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Definição e Origens
A Paleta Narmer, uma antiga gravura cermonista egípcia, retrata o grande rei Narmer (c. 3150 aC) conquistando seus inimigos com o apoio e a aprovação de seus deuses. Esta peça, datada de c. 3200-3000 aC, foi inicialmente pensado para ser uma representação histórica precisa da unificação do Egito sob Narmer, o primeiro rei da Primeira Dinastia. Revisões recentes em erudição, entretanto, agora interpretam o artefato como uma representação simbólica deste evento histórico e afirmam que Narmer (também conhecido como Menes ) pode ou não ter unido o país pela força, mas que o conceito do rei como um poderoso guerreiro foi um importante valor cultural e Narmer foi descrito como um conquistador.
Os grandes reis da Mesopotâmia, especialmente os governantes assírios, deixaram para trás muitas inscrições de suas vitórias militares, prisioneiros capturados, cidades destruídas, mas durante a maior parte da história inicial do Egito, tais registros não existem. Os egípcios consideravam sua terra a mais perfeita do mundo e não estavam tão interessados em conquistar quanto em preservar o que tinham. Os primeiros registros da guerra egípcia têm a ver com inquietação civil, não com a conquista de outras terras, e este seria o paradigma do início do período dinástico (c. 3150-2613 aC) até a época do Império Médio (2040-1782). AEC) quando os reis da 12ª Dinastia mantinham um exército permanente que lideravam em campanhas militares além de suas fronteiras.
O DESENVOLVIMENTO DA GUERRA PROFISSIONAL
Embora os estudiosos modernos discordem sobre se Narmer uniu o Egito através da conquista, não há dúvida de que uma força militar sob um líder forte era necessária para manter o país unido. Ao longo do Primeiro Período Dinástico, há evidências de agitação, talvez até uma divisão do país em um ponto, e guerras civis entre facções que lutam pelo trono.
DURANTE O NOVO PERÍODO DE REINO O EGIPTO EXPANDIU SEU IMPÉRIO E FOI CONSTANTEMENTE EM GUERRA. THUTHMOSE III LED PELO MENOS DEZESSETE CAMPANHAS DIFERENTES EM VINTE ANOS.
Durante o período do Antigo Império (c. 2613-2181 aC), o governo central dependia de governadores regionais ( nomarchs ) para fornecer homens para o exército. O nomarco recrutaria soldados em sua região e os enviaria ao rei. Cada batalhão carregava padrões com o totem de seu distrito ( nome ) e suas lealdades eram com sua comunidade, seus irmãos de armas e com sua nomarca. A eficácia desta antiga milícia é atestada pelas campanhas bem-sucedidas na Núbia, Síria e Palestina de monarcas do Antigo Reino para proteger as fronteiras, sufocar rebeliões ou aproveitar recursos para a coroa. Os soldados lutaram pelo rei e seu país, mas eles não eram um exército egípcio unido, mas um bando de unidades militares menores lutando por um objetivo comum. Os recrutas eram frequentemente suplementados por mercenários núbios que tinham o mesmo grau de lealdade ao rei, desde que fossem pagos.
O aumento do poder dos nomarcas individuais foi um dos fatores que contribuíram para o colapso do Antigo Império e o início do Primeiro Período Intermediário (c. 2181-2040 aC). O governo central em Memphis não era mais relevante, pois o nomarch de cada distrito assumia o controle de sua própria região, construía templos em sua própria honra em vez de um rei e usava sua milícia para seus próprios fins. Em uma tentativa de reconquistar parte de seu prestígio perdido, talvez, os reis em Memphis mudaram sua capital para a cidade de Herakleopolis, que era mais centralmente localizada. Eles não eram mais eficazes no novo local, no entanto, do que tinham sido no antigo e foram derrubados por Mentuhotep II (c. 2061-2010 aC) de Tebas, que iniciou o período do Império do Meio.
Narmer
É provável que Mentuhotep II liderou um exército de conscritos de Tebas, mas ele já pode ter mobilizado uma força de combate profissional em seu distrito. Também é inteiramente possível que houvesse um núcleo de soldados profissionais que lutaram pelo rei desde o Período Pré-Dinástico (c. 6000-3150 aC), mas a evidência para isso não é clara. A maioria dos estudiosos concorda que foi o sucessor de Mentuhotep II, Amenemhat I (c. 1991-1962 aC), que criou o primeiro exército permanente no Egito. Isso faria muito sentido, porque teria tomado o poder dos nomarcas individuais e colocado nas mãos do rei. O rei agora tinha o controle direto de um exército que era leal a ele e ao país como um todo, não a diferentes nomarcas e suas regiões.
EXÉRCITOS E ARMAS NO VELHO REINO
As armas dos períodos pré-dinásticos e dinásticos primitivos eram principalmente maças, punhais e lanças. Na época do Antigo Império, o arco e flecha, entre outras armas, havia sido adicionado como a historiadora Margaret Bunson explica:
Os soldados do Reino Antigo eram retratados usando bonés de caveira e carregando clãs ou nomes-totens.Eles usavam maças com cabeças de madeira ou cabeças de pedra em forma de pêra. Arcos e flechas eram equipamentos padrão, com pontas de flechas de ponta quadrada e aljavas de couro. Alguns escudos, feitos de couro, estavam em uso, mas não em geral. A maioria das tropas estava descalça, vestida em simples saiotes ou nua (168).
Os egípcios usavam um arco simples de arco único que era difícil de desenhar, tinha um alcance curto e uma precisão não confiável. Os soldados eram todos da classe camponesa da classe baixa e tinham pouco treinamento. É improvável, embora possível, que eles tivessem experiência com um arco na caça. Os camponeses não possuíam terras no Egito e a caça era proibida sem o consentimento do proprietário de terras de alta classe. Além disso, a dieta egípcia era principalmente vegetariana e a caça era um esporte da realeza. Ainda assim, com arqueiros disparando em massa a partir de uma posição próxima, essas armas poderiam ser muito eficazes. Após um ou dois vôos de flechas, os soldados se aproximavam de seus oponentes usando armas de mão. A marinha egípcia nessa época era usada apenas para transportar tropas, não para o engajamento inimigo.
