecido mestre japonês e principal especialista Kukai havia alcançado. Em 845, Ennin, como muitos monges chineses, sofreu a perseguição do imperador anti-budista Wu-tsung e foi obrigado a voltar ao Japão. Isso foi mais fácil falar do que fazer e levou dois anos, a morte de Wu-tsung, e uma anistia geral para ele finalmente encontrar um navio que faria a viagem.
DIÁRIO DE VIAGEM DE ENNIN
Ennin escreveu seu famoso relato de seu tempo na China, o Nitto Guho Junrei Gyoki ("Registro de Peregrinação à China em Busca da Lei Sagrada"). O monge descreve as dificuldades e os perigos de cruzar o mar do Japão para a China em uma época em que os marinheiros não tinham a bússola. Em sua própria viagem, foram necessárias três tentativas para finalmente chegar ao porto e, quando ele fez isso, a embaixada foi obrigada a aguardar as lentas rodas da burocracia chinesa em uma região recentemente atingida por uma fome induzida pela peste de gafanhotos.
A propagação do budismo
O diário contém descrições do folclore local, estalagens chinesas, vida nos mosteiros, festivais e os locais que ele encontrou, como a estátua do leão que ele relata ter feito sete tentativas e algumas poucas preces pelo escultor para completar: "Parece ser caminhar e vapores saem da sua boca. Nós olhamos para ele por um bom tempo, e parecia como se estivesse se movendo "(Keene, 360).
VOLTAR AO JAPÃO E APROVAÇÃO REAL
Antes de seu retorno ao Japão da China em 847 EC, Ennin empregou um famoso adivinho do Xintoísmo e orou aos deuses xintoístas Sumiyoshi (protetor dos viajantes do mar) e ao Rei Dragão do Mar. Este foi um exemplo simbólico da crescente natureza complementar das crenças budistas e xintoístas no Japão antigo. O esforço valeu a pena, pois Ennin voltou ao Japão depois de outra perigosa viagem marítima. Com ele, 584 textos budistas, 21 instrumentos rituais e várias pinturas e mandalas para fins de ensino. Anteriormente, o Budismo Shingon estava na vanguarda dos ensinamentos esotéricos no Japão, mas agora Ennin estava armado de material e conhecimento para defender a causa da seita Tendai.
ABBOT OF ENRYAKUJI
Em 854 EC, Ennin tornou-se o Abade Chefe ( Tendei Zasu ) do monastério Enryakuji, cargo que ocupou por mais de 20 anos.O mosteiro era um dos mais importantes do Japão, e Ennin desfrutou do contínuo apoio político e financeiro da corte imperial e do poderoso clã Fujiwara. Uma conquista notável durante a sua liderança foi a fundação do mosteiro Onjoji (aka Miidera) nas encostas mais baixas da montanha. Outros templos creditados a Ennin incluem o Salão Sanbutsudo em Nikko Toshogu sob as ordens do Imperador Ninmyo (r. 833-850 CE) e na ilha de Chikubushima onde Ennin montou uma estátua de Benzaiten (Saraswati) em 834 dC seguindo um sonho em que a deusa pediu para ser consagrado lá.
Torre do sino, Enryakuji
Como muitos outros monges eruditos do período, Ennin foi considerado um escultor talentoso. Um exemplo de seu trabalho é a cópia em madeira da estátua de Kannon Bosatsu em Asakusa Jinja, em Tóquio. A figura de bronze original teria sido capturada por pescadores e é um hihutsu ou "imagem oculta" que pode não ser revelada aos olhos humanos. Até mesmo a cópia de madeira de Ennin é colocada em exposição apenas um dia por ano (13 de dezembro).
