Atanarico › Manuscritos Iluminados » Origens antigas

Artigos e Definições › Conteúdo

  • Atanarico › Quem era
  • Manuscritos Iluminados › Origens Antigas

Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos

Atanarico › Quem era

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 20 de outubro de 2014
Rio Danúbio (JC Kole)
Atanarico (falecido em cerca de 381 EC) era um rei dos Thervingi Goths (também conhecidos como visigodos) e, de acordo com algumas fontes, o primeiro e maior rei. Ele era da nobre família dos Báltes da tribo Thervingi e um parente do último rei dos visigodos Alarico I (reinou em 395-410 dC), mais conhecido pelo saque de Roma. Como juiz governante de sua tribo, era responsabilidade de Atanarico fomentar e encorajar a antiga fé pagã de seu povo, que informava sua identidade cultural e, por causa disso, perseguiu violentamente os godos que abraçaram o cristianismo no século IV dC. Segundo a lenda, ele havia jurado a seu pai, Aoric, que nunca colocaria os pés em solo romano e permaneceria inimigo de Roma. Esta história foi modificada por estudos recentes para sugerir que a posição de Atanarico como juiz o impediu de deixar suas terras tribais ou encorajar o intercâmbio intercultural e é apoiada pelo fato de que, uma vez que ele não era mais juiz, ele foi recebido em Constantinopla como um convidado de honra do imperador romano oriental Teodósio I em c. 381 CE, onde ele morreu.Sua guerra civil com o chefe gótico Fritigerno dividiu os godos, mas sua habilidade militar neste conflito, bem como os compromissos com o imperador romano Valente, fez dele um herói entre seu povo.

ATANARICO O JUIZ

O rei dos godos era conhecido como reiks (pronuncia-se "rix" ou "rex" e traduzido como "juiz") e, de acordo com a obra conhecida como Orígogue ostrogodo, co-governou com outro que detinha o título de dux ( uma palavra que significa "líder" ou "geral" e, mais tarde, tornar-se "duque"). Os reiks eram responsáveis por governar o povo e manter costumes e crenças tribais, enquanto o dux era um comandante militar encarregado do exército. O avô de Atanarico, Ariaric, parece ter ocupado os dois cargos ou, pelo menos, foi um juiz que também travou uma guerra. Segundo o historiador Herwig Wolfram, Ariaric "era o gótico mais eminente de sua época" e "pode ter sido o comandante supremo na guerra defensiva contra os romanos" (Atanarico, o visigodo, 264). O pai de Atanarico era Aorico, que herdaria o título de juiz, mas pode ter sido originalmente general do exército (o dux para os reiks de seu pai) e que lutou contra as incursões romanas no território gótico.

ATHANARIC DESPERTAR AS FORÇAS ROMANAS MAIS PRÓPRIAS E PROFUNDIDAS EM SEU TERRITÓRIO, AGARRANDO SEM AVISO EM TODOS OS LADOS E DESAPARECER.

Em 332 dC, Aoric foi enviado (ou foi voluntariamente) a Constantinopla como refém para garantir o cumprimento dos godos com um tratado de paz recentemente assinado com Roma. Ele era tão respeitado que o imperador Constantino, o Grande(272-337 EC) tinha uma estátua dele erguida para homenageá-lo, e ele foi bem tratado durante sua estada entre os romanos.Não se sabe o que ele experimentou em Constantinopla, mas, o que quer que fosse e qualquer honras foram mostradas a ele, nada o fez como a cultura romana mais do que ele tinha quando ele lutou contra ele sob seu pai Ariaric. Wolfram escreve sobre isso:
O pai de Atanarico não superou seu ódio de todas as coisas romanas, ou pode ter sido que ele cresceu acreditando que o mundo romano apresentava uma ameaça extrema à tradicional estrutura tribal dos godos.Em algum momento, provavelmente depois de voltar para casa após a morte de Constantino, em 337, o príncipe gótico se comprometeu a incutir em seu filho, Atanarico, uma visão política anti-romana. Sabe-se que Atanarico não só compreendeu que isso incluía repelir os romanos em uma de suas guerras ofensivas, mas também que ele procurava combater a romanização e a crise interna que os acompanhava através de uma sangrenta perseguição aos cristãos entre eles em 369-372 ( Atanarico, o Visigodo, 265).
Após a morte de Aoric, Atanarico tornou-se juiz em seu lugar e pode ter nomeado um general ou pode ter governado sozinho.Em que data ele assumiu que o governo é desconhecido, mas ele foi reconhecido como o rei de seu povo em 365 EC, quando o usurpador Procópio se rebelou contra Valente, ganhou uma parte considerável do exército para sua causa e assumiu o controle de Constantinopla enquanto Valente estava afastado em campanha na Ásia Menor. De acordo com o tratado entre os godos e os romanos de 332 EC, Procópio (alegando uma relação direta com Constantino) insistiu que Atanarico enviasse tropas para ajudá-lo a manter sua posição, caso Valente retornasse. Três mil soldados foram enviados, mas chegaram a Constantinopla em maio de 366 EC para encontrar Procópio que havia sido assassinado.
Eles se viraram e marcharam para casa, mas foram subjugados pelo exército romano sob a autoridade de Valens como inimigos do Estado que se juntaram ao lado de Procópio. Os 3.000 godos foram enterrados enquanto se decidia o que fazer com eles. Atanarico escreveu para Valens exigindo sua libertação, e Valens respondeu enviando embaixadores para ouvir o lado do rei da história. Embora Atanarico produzisse a prova de que Procópio se apresentara como o legítimo governante do Império do Oriente, nada seria feito para devolver as tropas. Wolfram escreve: "Valente, que estava se vingando com sangue dos seguidores de seu inimigo, não tinha a menor intenção de poupar os bárbaros e não entregou os cativos. Nada mais é ouvido sobre eles" (History of the Goths, 66). O papel de Atanarico como juiz, e voto para com seu pai, garantiu uma postura anti-romana antes deste evento, mas, depois disso, sua política tornou-se mais endurecida; Roma não poderia ser confiável e não deveria ser tolerada.

