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Leão I › Quem era
Definição e Origens
Leão I foi imperador do Império Bizantino de 457 a 474 EC. Ele também era conhecido como “Leo the Butcher” ( Makelles ) pelo assassinato de seu patrono e rival Aspar. Embora seu reinado tenha sido fraco e incluísse uma séria derrota para os vândalos, ele fundou a dinastia Leonid, que governou de Constantinopla até 518 EC.
SUCESSÃO
Leão adquiriu o trono não por herança, mas porque ele foi selecionado pelo general talentoso que puxou as cordas da política bizantina na época, Aspar, o Alan. O general já havia manipulado o antecessor de Leão, Marciano (r. 450-457 EC), a quem ele havia promovido similarmente ao imperador. Aspar, embora fosse o homem mais poderoso da corte, não poderia tornar-se imperador por causa de sua formação bárbara e visões religiosas pouco ortodoxas. Consequentemente, o general fez a segunda melhor coisa e adquiriu-se não um, mas dois sucessivos imperadores fantoches.
LEO FOI O PRIMEIRO IMPERADOR BIZANTINO A SER COROADO PELO PATRIARCA (BISPO) DE CONSTANTINOPLE.
Leão, ex-soldado e depois administrador da casa de Aspar, tornou-se imperador aos 56 anos em 7 de fevereiro de 457 EC e foi o primeiro imperador bizantino a ser coroado pelo patriarca (bispo) de Constantinopla, neste caso, Anatólios.Anteriormente, as legiões que erguiam o imperador em seus escudos no Hipódromo de Constantinopla haviam bastado, mas a partir de agora haveria também um pouco de pompa e cerimônia da Igreja. Foi um desenvolvimento significativo que moveu Bizâncio um passo além de sua herança romana e reforçou o papel do imperador como monarca cristão; também influenciaria a maioria das coroações subsequentes na Europa Ocidental até a da rainha Elizabeth II em 1953 CE.
LEÃO E OS ISAURIANOS
Aspar, como se viu, fez uma escolha muito pobre em seu fantoche. Leo poderia estar se metendo um pouco, e ele não tinha nenhum herdeiro do sexo masculino para complicar as questões de sucessão, mas o imperador se mostrou muito mais ambicioso do que seu patrono esperava. Leo estava plenamente ciente do poder de estrangulamento de Aspar no poder e, por isso, procurou minar a força do general na fonte: o exército, e especialmente os alemães, que dominavam pelo menos metade dele. O imperador promoveu tantos isaurianos quanto pôde para contrabalançar a facção alemã e tentar conquistar a lealdade do exército para o seu próprio lado. Esses selvagens tribais de Isauria, no centro e sul da Ásia Menor, desfrutavam de uma temível reputação de guerreiros e, em 466 EC, Leão chegou a dar sua filha Ariadne como esposa para seu chefe Tarasicodissa, que aceitaria os amigos mais bizantinos. nome do reinado de Zeno. Melhor ainda, Zeno logo conseguiu mostrar que o filho de Aspar era culpado de traição e remover um pouco da fulgurante reputação do general.
Império Bizantino c. 460 CE
Aspar, no entanto, não ficou ocioso enquanto sua base de poder estava erodida debaixo dele e ele pediu a ajuda da influente figura da corte Basiliscus, irmão da esposa de Leo, Verina. O historiador JJ Norwich dá a seguinte descrição desses companheiros improváveis:
Os dois dificilmente poderiam ter sido mais diferentes. Aspar estava sem cultura; como ariano convencido, chegou perto de negar a divindade de Cristo; como líder dos homens, ele era o melhor general de seu tempo.Basilisco era um romano helenizado e bem educado; um monofisista fanático, para quem Cristo era divino e não humano; e um homem totalmente incapacitado para qualquer tipo de comando. Eles foram lançados juntos, no entanto, pelo seu ódio comum dos isaurianos. (51)
O DESASTRE DAS VANDALAS
Houve uma luta pelo poder, mas não antes de Leo mandar Basilisco em uma campanha contra o rei vândalo Genserico em 468 EC. Os vândalos ainda estavam impunes pelo saque de Roma em 455 EC, e Genseric estava decidido a perseguir os cristãos ortodoxos - duas boas razões para Leão ganhar algum prestígio em atacar os bárbaros no norte da África. Os cofres do Estado foram esvaziados e toneladas de ouro foram investidos tanto no exército quanto na marinha. Infelizmente para os bizantinos, Basiliscus provou ser inapto e, apesar de uma enorme armada e um exército de 100.000 homens, ele ainda conseguiu falhar em sua missão. Enganado pelo rei vândalo em retardar seu ataque, a frota de Basilisco foi pega cochilando e destruída pelas naves inimigas na costa de Mercurion. O comandante fugiu de volta para uma recepção calorosa em Constantinopla, onde foi forçado a procurar refúgio na Igreja de Hagia Sophia, enquanto uma multidão louca gritava por sua cabeça. Apenas os pedidos de sua irmã salvaram Basilisco da execução por incompetência. Em vez disso, Leo exilou o comandante para a Trácia, mas ele voltaria a incomodar a política bizantina o quanto antes.