Soldados egípcios
GUERRA DO REINO MÉDIO
Na época do Império do Meio, as tropas carregavam machados e espadas de cobre. A longa lança de bronze tornou-se padrão, assim como a armadura de couro sobre os kilts curtos. O exército estava melhor organizado com "um ministro da guerra e um comandante em chefe do exército, ou um oficial que trabalhou nessa capacidade" (Bunson, 169). Essas tropas profissionais eram altamente treinadas e havia "tropas de choque" de elite usadas como vanguarda. Os oficiais estavam encarregados de um número não especificado de homens em suas unidades e relataram a um comandante que relatou a cadeia de comando; Não está claro exatamente quais eram as responsabilidades individuais ou o que eram conhecidas, mas a vida militar oferecia uma oportunidade muito maior neste momento do que no passado. O historiador Marc van de Mieroop escreve:
Embora nosso conhecimento dos militares no Reino do Meio seja muito limitado, parece que seu papel na sociedade era muito maior do que no Antigo Império. O exército estava bem organizado e na 12ª dinastia tinha um núcleo de soldados profissionais. Eles serviram por períodos prolongados de tempo e foram regularmente estacionados no exterior. O exército forneceu uma saída para homens ambiciosos fazerem carreiras. A maior parte das tropas continuou a ser recrutada das populações das províncias e participou apenas em campanhas individuais. Quantas tropas estiveram envolvidas e por quanto tempo elas permaneceram desconhecidas (112).
Os militares do Reino do Meio atingiram seu ápice sob o reinado do rei guerreiro Senusret III (c. 1878-1860 aC), que foi o modelo para o legendário conquistador Sesostris, tornado famoso pelos escritores gregos. Senusret III liderou seus homens em grandes campanhas na Núbia e na Palestina, aboliu a posição de nomarca e assumiu o controle mais direto das regiões de onde seus soldados vieram, e assegurou as fronteiras do Egito com fortificações tripuladas.
AS CONTRIBUIÇÕES DOS HYKSOS
Os reis da 12ª Dinastia, como Senusret III, eram governantes fortes que contribuíram muito para a estabilidade egípcia, mas a 13ª Dinastia era mais fraca e não conseguiu manter um governo central eficaz. Os hicsos, um povo semítico que imigrou da Síria-Palestina, instalaram-se no Baixo Egito em Avaris e, com o tempo, acumularam riqueza suficiente para exercer o poder político. A ascensão dos hicsos marca o início do Segundo Período Intermediário (c. 1782-1570 aC), quando o país foi dividido entre os hicsos no norte, os egípcios no meio e os núbios ao sul. Esta situação continuou, com os três envolvidos no comércio e uma paz inquieta, até que o rei egípcio em Tebas, Seqenenra Taa (c. 1580 aC), sentiu-se desafiado por Apepi, o rei hicso em Avaris, e atacou. Os hicsos foram finalmente expulsos do Egito por Ahmose I (c. 1570-1544 aC) de Tebas e este evento marca o início do Novo Reino.
Espada de Bronze Egípcio
O exército egípcio durante o Segundo Período Intermediário foi em grande parte formado por Medjay, guerreiros núbios que lutaram como mercenários. Medjay serviu como batedores, infantaria leve e, finalmente, como unidades de cavalaria. Antes da chegada dos hicsos, o cavalo era desconhecido no Egito e, claro, era a carruagem. Embora escritores egípcios e gregos posteriores tenham caracterizado o tempo dos hicsos como uma era sombria de caos e destruição, os reis estrangeiros introduziram uma série de inovações significativas na cultura, especialmente no que diz respeito à guerra e ao armamento. A egiptóloga Barbara Watterson observa:
Os hicsos, sendo da Ásia ocidental, trouxeram os egípcios em contato com os povos e a cultura daquela região como nunca antes e os introduziram à carruagem de guerra puxada por cavalos; a um arco composto feito de madeira reforçada com tiras de tendão e chifre, uma arma mais elástica com um alcance maior que seu próprio arco simples; para uma espada em forma de schimitarra, chamada de Khopesh, e para uma adaga de bronze com uma lâmina estreita em uma só peça com o espigão. Os egípcios desenvolveram esta arma em uma espada curta (60).
O Egito nunca havia sido invadido e ocupado por uma potência estrangeira antes e os governantes do Novo Reino (1570-1069 aC) queriam ter certeza de que nunca mais voltaria a existir. Os primeiros reis deste período, portanto, colocaram ênfase especial na expansão das fronteiras do país para criar zonas-tampão e, ao fazê-lo, lançaram o Império Egípcio.
O EXÉRCITO DO IMPÉRIO
O período do Novo Império é o mais conhecido pelas audiências modernas com alguns dos mais famosos governantes ( Hatshepsut, Thuthmoses III, Seti I, Ramesses II ). Foi o período em que o Egito atingiu seu auge em prestígio, poder e riqueza. Van de Mieroop escreve:
Novo Reino O Egito era um Estado imperialista: o país anexava territórios fora de suas fronteiras tradicionais e os controlava para seu próprio benefício. Esta política teve suas raízes em períodos anteriores, quando a conquista militar era uma parte regular dos direitos reais, mas atingiu o pico no Reino Novo, quando o Egito estava em estado quase permanente de guerra (157).
Estátua do rei Thutmose III
O império do Novo Reino começa com a busca de Ahmose I pelos hicsos do Egito, através da Palestina e da Síria, mas realmente começa com o reinado de Amenhotep I (c. 1541-1520 aC) que expandiu as fronteiras do sul para a Núbia.Thuthmose I (1520-1492 aC) foi além e fez campanha através da Palestina e da Síria até a Mesopotâmia, alcançando o rio Eufrates. A rainha Hatshepsut (1479-1458 aC) enviou expedições à Núbia e à Síria e organizou uma missão comercial a Punt, que incluía uma escolta militar. Thuthmose III (1458-1425 AC), no entanto, é considerado o maior rei guerreiro do início do Novo Império, conquistando a Líbia, expandindo-se para a Núbia e protegendo regiões por todo o Levante. Thuthmose III, liderando pelo menos 17 campanhas diferentes em 20 anos, estabeleceu o Império Egípcio no auge e, para isso, exigiu um exército profissional. Bunson escreve:
O exército não era mais uma confederação de impostos, mas uma força militar de primeira classe. O rei era o comandante em chefe, mas o vizir e outra série administrativa de unidades tratavam dos assuntos logísticos e de reserva... O exército estava organizado em divisões, tanto de carro como de infantaria. Cada divisão contava com aproximadamente 5.000 homens. Essas divisões carregavam os nomes das principais divindades da nação (170).