ATHANARIC & VALENS

O imperador Valente (reinou de 364-378 EC) era um homem vaidoso e orgulhoso que buscava o tipo de glória em batalhaque havia consagrado imperadores anteriores como César ou Pompeu. O oficial romano e historiador Amiano Marcelino (330-395 EC) escreveu sobre ele:
Ele era um covador imoderado de grande riqueza; impaciente com o trabalho, ele afetou uma severidade extrema e estava inclinado demais para a crueldade; seu comportamento era grosseiro e rude; e ele estava pouco imbuído de habilidade na guerra ou nas artes liberais. Ele voluntariamente buscou lucro e vantagem nas misérias dos outros e foi mais do que nunca intolerável em forçar ofensas comuns em sedição ou traição (618).
Os godos, temendo que Valente pudesse levar suas represálias contra os aliados de Procópio em seus territórios, colocaram-se firmemente sob a liderança de Atanarico e formaram uma confederação de diferentes tribos para a defesa. Valens interpretou sua mobilização como um ato de guerra e, em 367 EC, ele lançou sua ofensiva. Os romanos marcharam nos territórios thervingianos para subjugar o inimigo bárbaro, mas não conseguiram encontrá-los em lugar nenhum. As forças de Atanarico eram extremamente móveis e conheciam bem a região e, assim, conseguiram fugir facilmente dos romanos.Valens, por sua vez, parece ter acreditado que ele tinha o elemento de surpresa ao seu lado e que os godos não tinham idéia de que ele havia invadido. Atanarico atraiu as forças romanas cada vez mais fundo em seu território e depois se engajou em táticas de guerra de guerrilha, atacando os romanos sem aviso de todos os lados e depois desaparecendo tão rapidamente quanto haviam chegado. Os romanos foram capazes de matar alguns dos godos e destruíram os campos e plantações a que chegaram, mas não podiam obter vantagem contra um inimigo invisível que só aparecia para atacar. Valens havia invadido a região na primavera de 367 EC e, como observa Amiano, retornou no outono "sem ter causado nenhum dano sério ao inimigo ou sofrido por ele mesmo". Ele decidiu que da próxima vez ele tentaria uma tática diferente e esmagaria completamente os godos.
Valens

Valens

As chuvas foram pesadas durante toda a primeira parte de 368 dC e o rio Danúbio foi inundado, assim como as planícies e florestas que o cercavam, e Valente não pôde montar outra campanha contra Atanarico simplesmente porque ele não podia atravessar o rio. As inundações também causaram problemas para os godos, já que suas lavouras foram lavadas e a colheita no outono foi fraca. O comércio com os romanos, é claro, cessara e a comida era escassa. Ainda assim, Atanarico recusou-se a entrar em acordo com Valente e, em 369 EC, os romanos novamente cruzaram o Danúbio e invadiram.
Atanarico usou a mesma estratégia que havia empregado dois anos antes e novamente atraiu as tropas romanas para um terreno que favorecia a força de combate móvel gótica, mas dificultava as formações de batalha romanas. Os romanos experimentaram uma resistência mais pesada do que em 367 EC, incluindo a adição da cavalaria Greuthingi que se aliou às tribos sob Atanarico. As táticas de guerrilha dos godos continuaram enquanto os romanos entravam cada vez mais fundo em seu território até que, finalmente, Atanarico decidiu tomar uma posição e engajá-los na batalha. Os romanos tentaram a tática de dividir suas forças para cercar o pequeno exército dos godos, mas não tiveram sucesso. Atanarico dirigiu seus homens no centro da linha romana, mas foi repelido. Os romanos então se reagruparam e lançaram um ataque direto que expulsou os godos do campo. Os godos foram derrotados, mas não foi uma vitória romana decisiva, pois o exército "derrotado" simplesmente desapareceu na floresta ao redor.
É possível que Atanarico considerasse prolongar o conflito e convidar Valente a voltar outra vez para uma terceira rodada, mas seu povo estava morrendo de fome e os romanos tinham destruído uma quantidade significativa de terra arável em suas invasões. Atanarico, portanto, mandou avisar a Valente que estava interessado em abrir negociações para a paz. Valens mandou dizer que Atanarico deveria vir a Constantinopla para as conversações de paz, mas, naturalmente, Atanarico não podia fazer isso porque ele jurara que seu pai nunca pisaria em solo romano e, além disso, como juiz, ele não poderia deixar sua região. Wolfram escreve: "Este juiz não foi autorizado a deixar o território tribal, o que o tornou o líder mais inadequado para uma guerra ofensiva. Pelo contrário, ele foi responsável pela defesa da terra do povo gótico contra inimigos domésticos e estrangeiros". os godos, 67). Valente recusou-se a comprometer sua posição como imperador e se encontrou com um chefe bárbaro, que ditava os termos segundo as superstições bárbaras, em território bárbaro. Ainda assim, Valens percebeu que a guerra era cara e, depois de três anos, ele não teve uma única vitória decisiva para mostrar por seus problemas. Foi negociado que os dois líderes se reuniriam em um terreno neutro aceitável para ambos e, assim, como Wolfram escreve:
Em setembro de 369, Valens teve que fazer as pazes com Atanarico como igual; ele teve que reconhecer a recusa de Atanarico (por motivos religiosos) de pôr os pés em solo romano e ele teve que negociar por um dia inteiro em um barco ancorado em um 'lugar adequado' no meio do Danúbio. A maneira pela qual a paz foi concluída incitou duradoura entre os romanos (História dos godos, 68).
O aborrecimento que Wolfram menciona deveu-se não apenas ao compromisso do imperador de encontrar um chefe bárbaro em um barco, em vez de esmagá-lo com a força militar romana, mas também com os termos da paz. O tipo de comércio aberto que existia entre os romanos e os godos estava restrito a dois pontos no Danúbio (para controlar as incursões góticas em Roma), e os godos tinham que entregar os reféns romanos que possuíam. Em troca, os romanos prometeram não interferir na região e abster-se de novas incursões militares. Além disso, Valens deu rédea solta a Atanarico para fazer o que quisesse com os cristãos que estavam causando problemas em seu próprio reino, contanto que ele não perseguisse nenhum outro lado da fronteira. Esta estipulação da paz, a qual teria sido insistida por Atanarico, permitiu um aumento na perseguição dos cristãos góticos. Como Roma, um estado que adotou o cristianismo sob Constantino, apoiou o trabalho missionário na região gótica, isso teria sido visto como uma concessão muito grande. Wolfram escreve: "Dificilmente se pode falar de uma vitória romana nesta paz ou de uma derrota gótica no sentido militar" (History of the Goths, 68). Ainda assim, isso não impediu que Valens retornasse a Constantinopla e reivindicasse uma grande vitória sobre os problemáticos godos.
Mapa da Europa, 400 CE