Colosso de Barletta
A derrota do exército para os vândalos não fez bem a Aspar, pois ele foi considerado por muitos como seu comandante-chefe. Em grande parte graças ao apoio Isauriano, a luta pelo poder finalmente terminou em favor de Leo com a morte de Aspar e seu filho Ardabourios em 471 CE. Leo era considerado o assassino do casal que havia sido atraído para o palácio e tratado pelos eunucos da corte. Posteriormente, Leo recebeu o apelido desagradável de "The Butcher" ( Makelles ) por seus oponentes. Ainda assim, em comparação com muitos de seus antecessores (e seus sucessores), o reinado de Leão foi relativamente calmo, livre da intriga constante e do traição literal que parecia atormentar a corte bizantina.
MORTE E SUCESSORES
Quando Leo morreu de disenteria em 3 de fevereiro de 474 EC, Zeno assumiu o trono bizantino, compartilhando-o pela forma com seu filho pequeno, Leão II. No entanto, no ano seguinte, e após a morte de Leão II, Zeno foi derrubado por sua sogra Verina e seu irmão Basilisco. Zenão, no entanto, recuperou seu trono com a ajuda de Daniel, o Estilita, o Santo Pilar, e governaria até 491 EC.
Parmenides › Quem era
Definição e Origens
Parmênides (c. 485 aC) de Eléia foi um filósofo grego da colônia de Eléia, no sul da Itália. Ele é conhecido como o fundador da Escola Eleatica de Filosofia que ensinou uma visão monista rígida da realidade. O Monismo Filosófico é a crença de que todo o mundo sensível é de um, básico, substância e ser, não criado e indestrutível. De acordo com o antigo escritor Diógenes Laércio (c. 200 dC), Parmênides foi aluno de Xenófanes de Cólofon (que alguns afirmam ser o fundador da Escola Eleata), mas deixou a disciplina de seu mestre para perseguir sua própria visão. Mesmo assim, a marca dos ensinamentos de Xenófanes pode ser vista no trabalho de Parmênides, em que ambos afirmam que as coisas da vida que se pensa que se compreende podem ser bem diferentes do que parecem, especialmente em relação à compreensão dos deuses. A insistência de Xenofonte em uma única divindade, que em nada se parecia com seres humanos, parece ter sido a base para a afirmação de Parmênides de uma única substância que compreende toda a realidade. Parmênides era um contemporâneo mais jovem de Heráclito, que afirmava que todas as coisas estão constantemente em movimento e mudam (que a "coisa básica" da vida é a própria mudança). O pensamento de Parmênides não poderia ser mais afastado do de Heráclito, em que Parmênides afirmava que nada se movia, que a mudança era uma impossibilidade e que a percepção sensorial humana não podia ser invocada para uma apreensão da Verdade.
O FILÓSOFO DE SER CHANGELESS
De acordo com Parmênides, “existe um caminho que é e um caminho que não é” (um modo de fato, ou verdade, e um modo de opinião sobre as coisas) e é preciso chegar a uma compreensão do modo “que é” entender a natureza da vida. Conhecido como o Filósofo do Ser Inexistente, a insistência de Parmênides em uma única e eterna Verdade e seu repúdio ao relativismo e à mutabilidade influenciariam grandemente o jovem filósofo Platão e, através dele, Aristóteles (embora este último interpretasse a Verdade de Parmênides de forma bem diferente de sua mestre fez). Platão dedicou um diálogo ao homem, o Parmênides, no qual Parmênides e seu aluno, Zenão, vieram a Atenas e instruíram um jovem Sócrates em sabedoria filosófica. Esta é uma homenagem ao pensamento de Parmênides, na medida em que, na maioria dos diálogos, Platão apresenta Sócrates como o sábio questionador que não precisa de instruções de ninguém. Embora Parmênides fosse um contemporâneo mais antigo de Sócrates, é duvidoso que os dois homens tenham se encontrado e o diálogo de Platão seja considerado um relato idealizado do filósofo (embora preciso ao retratar sua filosofia).