Sob essa nova organização, a cadeia de comando em uma divisão, do nível mais baixo ao mais alto, era estritamente hierárquica. Em cada divisão havia um oficial encarregado de 50 soldados que relataram a um oficial superior responsável por 250 homens. Este oficial, por sua vez, relatou a um capitão que era responsável por um comandante de tropas. Acima do comandante da tropa estava o superintendente de tropa, um oficial militar encarregado de uma guarnição, que relatou ao superintendente da fortificação, um oficial superior encarregado dos fortes onde a divisão estava estacionada, que relatou a um tenente-comandante. O comandante-tenente informou ao general quem era responsável pelo vizir e pelo faraó.
Ramsés II na Batalha de Cades
Um aspecto importante desse novo exército era a carruagem puxada por cavalos introduzida pelos hicsos. Van de Mieroop observa como "os cocheiros eram combatentes treinados e também homens ricos, que forneciam seus próprios equipamentos. Eles recebiam maiores recompensas que outros soldados e tinham um status social elevado" (158). Os egípcios modificaram a carruagem dos hicsos para torná-la mais leve, mais manobrável e mais rápida. Cada carruagem tinha dois homens, um motorista e um guerreiro. Eles usavam armadura de escala na parte superior do corpo e um kilt de luz abaixo. O motorista era um cocheiro altamente treinado que controlava o veículo enquanto o guerreiro, armado com arco, flechas e uma lança, enfrentava o inimigo. As forças de carro foram divididas em esquadrões de 12 carros e 24 homens com um décimo terceiro como comandante de esquadrão.
Foi este exército que expandiu o Egito em um império e permitiu os reinos opulentos de faraós, como Amenhotep III (1386-1353 aC) sob cujo governo o Egito gozava de paz e prosperidade sem precedentes. Isso não quer dizer que não houve conflitos durante o seu reinado, mas o exército manteve tal desagrado longe das fronteiras do país. Este é também o exército, sob Ramsés II (1279-1213 AEC), que envolveu os hititas em 1274 AEC na famosa Batalha de Cades.
Ramsés II mudou a capital do Egito de Tebas para uma nova cidade que ele construiu no antigo local de Avaris no Baixo Egito, Per-Ramsés ("Cidade de Ramsés"). Como de costume, este faraó não poupou gastos em esbanjar sua nova capital com adornos e monumentos, templos para os deuses e belos edifícios, mas, como explica o egiptólogo Toby Wilkinson, havia mais acontecendo em Per-Ramesses do que os avanços arquitetônicos e festivais religiosos:
Enquanto os escribas e poetas da corte elogiavam Per-Ramesses como uma grande residência real, cheia de exuberância e alegria, havia também um lado mais ameaçador para este mais ambicioso dos projetos reais. Um dos maiores edifícios era uma vasta fábrica de fundição de bronze, cujas centenas de trabalhadores passavam o tempo produzindo armamentos. Os fornos de alta temperatura de última geração foram aquecidos por tubos de jateamento operados por fole. Quando o metal derretido saiu, trabalhadores suados o despejaram em moldes para escudos e espadas. Em condições sujas, quentes e perigosas, o povo do faraó fez as armas para o exército do faraó. Outra grande área da cidade foi entregue a estábulos, terrenos para exercícios e obras de reparação para o corpo de carruagens do rei... Em suma, Per-Ramsés era menos cúpula de prazer e mais complexo militar-industrial (314).
Ramesses II lançou sua campanha contra os hititas em Kadesh de Per-Ramesses, montando em sua carruagem à frente de quatro divisões de 20.000 homens. De acordo com suas inscrições, a batalha foi uma esmagadora vitória egípcia, mas seu adversário, Muwatalli II do Império Hitita, reivindicou exatamente o mesmo para o seu lado. Estudiosos concluíram que a Batalha de Kadesh foi mais um empate do que uma vitória de ambos os lados, mas Ramesses tinha detalhes de sua grande vitória inscrita e lida em todo o país e o conflito resultaria no primeiro tratado de paz assinado entre egípcios e egípcios. Impérios hititas em 1258 aC
Carruagem de Guerra Hitita
A MARINHA EGÍPCIA
Além do exército e da carruagem, havia um terceiro ramo das forças armadas, a marinha. Como observado, no Antigo Império a marinha foi usada principalmente para transportar a infantaria. Mesmo tão tarde quanto o Segundo Período Intermediário, Kamose estava usando a marinha simplesmente como transporte para trazer suas tropas pelo Nilo para o saque de Avaris. No Reino Novo, no entanto, a marinha tornou-se mais prestigiosa, pois os invasores estrangeiros ameaçavam a prosperidade do Egito por via marítima.
Os mais bem documentados e mais determinados desses invasores são conhecidos como os Povos do Mar, um grupo misterioso que ainda precisa ser identificado positivamente. Eles parecem ter sido uma coalizão de diferentes etnias que atormentaram as costas do Mediterrâneo entre c. 1276-1178 aC Ramsés II, seu sucessor Merenptah (1213-1203 aC) e Ramsés III (1186-1155 aC) lutaram contra os povos do mar durante seus reinos.
Ramsés II, que possuía uma rede de inteligência muito eficiente, soube da invasão vindoura a tempo de colocar sua marinha ao longo da costa, na foz do Nilo. Ele então posicionou uma pequena frota em posição defensiva para atrair os navios dos Povos do Mar para uma armadilha. Uma vez que eles estavam em posição, ele soltou seus navios mais numerosos e maiores dos lados e destruiu seu oponente.
Esse engajamento, como muitos outros da marinha egípcia, foi combatido no mar por tropas terrestres. Embora os soldados fossem treinados para lutar na água, eles não eram marujos. Os egípcios não eram um povo marítimo e a marinha deles evidencia isso. Os navios eram muitas vezes incrivelmente grandes, com uma tripulação de cerca de 250 homens. Navios menores possuíam uma tripulação de 50, com 20 deles delegados para remo, vela, manobra da embarcação e 30 designados para o combate. Embora Ramsés II tenha enfatizado sua vitória em uma batalha no mar, na verdade foi uma batalha terrestre travada na água. Os navios egípcios fecharam com os dos Povos do Mar, permitindo o embarque e depois afundando os navios inimigos; as próprias naves não lutaram.