Mapa da Europa, 400 CE

PERSEGUIÇÃO DE ATHANARIC DOS CRISTÃOS

O trabalho missionário cristão entre os godos foi realizado principalmente por um homem chamado Ulfilas (também conhecido como Wulfila, que significa "lobinho") que viveu c. 311-383 CE. Ulfilas era um gótico e um cristão ariano que traduziu a Bíbliado grego para a língua dos godos e pregou sua versão do cristianismo (em oposição ao cristianismo trinitário) nas regiões góticas. O historiador Noel Lenski observa que o imperador Constâncio II (reinou em 337-361 EC) "estava de alguma forma envolvido ativamente com o trabalho de Ulfilas" (79). Fontes antigas como Sozomen indicam que os godos começaram a se converter ao cristianismo, em pequeno número, sob o reinado de Constantino, o Grande, e que pode ter havido outros missionários trabalhando na região antes de Ulfilas. Se assim for, seus nomes não são registrados, enquanto o trabalho missionário de Ulfilas é bem documentado. Diz-se que ele converteu tantos godos ao cristianismo - que era considerado uma religião romana pelos godos - que os chefes temiam a perda de sua cultura e modo de vida. Lenski escreve:
O cristianismo em território gótico durante o quarto século era comum e bem organizado e chegava até aos altos escalões da sociedade gótica. A conversão foi realizada através de esforços evangélicos passivos e ativos empreendidos pelos cristãos dentro e fora do território gótico, com o incentivo não apenas das autoridades eclesiásticas romanas, mas também da administração imperial. Finalmente, os líderes centrais góticos consideravam o cristianismo como uma ameaça real e presente de Roma e agiam de acordo com suas percepções instituindo duas perseguições anticristãs (83).
A primeira dessas perseguições talvez tenha começado sob Aorico, mas poderia ter estado sob Atanarico em 348 EC. Depois que o tratado de paz com Valens foi assinado, a segunda onda de perseguições (369-372 dC) tornou mártires de muitos cristãos góticos, o mais famoso deles é Saba (também conhecido como Sabbas) que foi executado por afogamento em 372 dC e feito um santo pela igreja primitiva. Wolfram escreve:
A segunda perseguição gótica dos cristãos foi conduzida de forma muito mais sistemática do que a primeira em 348. Os perseguidores góticos não se contentavam com ações isoladas ou com o exílio de membros de tribos cristãs, mas sim com o objetivo de um extermínio total. A perseguição foi dirigida por Atanarico, que o conduziu da mesma maneira em que ele liderava a confederação Danúbio-Gótica desde 365 (69).
Um número de historiadores, Wolfram incluído, nota que a história destas perseguições (como a história dos próprios godos) foi escrita por romanos cristãos com uma agenda específica em mente, e assim os detalhes das perseguições poderiam ter sido alterados para se adequar melhor a história que eles queriam contar. Ulfilas é geralmente apresentado como o herói da fé que lutou contra Atanarico, o inimigo de Deus. Enquanto alguns detalhes diferem ligeiramente, as fontes antigas concordam sobre como as perseguições dividiram os godos sob Atanarico, com algumas famílias escondendo e salvando seus parentes cristãos e outros se voltando contra eles por traírem sua herança.
Tal como acontece com as perseguições cristãs em outros lugares, antes e depois deste tempo, as autoridades ordenaram que imagens sagradas para sua própria fé fossem levadas de aldeia em aldeia, para que o povo pudesse honrar e fazer sacrifícios aos seus deuses ancestrais. Como Wolfram observa: "Quem se recusou a fazê-lo foi queimado junto com sua morada; em outras palavras, ele sofreu a punição de alguém que havia violado a 'lei divina' da tribo" (69). Ulfilas já havia fugido da região com vários de seus seguidores para a segurança de Roma; aqueles cristãos godos que permaneceram foram sistematicamente executados sob as ordens de Atanarico ou aprenderam a esconder sua fé de alguma forma.Atanarico não estava tentando dificultar a liberdade de seu povo, mas, ao contrário, estava tentando salvá-los do que ele via como a influência corruptora da religião romana. Wolfram escreve:
As políticas conservadoras de Atanarico eram dirigidas não tanto contra as coisas greco-romanas como contra o cristianismo mediadas pelos romanos. Ele temia que o cristianismo dissolveria a ordem social tradicional de seu povo. No entanto, a brutal perseguição não poderia curar as diferenças dentro da tribo (69).
As perseguições cristãs transformaram os godos sob Atanarico um contra o outro em toda a região e, eventualmente, contribuíram para separá-los em dois campos separados: um sob a liderança de Atanarico e outro liderado pelo príncipe gótico Fritigerno.