Na política do período Heian (794-1185 dC), o poder dos mosteiros, baseado em suas terras, isenção de impostos e capacidade de manter exércitos significativos de retentores armados, fez com que inevitavelmente surgissem rivalidades entre eles. Enryakuji suportou uma rivalidade particularmente forte com o mosteiro de Kofukuji em Nara. Enryakuji, no entanto, também se separaria de dentro quando os seguidores de Ennin e os de Enchin, abade de Onjoji, decidiram seguir seu próprio caminho e formar a Ordem das Montanhas e a Ordem Jimon, respectivamente. Não parece ter havido diferenças doutrinárias significativas entre os dois grupos, exceto a relutância em enfatizar os elementos místicos do budismo que Ennin pregou. A divisão, que se tornou oficial após a morte de Enchin em 891 CE, também pode ter tido mais razões terrenas e foi devido à competição por recursos e influência.
Dois anos após sua morte em 864 EC, Ennin recebeu o título póstumo de Jikaku Daishi pelo imperador, significando "Grande Mestre da Consciência Compassiva", em reconhecimento por sua contribuição ao Budismo e estabelecendo a seita Tendai Mikkyo como a mais importante oficialmente sancionada. seita no Japão. O Budismo Tendai continuou a prosperar no século seguinte com sucessivos imperadores que favoreciam a seita e muitos dos monges ordenados em Enryakuji continuariam a administrar o local secundário do templo em todo o Japão.
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da Fundação Great Britain Sasakawa.
Choe Chiwon › Quem era
Definição e Origens
Choe Chiwon (857-915 DC) foi um célebre poeta e estudioso do reino unificado Silla que governou a Coréia de 668 a 935 EC. Choe Chiwon adotou o pseudônimo de 'Orphan Cloud' e se tornou o mais célebre acadêmico-oficial de sua geração, obtendo valiosa experiência política na China Tang. Choe foi um escritor prolífico, mas, infelizmente, apenas uma pequena parte de seus trabalhos sobreviveu. Seus poemas são os mais antigos a sobreviver em grande quantidade da antiga Coréia.
VIDA PREGRESSA
Choe Chiwon nasceu em uma família razoavelmente bem-sucedida do status de Rank Principal 6 na capital de Silla, Gyeongju (Kyongju). Ele viveu durante as décadas finais do reino de Silla antes de ser substituído por Goryeo como o estado mais poderoso da Coréia. O reino de Silla há muito tempo mantinha laços estreitos com a dinastia Tang da China (618-907 dC) e Choe, quando ele chegou aos 12 anos de idade, foi enviado para a China para estudar, como era prática comum na época. Aos 18 anos, Choe recebeu um posto na administração provincial de Tang depois de ter passado no extremamente difícil concurso público em 874 CE. Choe então, como também era típico da época, chutou os calcanhares por alguns anos enquanto aguardava um encontro oficial. Durante este limbo, ele não recebeu pagamento, mas ainda era esperado que cumprisse as funções de funcionário servil. Ele, no entanto, aproveitou o título impressionante que foi com este período de espera de 'Gentleman para Prestação de Serviços e Auxiliar de Censor de Propósito Geral'.
CHOE ESCREVE POESIA ENQUANTO NA CHINA E EM 886 CE UMA COLEÇÃO FOI PUBLICADA NA COREIA E NA CHINA.
UM OFICIAL TANG
Felizmente, as primeiras obras do poeta ganharam a atenção da corte Tang, e ele finalmente recebeu um cargo em 879 EC.Choe foi enviado para atuar como secretário de Gao Pian, um oficial proeminente durante a guerra de uma década para acabar com a rebelião liderada por Huang Chao. O principal dever de Choe era criar cartazes para incitar o público a condenar os rebeldes e ajudar na sua captura. Nesta tarefa, ele foi capaz de mostrar suas habilidades de escrita e capacidade de persuadir. Choe também escreveu poesia enquanto estava na China, e em 886 dC uma coleção foi publicada na Coréia e na China. Ele fez amizade com escritores chineses contemporâneos como Ku Yun, Lo Yin e Zhang Qiao, mas deve ter suportado as dificuldades de ser estrangeiro em uma terra estrangeira, pois muitos de seus poemas desse período estão relacionados com a tristeza, a perda e a solidão:
Não me ache estranho olhando para o vento desanimado,É difícil encontrar um amigo tão longe de casa.(Choe Chiwon, vendo um aldeão em Shanyang )
Ele também produziu uma história sobre a fundação de Balhae ( Parhae ), o estado da Manchúria, que ele apresentou à corte Tang. A rebelião de Huang Chao, no entanto, seria o começo do fim da dinastia Tang e Choe retornou à sua terra natal, Coréia, em 885 EC, como enviado oficial do imperador Xizong.