Modelo de Navio de Guerra Egípcio
O mesmo se aplica ao envolvimento de Ramsés III com os povos do mar. Ele incorporou o truque de seu antecessor de atrair os Povos do Mar para uma armadilha e depois contou com a guerra de guerrilha para destruí-los. Merenptah evitou inteiramente um ataque marítimo e encontrou o inimigo em terra em Pi-yer, onde seu exército do Novo Império abateu mais de 6.000 soldados inimigos.
O verdadeiro valor da marinha egípcia era a intimidação de potenciais invasores e o transporte de tropas terrestres rapidamente. Thuthmoses III usou a marinha com bons resultados em várias campanhas e os antigos cargueiros foram frequentemente recrutados e transformados em navios de guerra para campanhas no Nilo. Os navios seriam equipados com baluartes para proteger a tripulação de mísseis que chegassem e às vezes também seriam melhorados para manobrabilidade.
DECLÍNIO DO MILITAR EGÍPCIO
Ramsés III foi o último faraó efetivo do Novo Reino e, após sua morte, grandes êxitos militares tornaram-se cada vez mais uma coisa do passado. Os faraós que o seguiram não eram fortes o suficiente para manter o império e começaram a desmoronar. Um fator que contribuiu para esse declínio foi, na verdade, a decisão de Ramsés II de construir Per Ramitas e transferir seu capital de Tebas. Tebas era o local do grande Templo de Amon em Karnak e os sacerdotes de Amon, não apenas lá, mas em todo o Egito, eram muito poderosos. Quando a capital se mudou para Per-Ramesses, os sacerdotes em Tebas descobriram que tinham muito mais liberdade para acumular ainda mais riqueza e poder do que antes. Na época do reinado de Ramsés XI (1107-1077 aC), o país estava dividido entre seu governo de Per-Ramsés e o dos sacerdotes de Amon em Tebas.
Esta divisão começa a era conhecida como o Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525 aC). Qualquer poder que o Egito tivesse no mar foi eclipsado pelas marinhas grega e fenícia da época, que eram muito mais rápidas, melhor equipadas e tripuladas por marinheiros experientes. O Egito entrou na chamada Idade do Ferro II em c. 1000 aC, quando começaram a produzir ferramentas e armas de ferro. O ferro forjado exigia carvão vegetal de madeira queimada, no entanto, e o Egito tinha poucas árvores. Em 671 aC, o país foi invadido pelo rei assírio Esarhaddon que, com seu exército profissional empunhando armas de ferro, massacrou o exército egípcio, incendiou a cidade de Memphis e trouxe cativos reais de volta a Nínive. Em 666 aC, seu filho Assurbanipal invadiu o Egito e conquistou a terra durante todo o caminho além de Tebas. Novamente, as armas de ferro, a melhor armadura e as táticas dos assírios provaram ser superiores aos militares egípcios.
Cena de Batalha Assíria
A história egípcia entra no período tardio (525-332 aC) após as invasões assírias, que é marcada pela diminuição do poder dos governantes egípcios e pela guerra incessante. A realeza egípcia lutou entre si pela supremacia, usando mercenários gregos que lutariam facilmente por um lado como outro. Por fim, muitos desses soldados gregos deixaram de lutar inteiramente e acabaram de se estabelecer com famílias no Egito.
Os militares egípcios haviam adquirido armas de ferro por esta altura e desenvolvido uma cavalaria forte, mas essas inovações não foram suficientes para elevá-lo ao nível de eficiência e poder que tinha antes. O ferro era muito caro porque todos os elementos necessários tinham que ser importados.
Os persas invadiram em 525 aC e derrotaram a guarnição egípcia em Pelúsio, mas isso não teve nada a ver com o poder militar superior. O general persa Cambises II sabia da grande veneração que os egípcios tinham pelos animais em geral e pelos gatos em particular. Ele ordenou aos seus homens que reunissem o maior número possível de animais e os conduzissem ao exército. Além disso, ele fez seus soldados pintarem a imagem da deusa Bastet, entre as mais populares divindades egípcias, em seus escudos. Ele então marchou na cidade com os animais na frente dele declarando que ele arremessaria gatos sobre as paredes se ele não recebesse uma rendição imediata. Os egípcios, temendo pela segurança dos animais (e também os seus próprios se ofendessem Bastet), largaram as armas e se renderam. Posteriormente, diz-se que Cambises II jogou gatos de um saco nas faces dos egípcios com desprezo.
Alexandre, o Grande, tomou o Egito dos persas em 331 AEC e, depois de sua morte, ficou sob o domínio de seu general Ptolomeu, que se tornou Ptolomeu I do Egito (323-283 AEC). Os Ptolomeus eram governantes grego-macedônios que empregavam as táticas e armamentos militares de seu próprio país. A história da antiga guerra egípcia termina essencialmente com o Novo Reino. Quaisquer que tenham sido as inovações e o progresso no armamento depois de 1069 AEC deixaram de ser importantes para os militares egípcios porque não havia mais um governo central forte para apoiá-lo.
Horus › Quem era
Definição e Origens
Hórus é o nome de um deus do céu na mitologia egípcia antiga que designa principalmente duas divindades: Hórus, o Velho (ou Hórus, o Grande), o último nascido dos primeiros cinco deuses originais, e Hórus, o Jovem, filho de Osíris e Ísis.De acordo com o historiador Jimmy Dunn, "Horus é a mais importante das divindades aviárias", que assume tantas formas e é retratado de forma tão diferente em várias inscrições que "é quase impossível distinguir o 'verdadeiro' Horus. Horus é principalmente um termo geral para um grande número de divindades de falcões "(2). Embora isso seja certamente verdade, o nome "Hórus" normalmente será encontrado para designar o deus mais antigo dos cinco primeiros ou o filho de Ísis e Osíris, que derrotou seu tio Set e restaurou a ordem na terra.
O nome Horus é a versão latina do Hor egípcio que significa "o distante", uma referência ao seu papel como um deus do céu.O mais velho Horus, irmão de Osíris, Ísis, Set e Néftis, é conhecido como Hórus, o Grande, em inglês, ou Harwer e Haroeris,em egípcio. O filho de Osíris e Ísis é conhecido como Hórus, o Menino ( Hor pa khered ), que foi transformado no deus gregoHarpócrates depois que Alexandre, o Grande, conquistou o Egito em 331 aC. 'Harpócrates' também significa 'Hórus, a Criança', mas a divindade diferia do Horus egípcio. Harpócrates era o deus grego do silêncio e da confidencialidade, o guardião dos segredos, cuja estatuária regularmente o descreve como uma criança alada com o dedo nos lábios.