ATARANIC E FRITIGERN

Fritigerno é bem conhecido como o líder dos godos que derrotaram Valente na Batalha de Adrianópolis em 378 dC e que se converteram publicamente ao cristianismo dois anos antes, a fim de ganhar acesso ao Império Romano. Acredita-se, no entanto, que ele tenha se tornado cristão anos antes. Fritigerno era ele mesmo um reiks de sua tribo, que concordara em permitir que ele e seu povo fossem liderados por Atanarico a fim de repelir os romanos. A resposta de Fritigerno ao tratado de paz com os romanos não é conhecida nem é sua resposta às perseguições cristãs nos primeiros dois anos, mas, em c. 372 dC, ele liderou suas forças contra Atanarico e iniciou a Guerra Civil Gótica. Exatamente por que ele fez isso não está claro, como é desconhecido em que data Fritigern abraçou o cristianismo. É possível que Fritigerno quisesse parar as perseguições, mas igualmente provável que, sem a ameaça de uma invasão romana, ele simplesmente se retirasse da aliança e tentasse um golpe. Acredita-se geralmente, no entanto, que ele já era cristão ou simpatizava com a causa cristã antes do início das hostilidades entre ele e Atanarico. Outra possibilidade sugerida por Wolfram é que Fritigerno "deve ter percebido a possibilidade de lucrar politicamente com a perseguição cristã mudando de lado" (70). Ele teria, portanto, abandonado sua herança gótica, na esperança de que, ao se tornar cristão, ele ganhasse o apoio de Roma. Lenski observa o modo como Roma usou o cristianismo como instrumento político, escrevendo :
Nos estágios iniciais da guerra civil, Atanarico derrotou Fritigerno e seu aliado, Alavivus, em todos os compromissos. Parece não haver registro de datas ou batalhas neste conflito, mas, em algum momento, Fritigern solicitou ajuda de Valens para derrotar seu rival. Fontes antigas parecem indicar que, com a ajuda de Valens, Fritigerno fez alguns avanços contra Atanarico, mas no final parece que ele perdeu a guerra. Após a sua derrota, e com os hunos agora fazendo incursões em terras góticas e destruindo vastos recursos, Fritigern solicitou permissão de Valens para si e seus seguidores para se estabelecer na Trácia romana em 376 CE. Valens concordou com isso sob a condição de que Fritigerno e seu povo se convertessem ao cristianismo ariano e servissem aos militares romanos. Há evidências de que Atanarico também estava pensando em levar seu povo a Roma, mas temia represálias de Valente pelo conflito anterior. Além disso, o acordo de Valens para permitir que os godos se estabelecessem em terras romanas era oferecido apenas a Fritigerno e seus seguidores, não a todos os godos. Atanarico, portanto, manteve sua posição como juiz / rei do Thervingi e, com a partida de Fritigerno para Roma, mobilizou suas forças para enfrentar a nova ameaça dos hunos.

OS COUROS E A MIGRAÇÃO DOS GOTHS

Os godos sob Atanarico estavam em guerra, por quase dez anos, quando os hunos iniciaram incursões em sua região em c.376 dC Atanarico montou uma defesa entre os rios Prut e Danúbio, construindo a fortificação mais tarde conhecida como Muro de Atanarico (também conhecida como Muro de Trajano do Sul, embora os historiadores não estejam de modo algum de acordo que Atanarico tenha algo a ver com a sua construção). Os hunos invadiram sua posição, mas, como fizera com os romanos, Atanarico entrou silenciosamente nas florestas e escapou.
Invasões do Império Romano

Invasões do Império Romano

Os hunos então estabeleceram uma fortaleza ao norte da antiga posição de Atanarico, da qual realizaram incursões em seus territórios. De acordo com as fontes antigas, os hunos pareciam ser capazes de atacar em qualquer lugar e a qualquer momento. As plantações e campos do Goth foram destruídos e, como a região ainda estava se recuperando da guerra entre Atanarico e Fritigerno, isso sobrecarregou ainda mais o suprimento de alimentos. As linhas de suprimento para as forças de Atanarico entraram em colapso quando os ataques dos Hunnics vieram cada vez mais inesperadamente. Muitos godos tentaram, e conseguiram, cruzar o Danúbio e seguir a liderança de Fritigerno de se estabelecerem e suas famílias em território romano, enquanto outros permaneceram e tentaram se apegar às suas terras e cultura ancestrais, mas não adiantou. Wolfram escreve:
O Thervingi não tinha esperança de sobreviver em uma terra devastada que um novo tipo de inimigo poderia destruir à vontade, praticamente sem aviso prévio. Ninguém sabia como se defender dos hunos, nem mesmo Atanarico que em seus dias tivesse superado os romanos. Neste momento crítico, os líderes da oposição - os amigos de Roma e os cristãos, isto é, os antigos inimigos do juiz Thervingian - ofereceram uma alternativa credível... e prometeram a fuga para o Império Romano como o único meio de salvação. A maioria dos Thervingi então desertou de Atanarico, acabando com o fim do juizado tervingiano (72).
Os hunos continuaram a invasão da região e, como Wolfram escreve, citando a antiga fonte de Ambrósio, o caos que isso causou foi generalizado: "os hunos atacaram os alanos, os alanos sobre os godos e os godos sobre as tribos de ] os taifali e sármatas "(73). Estas populações fugiram através do Danúbio para a segurança do Império Romano. Atanarico, com aqueles Thervingi que ainda o seguiam, levou seu povo em uma direção diferente e conquistou a tribo sármata da Caucaland no Vale do Alutus (Transilvânia). Atanarico estabeleceu seu povo em seu novo lar e tentou retomar sua antiga posição como rei, mas, por razões desconhecidas, a tribo o rejeitou e expulsou-o de seu novo território em algum momento de 380 EC.