DEFESA DE ZENO
Zenão de Eléia foi o aluno mais famoso de Parmênides e escreveu quarenta paradoxos em defesa da afirmação de Parmênides de que a mudança - e até mesmo o movimento - eram ilusões que se deve desconsiderar para se conhecer a natureza de si mesmo e do universo. O trabalho de Zenão tinha a intenção de esclarecer e defender as afirmações de Parmênides, tais como: "Não há, nem haverá, nada além do que é, pois o Destino o impediu de permanecer inteiro e imutável. Portanto, aquelas coisas que os mortais estabeleceram" acreditando que eles são verdadeiros, serão meros nomes: "'surgindo e passando', 'ser e não ser', 'mudança de lugar'... '(Robinson, 116). Em outras palavras, Parmênides argumenta que podemos pensar que o mundo em que vivemos é composto de múltiplos, mas, na realidade, é Um. Nada é capaz de mudar inerentemente de maneira significativa porque a própria substância da realidade é imutável e o "nada" não pode ser compreendido.
NADA PODE VIR DE NADA
Mesmo assim, parece que as próprias idéias de Parmênides eram difíceis de compreender para seus ouvintes, necessitando dos paradoxos matemáticos de Zenão. O ponto principal de Parmênides, entretanto, era simplesmente que nada poderia vir do nada e que "ser" deve ter sempre existido. Ele escreve:
Não resta mais este único caminho para te dizer: ou seja, esse ser é. E nesse caminho há muitas provas de que o ser é sem princípio e indestrutível; é universal, existindo sozinho, imóvel e sem fim; nem nunca foi nem será, uma vez que agora é, todos juntos, um e contínuo. Para que geração de você procurarás? De que cresceu e como? Não permitirei que você diga ou pense que veio do não-ser; pois é impossível pensar ou dizer que não ser é. O que então teria agitado a atividade que deveria surgir do não-ser mais tarde do que antes? Portanto, é necessário que ser ou seja absolutamente ou não é. Tampouco a força do argumento permite que algo venha a ser salvo ser ele mesmo. Portanto, a justiça não afrouxa seus grilhões para permitir geração ou destruição, mas mantém-se firme. (Fairbanks, 93)
Parmênides de Eléia
NÃO ESTÁ SENDO
Simplificando, seu argumento é que, uma vez que 'algo' não pode vir do 'nada', então 'algo' sempre deve ter existido para produzir o mundo sensível. Este mundo que percebemos, então, é de uma substância - aquela mesma substância da qual veio - e nós que a habitamos, compartilhamos dessa mesma unidade de substância. Portanto, se parecer que uma pessoa nasce do nada ou que ela morre e vai para outro lugar, ambas as percepções devem estar erradas, uma vez que o que é agora nunca pode ter sido "nem" nem nunca poderá ser "não" '. Neste, Parmênides pode estar desenvolvendo idéias do filósofo anterior Pitágoras (c. 571-c.497 aC), que afirmou que a alma é imortal e retorna ao mundo sensível repetidamente através da reencarnação. Se assim for, no entanto, Parmênides partiu radicalmente do pensamento pitagórico, o que permite que haja pluralidade presente em nossa realidade. Para Parmênides e seus discípulos da Escola Eleata, tal afirmação seria evidência de crença nos sentidos que, eles insistiam, nunca poderiam confiar em revelar a verdade. O princípio eleático de que tudo é um, e imutável, exerceu considerável influência sobre filósofos e escolas de pensamento posteriores. Além de Platão (que, além do diálogo de Parmênides também abordava conceitos eleatas em seus diálogos do Sofista e do Estadista), o famoso sofista Górgias empregou raciocínio e princípios eleáticos em seu trabalho, como Aristóteles também faria mais tarde, principalmente em sua Metafísica.
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