Hórus, o Jovem, por outro lado, era um poderoso deus do céu associado principalmente ao sol, mas também à lua. Ele era o protetor da realeza do Egito, vingador de erros, defensor da ordem, unificador das duas terras e, baseado em suas batalhas com Set, um deus da guerra regularmente invocado pelos governantes egípcios antes da batalha e depois elogiado. Com o tempo, ele se tornou combinado com o deus do sol Ra para formar uma nova divindade, Ra-Harahkhte, deus do sol que navegou pelo céu durante o dia e foi descrito como um homem de cabeça de falcão usando a coroa dupla de superior e inferior. Egito com o disco do sol nele. Seus símbolos são o Olho de Horus (um dos mais famosos símbolos egípcios) e o falcão.
HORUS FOI CARTA DO CÉU E, ESPECIFICAMENTE, DO SOL.
HORUS O ÉLDER
O Horus mais velho é um dos mais antigos deuses do Egito, nascido da união entre Geb (terra) e Nut (céu) logo após a criação do mundo. Seu irmão mais velho, Osíris, recebeu a responsabilidade de governar a Terra junto com Ísis, enquanto Hórus era encarregado do céu e, especificamente, do sol. Em outra versão da história, Horus é o filho de Hathor enquanto, em outros, ela é sua esposa e, às vezes, ela é mãe, esposa e filha de Horus. A estudiosa Geraldine Pinch observa que "uma das primeiras imagens divinas conhecidas do Egito é a de um falcão em uma barca" representando Horus na barcaça do sol viajando através dos céus (142). Hórus também é descrito como um deus criador e protetor benevolente.
Havia muitos deuses falcões (conhecidos como Deidades Aviárias) na religião egípcia que acabaram sendo absorvidos pelo deus conhecido como Hórus. Alguns, como Dunanwi, do Alto Egito, aparecem no início da história, enquanto outros, como Montu, eram populares mais tarde. A associação inicial de Horus com Dunanwi foi contestada por estudiosos, mas não há dúvida de que ele foi posteriormente combinado com o deus Horus- Anubis. Dunanwi era um deus local do 18º superior (província), enquanto Horus era amplamente adorado em todo o país. É possível que, como Inana na Mesopotâmia, a figura de Hórus tenha começado como um deus local como Dunanwi, mas parece mais provável que Hórus tenha sido plenamente compreendido no início do desenvolvimento religioso do Egito.
O egiptólogo Richard H. Wilkinson comenta como "Horus foi uma das mais antigas divindades egípcias. Seu nome é atestado desde o início do Período Dinástico e é provável que divindades primitivas de falcoeiros, como a que mostravam, restringissem os" habitantes do pântano " Narmer Palette representa esse mesmo deus "(200). Governantes do PeríodoPredinástico no Egito (c. 6000-3150 aC) eram conhecidos como "Seguidores de Hórus", o que atesta um ponto ainda mais antigo de veneração na história do Egito.
Em seu papel como O Distante, ele executa a mesma tarefa que A Deusa Distante, uma função associada a Hathor (e um número de outras divindades femininas) que saem de Rá e retornam, trazendo transformação. O sol e a lua eram considerados os olhos de Hórus enquanto ele observava as pessoas do mundo dia e noite, mas também podia se aproximar deles em tempos de dificuldade ou dúvida. Imaginado como um falcão, ele poderia voar longe de Ra e retornar com informações vitais e, da mesma forma, poderia rapidamente trazer conforto para os necessitados.
Desde o início do período dinástico (c. 3150-c.2613 aC), Hórus estava ligado ao rei do Egito (embora os governantes posteriores se associassem a Hórus, o filho). A historiadora Margaret Bunson escreve: "O Serekh, o mais antigo dos símbolos do rei, representava um falcão (ou falcão) em um poleiro. Como resultado, a devoção a Horus se espalhou pelo Egito, mas em vários locais as formas, tradições e rituais honrando o Deus variou grandemente "(116). Essa variação deu origem a uma série de diferentes epítetos e papéis para essa divindade e, finalmente, levou à sua transformação do Horus mais velho para o filho de Osíris e Ísis.
HORUS O JOVEM E O MITO OSIRIS
O Hórus mais jovem é às vezes mencionado como relacionado ao deus mais antigo, mas rapidamente o eclipsou e assumiu muitas de suas características. Na época da dinastia ptolemaica (323-30 aC), a última dinastia a governar o Egito, o velho Hórus havia sido completamente substituído pelo mais jovem. Estátuas de Hórus, a criança do período ptolomaico, mostram-no como um menino com o dedo nos lábios, talvez representando o tempo em que ele teve que permanecer quieto ao se esconder de seu tio Set quando criança. Em sua forma jovem, ele "veio representar uma promessa dos deuses de cuidar da humanidade sofredora", já que ele próprio sofrera quando criança e sabia como era ser frágil e cercado de perigos (Pinch, p. 147). Foi essa forma de Hórus que se tornaria os Harpócrates gregos a quem Plutarco chamou de "o segundo filho de Ísis" e que se tornaria popular no mundo romano. O Culto de Ísis era o culto de mistério mais popular em Roma, influenciando grandemente o desenvolvimento do cristianismo, e Harpócrates era o filho divino retratado na antiga arte romana com sua mãe.
Ísis
A história de Hórus vem do mito de Osíris, que foi um dos mais populares no antigo Egito e deu origem ao Culto de Ísis. Esta história começa logo após a criação do mundo, quando Osíris e Ísis governaram o paraíso que criaram. Quando homens e mulheres nasceram das lágrimas de Atum (Ra), eram incivilizados e bárbaros. Osíris ensinou-lhes cultura, observâncias religiosas para honrar os deuses e a arte da agricultura. As pessoas eram todas iguais neste momento, homens e mulheres, devido aos dons de Ísis que eram dispensados a todos. Comida era abundante e não havia necessidade ou necessidade não cumprida.