CONSTANTINOPLE E A MORTE DE ATHANARIC

Não mais um juiz do Thervingi, e sem seguidores, Atanarico não tinha para onde ir, exceto para o seu antigo inimigo: o Império Romano. Esquecendo seu voto a seu pai, e não mais limitado por princípios religiosos / culturais, ele seguiu para Constantinopla, onde foi bem recebido em 381 EC pelo novo imperador Teodósio I (reinou 379-395 DC), Valens tendo sido morto em a Batalha de Adrianópolis em 378 dC Alguns historiadores especularam que, uma vez que Atanarico era de alguma forma capaz de viajar através de território hostil patrulhado por tropas romanas desde o Vale de Alutus até Constantinopla sem ser molestado, algum acordo com Teodósio I havia sido alcançado de antemão. Se assim for, tal acordo pode ter sido considerado uma traição por seu povo e resultou em sua expulsão da tribo. O ressentimento gótico em relação a Roma era alto nessa época, e a colaboração percebida com o inimigo dificilmente teria sido tolerada. Deve-se notar, no entanto, que essa teoria é especulativa e parece não haver como provar isso definitivamente.
Os godos sob Fritigern se rebelaram contra Roma por causa do mau tratamento que receberam dos administradores provinciais romanos e, na época em que Atanarico chegou a Constantinopla, estavam ganhando terreno em sua guerra por três anos consecutivos. Teodósio I estava interessado em pacificar os godos e assim considerou prudente receber seu antigo rei com todas as honras. O curso de ação pode ter sido sugerido por um conselheiro do imperador, Themistius (317-390 DC), que esteve com Valens quando assinou o tratado de paz com Atanarico no Danúbio em 369 EC. É claro, a partir do relato de Themistius daquela reunião, que ele considerava Atanarico em alta consideração, e assim teria sentido que o antigo rei deveria receber as honras devidas a ele.
Atanarico foi tratado com uma grande recepção onde ele estava sentado com o imperador e a distinta classe alta de Constantinopla em 11 de janeiro de 381; duas semanas depois ele estava morto. A causa de sua morte é desconhecida, mas parece ter sido inesperada. Wolfram escreve: "A morte de Atanarico veio como uma surpresa; houve até mesmo rumores de um fim violento, o que significa que o ex-juiz gótico provavelmente não era um homem velho" (74). Teodósio I insistiu em um grande funeral para o rei morto com todo o protocolo imperial como um meio de pacificar ainda mais os godos em rebelião.Dizia-se que o túmulo de Atanarico era tão ornamentado que surpreendeu aqueles que compareceram ao funeral. Era a intenção de Teodósio mostrar que ele respeitava os godos, seus líderes e sua cultura, cuidando pessoalmente para que seu rei caído fosse sepultado com honras completas. Ele pode estar correto nisso; no ano seguinte, 382 EC, os godos assinaram o tratado de paz que pôs fim ao conflito e permaneceriam em paz com o Império Romano até a morte de Teodósio em 395 EC. Embora o grande funeral de Atanarico não tenha sido a única causa da paz, nem a morte de Teodósio fosse a causa de novas hostilidades, acredita-se que ambas contribuíram para esses fins.
Wolfram escreve: "A história Thervingiana durante a década antes da invasão dos Hunos é dominada pela figura de Atanarico, que fascinou a posteridade como fez seus contemporâneos. Os visigodos do século VII ainda se lembravam de Atanarico como seu 'rei fundador'" ( 64). Atanarico governou o seu povo durante um dos momentos mais críticos da sua história e, embora ele possa ser responsabilizado por alguns erros de julgamento em relação às suas políticas cristãs e os efeitos que tiveram sobre o seu povo, ele parece ter sempre tentado fazer o que ele achava que era do interesse deles.Embora tenha se rendido a Roma no final e recebido um funeral romano, sua luta contra o Império Romano e as injustiças que experimentou seriam renovadas mais tarde por seu parente, Alarico I, que em 410 dC demitiu a cidade de Roma..

Manuscritos Iluminados » Origens antigas

Definição e Origens

de Joshua J. Mark
publicado em 06 de março de 2018
Les Très Riquezas Heures (RG Ojéda / RMN)
Manuscritos iluminados eram livros feitos à mão, geralmente em escritura ou prática cristã, produzidos na EuropaOcidental entre c. 500-c. 1600 CE Eles são assim chamados por causa do uso de ouro e prata, que ilumina o texto e as ilustrações que o acompanham. Embora os artesãos muçulmanos também tenham usado essa técnica para enfeitar seus livros, o termo “manuscritos iluminados” é mais comumente usado para se referir àqueles trabalhos produzidos na Europa sobre temas cristãos. No entanto, a poesia e o mito de autores pré-cristãos, como Virgílio, às vezes também eram iluminados.
Manuscritos feitos à mão iluminados foram inicialmente produzidos por monges em abadias, mas, como eles se tornaram mais populares, a produção tornou-se comercializada e foi assumida pelos criadores de livros seculares. Manuscritos iluminados eram muito caros para produzir e somente aqueles de meios significativos podiam arcar com eles. O tipo mais popular era o Livro das Horas, que era um devocional cristão de orações a serem ditas em certos momentos ao longo do dia.Mais Livros de Horas sobreviveram do que qualquer outro trabalho do período simplesmente porque mais deles foram produzidos. A invenção da imprensa por Johannes Gutenberg em c. 1440 CE sinalizou o começo do fim de livros feitos à mão em geral e manuscritos iluminados especificamente.