RETORNAR PARA SILLA E APOSENTADORIA
De volta a Silla Choe, agora com valiosa experiência militar e diplomática, tornou-se vice-ministro da Guerra. Ele também ocupou a posição de leitor na assistência e nomeou acadêmico para o tribunal. Em 893 EC, Choe foi nomeado enviado para a China, mas não foi porque rebeliões perigosas haviam se espalhado pelo reino, o que significava que ele não poderia viajar em segurança. Em 894 dC, ele apresentou um memorial para a rainha Silla Chinsong (r. 887-898 dC), formulando um conjunto de reformas administrativas, sua "Recomendação de política de dez pontos", mas estas foram rejeitadas. O reino de Silla, como a dinastia Tang, estava desmoronando por dentro.
Choe, então, parece ter se frustrado com o rígido sistema de classificação dos ossos do reino de Silla, que limitou as possibilidades de promoção devido ao status de seus pais. Talvez sabiamente, dados os problemas enfrentados pelo governo para manter seu controle sobre o estado, Choe se retirou do cargo público na capital e assumiu uma posição como magistrado local da prefeitura de Taesan na província de Chungchong. Ele então deixou a administração completamente e dedicou-se à poesia, passando o resto de seus dias no retiro do templo budista de Haeinsa nas montanhas da província de Gyeongsang. Seu corpo foi consagrado em um templo confucionista e, em 1074 dC, o estado concedeu-lhe o título honorário de Marquês da Cultura Brilhante.
TRABALHO
Choe Chiwon escreveu uma grande quantidade de ensaios sobre muitos temas, e seu trabalho exibe um amplo conhecimento dos princípios confucionistas, budismo, administração política e poesia. Choe escreveu muitas vezes no estilo rico da literatura tardia de Tang, algo pelo qual foi posteriormente criticado, mesmo que suas obras aparecessem regularmente em antologias impressas após sua morte. Ele escreveu principalmente em "prosa paralela", a forma altamente estilizada de escrita popular na China na época, onde as linhas são apresentadas em dísticos.
Eu só canto dolorosamente no vento de outono,Pois tenho poucos amigos no mundo inteiro.Na terceira vigília, chove lá foraPela lâmpada meu coração voa a milhares de quilômetros de distância.(Choe Chiwon, em uma noite chuvosa de Autmn )
Além da "Recomendação de Dez Pontos" para a Rainha Chinsong, outras obras conhecidas incluem uma cronologia histórica, o Chewang yondaeryok, o chip igwe de Chungsan, uma coleção de ensaios e o Sui chon, uma coleção de contos populares sobrenaturais de Silla. Além dos poucos volumes impressos que sobrevivem de Choe, existem várias inscrições longas feitas em pedra. Estes últimos são conhecidos como as "quatro inscrições de montanha" e refletem a tradição de esculpir as realizações de grandes homens em pedras comemorativas em locais de templo e estupa. Eles foram feitos pelo próprio Choe e são, além de seu conteúdo histórico, um importante registro da caligrafia coreana. Os poemas de Choe, escritos enquanto ele estava na China, foram coletados no capítulo 20, Kyewon-pilgyong (" Arranha- a-caneta em jardins de canela") e publicado em 1834.
Desmontando no banco de areia Eu espero por um barco,Um trecho de fumaça e ondas, uma tristeza sem fim.Somente quando as colinas estão gastas e as águas secam,Não haverá separação no mundo do homem.(Choe Chiwon, na estação de Ugang )
Este artigo foi possível graças ao generoso apoio da British Korean Society.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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