O irmão de Osiris, Set, ficou com ciúmes dele e essa inveja se transformou em ódio quando Set descobriu que sua esposa, Nephthys, havia se transformado na imagem de Ísis e seduzido Osíris. Set não estava zangado com Nephthys, mas focou sua vingança em seu irmão, "The Beautiful One", que havia apresentado uma tentação forte demais para que Nepthys resistisse. Set enganou Osiris para que se sentasse em um caixão que ele havia feito com as especificações exatas de seu irmão e, assim que Osiris entrou, Set bateu a tampa e jogou a caixa no Nilo.
O caixão flutuou rio abaixo para eventualmente se alojar em uma árvore de tamargueira nas margens de Byblos, onde o rei e a rainha admiravam sua beleza e seu doce aroma e o cortaram por um pilar na corte. Enquanto isso acontecia, Set usurpou o governo de Osíris e reinou sobre a terra com Nephthys. Ele negligenciou os dons que Osíris e Ísis legaram e a terra sofreu seca e fome. Ísis sabia que tinha que trazer Osíris de volta para onde Set o havia banido e saiu procurando por ele. Ela finalmente o encontrou dentro do pilar das árvores em Byblos, perguntou ao rei e à rainha por ele e o trouxe de volta para o Egito.
Família Divina do Antigo Egito
Osiris estava morto, mas Isis sabia que ela poderia trazê-lo de volta à vida. Ela pediu a sua irmã Nephthys para ficar de guarda sobre o corpo e protegê-lo de Set enquanto ela ia recolher ervas para poções. Set, enquanto isso, ouviu que seu irmão havia retornado e estava à procura dele. Ele encontrou Nephthys e enganou-a dizendo-lhe onde o corpo estava escondido; então ele cortou Osiris em pedaços e espalhou as partes do corpo pela terra e no Nilo. Quando Isis voltou, ficou horrorizada ao encontrar o corpo do marido desaparecido. Nephthys contou-lhe como ela fora enganada e o que Set fizera com Osiris.
As duas irmãs então foram em busca das partes do corpo e remontaram Osíris. Seu pênis havia sido comido por um peixe e por isso ele estava incompleto, mas Ísis ainda poderia devolvê-lo à vida. Isis usou sua magia e poções e, em algumas versões da história, é auxiliada por Nephthys. Osiris reviveu, mas não pôde mais governar entre os vivos, porque ele não estava mais inteiro; ele teria que descer para o submundo e reinar lá como o Senhor dos Mortos. Antes de sua partida, porém, Isis se transformou em uma pipa (um falcão) e voou em torno de seu corpo, desenhando sua semente e ficando grávida de Horus. Osíris partiu para o submundo e Ísis se escondeu na região do Delta do Egito para proteger a si mesma e seu filho de Set.
HORUS & ISIS
Isis sofreu uma gravidez difícil com trabalho excepcionalmente longo e deu à luz Horus sozinho nos pântanos do Delta. Ela se escondeu e seu filho de Set e seus demônios no mato, só saindo à noite para a comida acompanhada por um guarda-costas de sete escorpiões que lhe foram dados pela deusa Selket. Selket (e, em algumas versões da história, Neith ) vigiava Horus enquanto Ísis saía. Isis, Selket e Neith nutriram Hórus e o educaram no exílio até que ele ficou adulto e era forte o suficiente para desafiar seu tio pelo reino de seu pai.
A história das batalhas entre Hórus e Set tem muitas versões diferentes, mas a mais conhecida é de um manuscrito datado da 20ª Dinastia (1090-1077 aC), The Contendings of Horus and Set, que descreve sua disputa como um julgamento legal na frente de o Ennead, um tribunal de nove deuses poderosos. Nesta versão da história, Horus traz uma queixa contra Set - que é um dos nove - alegando que ele tomou ilegalmente o trono de Osíris - que também é um dos nove juízes. O tribunal é solicitado a decidir entre Horus e Set e a maioria dos deuses escolhe Hórus, mas Rá, o deus supremo, afirma que Hórus é muito jovem e inexperiente e Set tem a melhor pretensão de governar. Horus e Set devem competir em uma série de batalhas para provar qual é a melhor maneira de reinar. No curso dessas batalhas, Horus perde um olho e Set é castrado (ou, pelo menos, seriamente danificado), mas Horus é vitorioso a cada vez.
Conjunto Derrotado por Horus
Esses concursos duram mais de 80 anos e Ra continua a negar a Horus seu direito ao trono. Enquanto isso, a terra está sofrendo sob o governo de Set e Isis está desesperada para fazer algo para ajudar seu filho e seu povo. Ela se transforma em uma bela jovem e senta-se em frente ao palácio de Set, onde ela começa a chorar. Quando Set sai e a vê, ele pergunta a causa de sua tristeza e ela diz a ele como um homem perverso, o próprio irmão de seu marido, o matou e tomou sua terra e, além disso, busca a vida de seu único filho e baniu. ela para as terras do pântano e os bosques onde apenas os escorpiões são seus companheiros.
Set está indignado com a história dela e declara que esse homem deveria ser punido. Ele jura que ele mesmo irá encontrar este homem e expulsá-lo das terras e restaurar a mulher e seu filho ao seu devido lugar. Isis então joga fora seu disfarce e revela a si mesma e aos outros deuses presentes. Set condenou a si mesmo por seu próprio decreto e Rá concorda com os outros deuses que Hórus deveria ser o rei. Set é então banido para as terras desérticas além das fronteiras do Egito, enquanto Hórus assume o trono de seu pai com sua mãe e tia Néftis como consortes.
Em outra versão da história, o julgamento dura 80 anos até que os deuses frustrados se voltam para a sábia deusa Neith, mediadora de disputas, que governa em favor de Hórus. Ela sugere que Set seja dado o reinado das regiões desérticas enquanto Horus governa o fértil vale do rio Nilo. Como consolo, ela propõe: Set também deve receber duas deusas estrangeiras como consortes - a deusa guerreira Anat, da Síria, e Astarte, a Rainha dos Céus, da Fenícia. Esta versão da história explica como Set veio a ser associado a pessoas de terras estrangeiras, bem como às regiões desérticas.