UMA BREVE HISTÓRIA DE LIVROS

A palavra escrita foi inventada na Suméria, no sul da Mesopotâmia, por volta de 3500 a 3000 aC, onde pastilhas de argila eram usadas para transmitir informações. Os egípcios começaram a usar rolos de papiro no início do período dinástico (c. 3150-c. 2613 aC), que foram adotados pelos gregos e romanos, embora estes dois últimos também começaram a usar tábuas de escrita de madeira coberta com cera. Vários desses comprimidos podem ser unidos entre capas de madeira ou metal para formar um único volume; isso foi chamado de códice e substituiu o rolo de papiro na região do Mediterrâneo c. 400 CE

DESDE OS MONASTÉRIOS DO SÉCULO VINTE E XIII, FORAM OS ÚNICOS PRODUTORES DE LIVROS. OS MONGE FORAM ENVOLVIDOS EM TODA A FORMA DE SUA PRODUÇÃO, DO PROCESSAMENTO DO VELLUM AO PRODUTO FINAL.

O papel foi inventado na China por Ts'ai Lun (também dado como Cai Lun, 50-121 dC) durante a dinastia Han em c. 105 EC, e foi introduzida no mundo árabe pelos mercadores chineses no século VII DC. As cidades de Bagdá e Damasco, especialmente, tornaram-se importantes centros de produção de livros e livros e os escritores muçulmanos começaram a produzir obras originais de literatura e poesia, bem como tratados sobre matemática, ciência, astrologia e filosofia. Eles também fizeram extensas cópias de filósofos ocidentais como Aristóteles (384-322 aC), que preservaram muitas de suas obras muito antes de serem apreciadas no Ocidente. Os artesãos muçulmanos decoravam seus livros com bordas e ilustrações elaboradas e estes são frequentemente definidos como manuscritos iluminados.
Na Europa, no entanto, a aceitação do papel ainda estava a séculos de distância. Os chineses usavam papel há quase um século, quando as pessoas na Ásia Menor desenvolveram superfícies de escrita feitas de peles de animais (ovelhas ou cabras) que foram embebidas em água, raspadas para remover pêlos, esticadas em molduras de madeira para secar e depois branqueadas com cal ; o produto final ficou conhecido como pergaminho.
Pergaminho feito de pele de bezerro era chamado de pergaminho, era de muito maior qualidade como uma superfície de escrita, e assim se tornou mais popular. Os monges europeus preferiam o pergaminho e isso se tornou o material padrão para as obras que se tornariam conhecidas como manuscritos iluminados. Papel e papiro foram considerados não-cristãos pela igreja medieval e seu uso foi desencorajado como estes materiais foram usados por escritores pagãos no passado e foram usados por "pagãos" do oriente neste momento. O papel não seria aceito pelos europeus até o século XI.
Evangelhos Lindisfarne

Evangelhos Lindisfarne

COMO FORAM FEITAS

À medida que os livros se tornaram mais populares, eles foram produzidos por comerciantes seculares e vendidos em bancas de livros e lojas. Inicialmente, no entanto, eles foram feitos por monges em mosteiros, abadias e priorados, provavelmente primeiro na Irlanda e depois na Grã - Bretanha e no continente.
Cada mosteiro era obrigado a ter uma biblioteca de acordo com as regras de São Bento do século VI. Alguns livros sem dúvida chegaram com os monges que vieram morar lá, mas a maioria foi produzida no local por monges conhecidos como roteiristas em salas chamadas scriptoriums. Do 5º ao 13º século os mosteiros da CE foram os únicos produtores de livros. O scriptorium era uma sala grande com cadeiras de madeira e mesas de escrita que se inclinavam para cima para conter as páginas do manuscrito. Os monges estavam envolvidos em todos os aspectos da produção de um livro, desde o processamento do pergaminho até o produto final.
Um diretor distribuiria páginas a serem feitas aos monges na sala e depois continuaria a supervisionar e manter a regra do silêncio. Os escribas trabalhavam apenas durante o dia e não podiam ter velas ou lâmpadas perto dos manuscritos por medo de fogo. O diretor se certificaria de que os monges permanecessem no trabalho, em silêncio, e continuassem até que suas páginas terminassem. Um monge raramente trabalhava em uma página para completar, mas sim negociava com outros na sala.
Um monge começaria cortando uma folha de pergaminho ao tamanho apropriado. Essa prática ditaria a forma dos livros até os dias atuais, por mais tempo do que eles são mais largos. Uma vez que a folha de pergaminho foi preparada, linhas seriam governadas através dela para textos e espaços em branco deixados abertos para ilustrações.

AS PÁGINAS DO CODEX ARGENTES FORAM ROUBADAS, PARA DENOTAR A MATÉRIA ELEVADA, E A OBRA FOI ESCRITA E ILUSTRADA EM TINTA PRATA E OURO.

O texto foi escrito primeiro em tinta preta (ou ouro ou outra cor apropriada para o assunto) entre as linhas pautadas na página e depois seria dado a outro monge para revisar os erros; esse segundo monge - ou talvez um terceiro - acrescentaria títulos em tinta azul ou vermelha e passaria a página para o iluminador, que acrescentaria imagens, cores e a necessária iluminação de ouro. Os monges escreviam com canetas de pena e ferro fervido, casca de árvore e nozes para fazer tinta preta; outras cores de tinta foram produzidas pela moagem e ebulição de diferentes produtos químicos e plantas naturais.
O trabalho era longo e tedioso, realizado no silêncio de quartos iluminados apenas por janelas estreitas que eram frias no inverno e abafadas em dias mais quentes. Esperava-se que um monge-roteirista aparecesse para o trabalho, independentemente do clima, estado de saúde ou interesse em um projeto. É claro, a partir de breves comentários escritos em algumas páginas, que os monges nem sempre estavam felizes com seus deveres.
A bolsista Giulia Bologna observa quantos manuscritos incluem pequenas notações escritas nas margens como “Esta página não foi copiada lentamente”, “Eu não me sinto bem hoje”, “Esse pergaminho é certamente peludo” e uma longa observação sobre ter que sentar por horas debruçada sobre uma mesa de escrever: “Três dedos escrevem, mas o corpo inteiro trabalha.Assim como o marinheiro anseia pelo porto, o escritor anseia pela última linha ”(37).

Os Manuscritos Iluminados Antecipadamente

As obras de pergaminho da Europa tornaram-se a definição padrão de um livro durante séculos. A palavra livro vem do inglês antigo que significa 'um documento escrito' ou 'folha escrita' e os textos produzidos em velino no tempo vieram a ser decorados com floreios e ilustrações. O mais antigo manuscrito iluminado é o Vergilius Augusteus, do século IV dC, que existe em sete páginas do que deve ter sido um livro muito maior das obras de Virgílio.
Não é tecnicamente um manuscrito iluminado porque não faz uso de ouro, prata ou qualquer ilustração colorida, mas é a mais antiga obra européia que usa letras maiúsculas decoradas para começar cada página - uma prática que viria a definir manuscritos iluminados.
Ilíada Ambrosiana

Ilíada Ambrosiana

No quinto século EC, a Ilíada Ambrosiana, um manuscrito iluminado da obra de Homero, foi concluída, provavelmente em Constantinopla. Este trabalho é ricamente ilustrado e a técnica usada parece ter influenciado artesãos posteriores. Os evangelhos de Santo Agostinho do século VI dC, outra obra iluminada, mostram semelhanças com a Ilíada anterior. Os Evangelhos de Santo Agostinho são uma cópia dos quatro evangelhos traduzidos por São Jerônimo e já foram completamente ilustrados, mas muitas das peças foram perdidas com o tempo.
Um dos mais impressionantes dos primeiros manuscritos iluminados é o Codex Argenteus ("Livro de Prata") do século 6 dC, que é uma cópia da tradução da Bíblia do Bispo Ulfilas (c. 4o século dC) para a língua gótica. As páginas de pergaminho foram tingidas de roxo, para denotar o assunto elevado, e a obra foi escrita e ilustrada em tinta prateada e dourada. É comumente aceito que o livro foi produzido para o rei gótico Teodorico, o Grande (r. 493-526 dC), na Itália.

MANUSCRITOS ILUMINADOS FAMOSOS

As maiores obras foram criadas entre os séculos VII e XVI, quando os fundamentos da ilustração e da decoração haviam sido dominados e aperfeiçoados. Entre estes trabalhos, o mais conhecido é o Livro de Kells, atualmente alojado no Trinity College, em Dublin, Irlanda, criado c. 800 CE
O Livro de Kells foi produzido por monges da ordem de St. Columba de Iona, Escócia, mas exatamente onde foi feito é incerto. Teorias sobre a sua composição vão desde a sua criação na ilha de Iona, a Kells na Irlanda, a Lindisfarne na Grã-Bretanha. Provavelmente foi criado, pelo menos em parte, em Iona e depois trazido para Kells para mantê-lo a salvo dos atacantes vikings que atacaram Iona pela primeira vez em 795 dC, pouco depois de seu ataque a Lindisfarne Priory na Grã-Bretanha.
Horas negras

Horas negras

Um ataque viking em 806 dC matou 68 monges em Iona e levou os sobreviventes a abandonarem a abadia em favor de outro de sua ordem em Kells. É provável que o Livro de Kells tenha viajado com eles neste momento e possa ter sido concluído na Irlanda. A grandeza deste trabalho é justamente elogiada, mas deve-se notar que há muitos outros manuscritos iluminados de alta qualidade atualmente abrigados em coleções particulares, museus e bibliotecas em todo o mundo. Entre esses muitos, alguns dos mais impressionantes são:
O Livro de Durrow (650-700 dC) - O mais antigo livro iluminado dos evangelhos criado em Iona ou na Abadia de Lindisfarne.Ele contém uma série de ilustrações marcantes, incluindo páginas de carpete de intrincados motivos celtas -knot com vários animais entrelaçados.
Codex Amiatinus (c. Final do século 7 - início do século 8 EC) - A versão mais antiga da Bíblia Vulgata de São Jerônimo. Foi criado em Northumbria, Grã-Bretanha, e embora não seja tecnicamente “iluminado”, ele contém um número significativo de ilustrações e miniaturas de página inteira.
Evangelhos de Lindisfarne (c. 700-715 dC) - Entre os manuscritos iluminados mais conhecidos e mais admirados, este trabalho foi criado no Priorado de Lindisfarne, na “Holy Island”, na costa de Dorset, Grã-Bretanha. É uma edição ilustrada dos evangelhos do Novo Testamento feita em homenagem ao mais famoso membro do convento, São Cuthbert.
A Bíblia dos Cruzados de Morgan (c. 1250 dC) - Criado em Paris com maior probabilidade para Luís IX (1214-270 dC), cuja piedade era uma característica definidora de seu reinado. Originalmente, era apenas uma obra de ilustrações iluminadas coloridas de eventos do Antigo Testamento e temas leigos, mas os proprietários posteriores encomendaram o acompanhamento das imagens. O trabalho é considerado um dos maiores manuscritos iluminados e uma obra-prima da arte medieval.
O Bestiário da Abadia de Westminster (c. 1275-1290 dC) - Provavelmente criado em York, Grã-Bretanha, este trabalho é uma coleção de descrições de animais - alguns reais e alguns imaginários - extraídos de fontes pré-cristãs, da Bíblia e de lendas. Houve uma série de bestiários produzidos durante a idade média, mas a Abadia de Westminster Bestiary é considerada a melhor pela habilidade de composição das 164 ilustrações que contém.
Livro de Horas de Jeanne d'Evreux