Conjunto e Bênção de Horus Ramesses II
HORUS E O REI
Tendo conquistado Set e restaurado a ordem, Horus ficou conhecido como Horu-Sema-Tawy, o Horus, Uniter das Duas Terras. Ele reintegrou as políticas de seus pais, rejuvenescendo a terra e governou sabiamente. É por esta razão que os reis do Egito, a partir do Primeiro Período Dinástico, se alinharam com Hórus e escolheram um "Nome de Horus" para governar sob a coroação. Osiris foi o primeiro rei do Egito que estabeleceu a ordem e depois passou para o submundo, enquanto Horus era o rei que restaurou a ordem depois que ela foi derrubada por Set e que levantou o Egito do caos para a harmonia.Reis egípcios, portanto, identificaram-se com Hórus na vida e Osíris na morte. Durante seu reinado, eles foram a manifestação física de Hórus sob a proteção de Ísis (um notável afastamento deste costume foi o rei Peribsen, sexto rei da Segunda Dinastia, que se alinhou claramente com Set). Ramsés II famosamente invoca a proteção de Isis e Hórus em seu Poema de Pentaur após a Batalha de Kadesh, em 1274 aC, como fazem muitos outros reis e faraós do Egito. Wilkinson escreve:
Hórus estava diretamente ligado à realeza do Egito tanto em seu aspecto de forma de falcão quanto como filho de Ísis. Desde o início do Período Dinástico, o nome do rei foi escrito no dispositivo retangular conhecido como o serekh, que representava o falcão de Hórus empoleirado num recinto estilizado do palácio e que parece indicar o rei como mediador entre os reinos celestial e terrestre, se não o manifesto de deus dentro do palácio como o próprio rei. A este "Nome de Hórus" do monarca, outros títulos foram posteriormente adicionados, incluindo o nome "Hórus Dourado", no qual um falcão divino é representado no signo hieroglífico do ouro (201).
Como o rei do Egito era a "grande casa" que protegia seu povo, todos os cidadãos do Egito estavam sob a proteção de Hórus. Ele era adorado em muitas formas e em muitos locais diferentes. Wilkinson observa que "Horus era adorado junto com outras divindades em muitos templos egípcios e locais importantes de sua adoração são conhecidos de um extremo do Egito ao outro" (203). Sua importância como o unificador das duas terras e mantenedor da ordem fez dele uma representação do conceito de equilíbrio que foi altamente valorizado pelos egípcios.
ADORAÇÃO DE HORUS
Hórus era adorado da mesma forma que qualquer outro deus do Egito: os templos eram construídos como casas para o deus e sua estátua era colocada dentro do santuário onde apenas o sacerdote principal podia atendê-lo. O clero do Culto Horus era sempre do sexo masculino, pois eles se associavam com Hórus e reivindicavam proteção de sua mãe Ísis. Os sacerdotes assistentes cuidaram do complexo do templo que, como qualquer outro, foi construído para espelhar a vida após a morte do Campo dos Juncos. A piscina refletora do templo era o Lago Lily (também conhecido como O Lago das Flores) no qual as almas dos mortos justificados eram remadas do barqueiro divino Hraf-hef ("Ele-Que-Parece-Atrás de Si Mesmo"). O templo era o palácio da vida após a morte e lar do deus e o pátio, decorado com flores, era seu jardim.
Estela Ra-Horakhty
O povo do Egito vinha ao pátio pedir ajuda ou receber esmolas, fazer doações ou ter seus sonhos interpretados. Eles também visitavam o templo em busca de conselhos, interpretação de presságios, assistência médica, aconselhamento matrimonial e proteção contra espíritos malignos ou fantasmas. Os locais da adoração de Horus, como Wilkinson observa acima, são numerosos demais para serem listados, mas os principais centros de culto eram Khem, na região do Delta, onde Horus estava escondido quando criança, Pe, o local onde Horus perdeu seus olhos batalha com Set e Behdet (ambos também no Delta). No Alto Egito ele foi adorado junto com Hathor e seu filho Harsomptus em Edfu e Kom Ombos. Edfu hospedou a coroação anual do Sagrado Falcão "na qual um falcão real foi selecionado para representar o deus como rei de todo o Egito, unindo assim o antigo deus falcão com sua forma como Hórus, filho de Osíris e com o rei" (Wilkinson, 202 ). Essa cerimônia, assim como outros festivais reais, teve a ver com o fortalecimento do rei e o rejuvenescimento de seu reinado, mas não foi tão importante quanto o Festival Heb Sed. Hórus também era venerado em Abu Simbel através de estátuas e inscrições e amuletos eram usados regularmente por pessoas que buscavam sua proteção.
OS QUATRO FILHOS DE HORUS
Essa proteção se estendeu pela vida e além da morte. Horus foi associado com a vida após a morte através de seus quatro filhos que protegiam os órgãos vitais do falecido. Esses quatro deuses representavam os quatro pontos cardeais da bússola e cada um deles era presidido e protegido por uma deusa. Os quatro filhos de Horus foram:
- Duamutef - um deus chacal que protegia o estômago, representava o leste e era protegido por Neith.
- Hapy - um deus babuíno que protegia os pulmões, representava o norte e era protegido por Nephthys.
- Imsety - um deus em forma humana que protegia o fígado, representava o sul e era protegido por Isis.
- Qebehsenuef - um deus falcão que protegia os intestinos, representava o oeste e era protegido por Selket.
Esses órgãos eram mantidos em jarras canopianas que, às vezes, tinham a cabeça do deus protetor como a alça da tampa.O exemplo mais famoso dos protetores canópicos é o artefato de alabastro da tumba de Tutancâmon, no qual Isis, Neith, Nephthys e Selket são esculpidos. Todos os quatro deuses-protetores eram retratados como homens mumificados com suas respectivas cabeças diferentes de chacal, babuíno, humano e falcão. Tudo isso foi visto como manifestações de Hórus que era amigo dos mortos. Hórus foi invocado em funerais para proteção e orientação para aqueles que partiram e para os vivos que ficaram para trás.
Jarros Canopicos
HORUS & JESUS CONTROVERSY
O Culto de Hórus no Egito, como notado, já era antigo quando o mito de Osíris se tornou popular e esse mito elevou o culto de Osíris, Ísis e Horus a um nível nacional. O Culto de Isis tornou-se tão popular que a adoração da deusa viajou através do comércio para a Grécia e depois para Roma, onde se tornou o maior desafio para a nova religião do cristianismo nos séculos 3 e 5 dC. Hórus viajou com ela na forma de Horus o Menino e influenciou a iconografia cristã da Virgem Maria e do Menino Jesus.
Não há dúvida de que o woship de Ísis influenciou o cristianismo primitivo através dos conceitos do Deus Moribundo e Revivente que retorna dos mortos para trazer vida ao povo, vida eterna através da dedicação àquele deus, a imagem da mãe e da criança virgens e até o tom vermelho e as características do diabo cristão. Isso não quer dizer, no entanto, que o cristianismo é simplesmente o culto Isis re-embalado, nem que Horus era o protótipo para o Cristo ressuscitado.
Isis Horus de Enfermagem
The book The Pagan Christ by Tom Harpur (2004) makes this very claim, however, and has given rise to the so-called Horus-Jesus Controversy also known as the Son of God Controversy. Harpur claims that Christianity was invented wholly from Egyptian mythology and that Jesus Christ is simply Horus re-imagined. To support his claim, Harpur cites `experts' on the subject such as Godfrey Higgins, Gerald Massey, and Alvin Boyd Kuhn, all writers from the 18th, 19th, and 20th centuries, none of whom were biblical scholars or Egyptologists. Higgins was an English magistrate who believed all religions came from the Lost City of Atlantis ; Massey, a self-styled Egyptologist, was an English spiritualist who studied available inscriptions at the British Museum; Kuhn was a self-published author whose primary focus was promoting his Christ Myth Theory which was essentially just a re-write of the work done by Higgins and Massey.
Harpur apresenta esses "especialistas" como se tivessem descoberto algo milagroso e inaudito quando, na realidade, suas observações são muitas vezes imprecisas e imprecisas de obras anteriores (como as de Epicteto e Marco Aurélio ) ou teorias especulativas apresentadas como se fossem são insights brilhantes. O motivo do Deus que Morre e Revive existiu por milhares de anos antes que o apóstolo Paulo começasse os esforços evangélicos c. 42-62 dC e o conceito de vida eterna através da dedicação pessoal a um deus foi igualmente bem estabelecido. O livro de Harpur apresenta uma série de problemas muito sérios para qualquer leitor familiarizado com a Bíblia., Cristianismo, Mitologia Egípcia e História, mas sua ofensa mais séria é a afirmação de que Horus e Jesus compartilham "semelhanças notáveis".
Esta alegação, que é obviamente falsa para quem conhece as histórias das duas figuras, tornou-se a mais conhecida do livro. Infelizmente, muitos leitores que não conhecem as histórias originais levam as afirmações de Harpur como legítimas quando não são. Para citar apenas alguns exemplos, Harpur afirma que tanto Horus como Jesus nasceram em uma caverna - isso é falso, Horus nasceu nos pântanos do Delta e Jesus em um estábulo; ambos os nascimentos foram anunciados por um anjo - também falso, como o conceito do anjo, um mensageiro de Deus, está ausente das crenças egípcias; Hórus e Jesus foram ambos batizados - falso, o batismo não foi praticado pelos egípcios; tanto Hórus e Jesus foram tentados no deserto - Falso, Hórus lutou Set em muitas regiões diferentes,incluindo o deserto árido, enquanto as histórias do evangelho deixam claro que Jesus foi tentado no deserto ou no deserto; Hórus e Jesus foram ambos visitados por Três Reis Magos - falsos, Hórus nunca é visitado por homens sábios e, ainda mais prejudicial para a 'erudição' de Harpur, não há 'três sábios' mencionados na Bíblia que apenas referenciam 'sábios' que trazem três tipos de presentes; Hórus e Jesus ressuscitaram os mortos - falso, Hórus não teve nada a ver com criar Osíris ou qualquer outra pessoa dentre os mortos.Hórus e Jesus ressuscitaram os mortos - falso, Hórus não teve nada a ver com criar Osíris ou qualquer outra pessoa dentre os mortos.Hórus e Jesus ressuscitaram os mortos - falso, Hórus não teve nada a ver com criar Osíris ou qualquer outra pessoa dentre os mortos.
Hórus
Further, Egyptian religious beliefs would have rejected any such concept as a dead person returning to life on earth. Even Osiris, the great god and first king, was not allowed to return to his place on earth after death; he took his place among the dead, where he belonged. The Egyptian understanding of earthly life was that it was only one part of a much longer eternal journey and no one would have been welcomed back who had already departed for the afterlife. Further, no Egyptian would have wanted to;the Egyptian afterlife was a mirror image of one's life on earth except it lacked disappointment, loss, and death. Any person or object one had left behind on earth was found again in the Field of Reeds, whether one's deceased loved ones, pets, or even one's favorite tree in one's yard.
HORUS THE REDEEMER
All of Harpur's further claims are equally untenable owing to extremely poor scholarship and a reliance on sources which are not credible. Neither Horus nor Jesus benefit from his shoddy comparison of their lives. The concept of Horus as redeemer was well established in Egypt but this does not necessarily mean that concept was exclusive to him nor that there were not other `redeemers' in between the time of the popularity of Horus and the development of Christianity. Horus was a redeemer of health and humans in their earthly form; not of souls needing salvation from sin and eternal punishment. Horus the Child was one of a number of so-called 'child gods' of ancient Egypt who appeared in the form known as Shed (Savior) but was a savior from earthly troubles, not eternal ones. Geraldine Pinch writes:
Ele apareceu em estelas do falecido Novo Império vestido como um príncipe que venceria animais perigosos com seu arco ou espada curva. Este foi um precursor do tipo de estela mágica conhecida como cippus. Nestes, a criança nua de Horus pisa em crocodilos e espreme a vida de outras criaturas perigosas, como cobras, leões e antílopes. Quando os gregos viram tais objetos, identificaram Hórus, a criança / Harpócrates, com o pequeno Heráclio ( Hércules ), que estrangulou duas cobras que o atacaram em seu berço (147).
Hórus também, através de seus Quatro Filhos, vigiava e era amigo dos mortos, mas era principalmente um deus dos vivos. Ele era o deus distante que podia se aproximar no tempo da necessidade, o amigo confiável, o irmão carinhoso, o protetor e o guia da pessoa através dos perigos da vida. Ele compartilha essas qualidades e características com outras divindades em culturas ao redor do mundo até os dias atuais, mas para os egípcios ele era totalmente único porque ele era seu; como é e sempre esteve com qualquer deus de alguma fé em qualquer lugar.
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