Livro de Horas de Jeanne d'Evreux

O Livro das Horas de Jeanne d'Evreux (c. 1324-1328 dC) - Criado em Paris, França pelo principal ilustrador da época, Jean Pucelle, para a rainha Jeanne d'Evreux (1310-1371 dC), esposa de Carlos IV (1322-1328 CE). É um pequeno livro de horas delicadamente ilustrado em velino excepcionalmente fino com mais de 700 ilustrações que acompanham o texto. O trabalho é menor do que um livro de bolso moderno e deve ter exigido grande habilidade para produzir.
As horas negras (c. 1475-1480 dC) - Criado em Bruges, Bélgica por um artista anônimo trabalhando no estilo do principal ilustrador da cidade, Wilhelm Vrelant, que dominou a arte de c. 1450 até sua morte em 1481 CE. É feito de pergaminho manchado de preto e iluminado em azul e dourado marcantes. O texto está escrito em tinta prateada e dourada. É um dos mais originais livros de horas existentes.
Les Tres Riquezas Heures du Duc de Berry (c. 1412-1416 e 1485-1489 dC) - O mais famoso Livro de Horas nos dias de hoje, bem como o seu próprio tempo, este trabalho foi encomendado por Jean, Duque de Berry, Conde de Poitiers, França (1340-1416 CE). Ficou inacabado quando o duque, assim como os artistas que trabalhavam nele, morreram da peste em 1416 EC. O trabalho foi descoberto e concluído entre os anos 1485-1489 CE, quando foi reconhecido como uma obra-prima.É freqüentemente referido como o "rei dos manuscritos iluminados" por causa da grandeza e complexidade das pinturas.
Grimani Breviary (c. 1510 dC) - Um enorme trabalho de 1.670 páginas com ilustrações de página inteira de cenas da Bíblia, lenda secular, paisagens contemporâneas e cenas domésticas. O texto é composto de orações, salmos e outras seleções da Bíblia. Provavelmente foi feito em Flandres, mas quem criou ou encomendou é desconhecido. O livro foi comprado pelo cardeal veneziano Domenico Grimani (1461-1523 CE) em 1520 EC, que o declarou tão belo que apenas pessoas selecionadas de alta posição moral deveriam poder vê-lo e somente em circunstâncias especiais.
Breviário Grimani

Breviário Grimani

Livro de oração de Claude de France (c. 1517 dC) - Um dos manuscritos iluminados mais originais e impressionantes, este livro é pequeno o suficiente para caber na palma da mão e ainda é ilustrado com 132 trabalhos brilhantemente realizados emoldurados por elaborados e marcantes fronteiras. O pequeno livro foi feito para Claude, rainha da França (1514-1524 dC), juntamente com um livro de horas por um artista que foi conhecido, depois de concluir estas obras, como mestre de Claude de France.

A IMPRENSA DE IMPRESSÃO E O FIM DA ILUMINAÇÃO

No século XIII dC, a alfabetização na Europa havia melhorado e os criadores de livros profissionais apareceram em cena em resposta à demanda. Na Grã-Bretanha, a literatura produzida em línguas vernáculas havia sido encorajada desde o reinado de Alfredo, o Grande (871-899 dC) e, na França, desde a época de Carlos Magno (800-814 dC). A maior demanda levou à necessidade de mais escribas e muitos deles eram mulheres.
O fato de homens e mulheres estarem agora envolvidos na produção de livros é claro em seus locais de origem conhecidos (como conventos de fraternidade, e não em mosteiros), bem como no mesmo tipo de anotação que os monges deixavam nas páginas. O estudioso Christopher de Hamel observa um desses casos:
Costuma-se dizer que as mulheres tiveram um papel importante na promoção da escrita vernacular [inglês], porque as meninas não costumavam ser ensinadas em latim tão completamente quanto os meninos. É bem verdade que os livros de orações vernáculas muitas vezes podem ser atribuídos a freiras ao invés de monges, por exemplo... Na verdade, o mais antigo manuscrito datado de Lancelot deve ter sido escrito por uma escriba feminina. Foi feito em 1274 e termina com o pedido de que o leitor ore pelo escriba, `pries pour ce li ki lescrist ';`ce li 'é um pronome feminino. (148)
Os livros continuaram a ser produzidos manualmente até a invenção da imprensa por Johannes Gutenberg em c. 1440 CE Em 1456 EC, ele havia publicado a Bíblia latina - agora comumente referida como a Bíblia de Gutenberg - e o processo de imprimir livros em vez de elaborá-los à mão era dominado.
Pouco depois, a imprensa e o equipamento de Gutenberg foram apreendidos por dívidas pendentes e o patrocinador de Gutenberg, Johann Fust, desenvolveu com sucesso as técnicas da impressora para produzir em massa obras escritas. Um único livro de aproximadamente 400 páginas teria levado pelo menos seis meses para ser produzido; agora pode ser impresso em menos de uma semana.
Mesmo assim, as pessoas então - como agora - gostaram do que sabiam e muitas rejeitaram o novo produto do livro impresso. Giulia Bologna nota como “o grande bibliófilo Federico da Montefelto, Duque de Urbino, teria sentido vergonha de ter um livro impresso em sua biblioteca” (39). Inicialmente, os livros impressos eram considerados imitações baratas de “livros reais” e as gráficas, reconhecendo isso, esforçaram-se para fazê-los parecer obras feitas à mão do passado, amarrando-as em couro, adicionando ouro dourado às capas e contratando ilustradores. para fornecer imagens para o texto. Essas práticas ajudaram a tornar os novos produtos mais palatáveis para colecionadores de livros. Ainda assim, manuscritos iluminados foram encomendados, embora em número muito menor do que no passado, até os primeiros anos do século XVII.
À medida que o livro impresso se tornou mais amplamente aceito, porém, as habilidades de iluminação foram avaliadas cada vez menos e, por fim, foram esquecidas. O trabalho dos artistas - a maioria deles anônimos - viveria, no entanto, nos livros que eles criaram. Manuscritos iluminados foram intencionalmente criados como itens valiosos desde o seu início, mas tornaram-se mais quando eles não eram mais produzidos. Os ricos procuraram esses livros e cultivaram coleções em suas bibliotecas particulares que preservaram as obras até os dias atuais.

LICENÇA:

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA

Conteúdos Recomendados