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Leptis Magna » Origens antigas
Definição e Origens
Lepcis Magna (também conhecida como Leptis Magna ) foi uma cidade na Líbia fundada pelos fenícios de Tiro no final do século 7 aC, onde o Wadi Lebda encontra o Mar Mediterrâneo. Eles escolheram esse local porque o wadi era uma via navegável para o país e a costa formava um porto natural.
Durante a Terceira Guerra Púnica, Lepcis Magna tornou-se um aliado dos romanos, o que a tornou uma cidade privilegiada e importante dentro do Império Romano. Durante a guerra civil entre Pompeu e César, a cidade ficou ao lado de Pompeu e, no final da guerra e da vitória de César, a cidade perdeu seu status favorável. Augusto concordou em devolver esse status a Lepcis Magna e um culto imperial para ele foi criado na cidade.
Tornou-se um município durante o reinado de Vespasiano e durante este período, uma romanização das elites torna-se evidente, embora as instituições púnicas permanecessem em uso. Finalmente, a cidade se tornou uma colônia romanadurante o reinado de Trajano e adotou as instituições romanas.
A cidade atingiu seu apogeu durante o reinado de Septímio Severo e Caracala. Tornou-se a segunda cidade da província da África depois da capital Cartago. Recebeu novos monumentos: um novo fórum e uma basílica, uma rua com colunas para se juntar à parte antiga da cidade com os banhos de Adriano, o porto foi restaurado e mais um arco triunfal foi construído.Por causa do custo, Caracalla decidiu parar a construção do Fórum em 216 EC, e assim nunca foi terminado. Quando Diocleciano decidiu mudar a organização das províncias, Lepcis Magna tornou-se a capital da nova província de Tripolitânia.
Os romanos deixaram Lepcis Magna durante o século VI, depois de um ataque dos Levathae, uma tribo berbere. Os bizantinos voltaram para Lepcis, mas apenas em uma pequena parte da cidade.
Durante a Terceira Guerra Púnica, Lepcis Magna tornou-se um aliado dos romanos, o que a tornou uma cidade privilegiada e importante dentro do Império Romano. Durante a guerra civil entre Pompeu e César, a cidade ficou ao lado de Pompeu e, no final da guerra e da vitória de César, a cidade perdeu seu status favorável. Augusto concordou em devolver esse status a Lepcis Magna e um culto imperial para ele foi criado na cidade.
A cidade atingiu seu apogeu durante o reinado de Septímio Severo e Caracala. Tornou-se a segunda cidade da província da África depois da capital Cartago. Recebeu novos monumentos: um novo fórum e uma basílica, uma rua com colunas para se juntar à parte antiga da cidade com os banhos de Adriano, o porto foi restaurado e mais um arco triunfal foi construído.Por causa do custo, Caracalla decidiu parar a construção do Fórum em 216 EC, e assim nunca foi terminado. Quando Diocleciano decidiu mudar a organização das províncias, Lepcis Magna tornou-se a capital da nova província de Tripolitânia.
Os romanos deixaram Lepcis Magna durante o século VI, depois de um ataque dos Levathae, uma tribo berbere. Os bizantinos voltaram para Lepcis, mas apenas em uma pequena parte da cidade.
Ergamenes › Quem era
Definição e Origens
O rei Ergamenes (também conhecido como rei Arkamani I, r. 295-275 aC) foi o maior rei da cidade de Meroe, o reino de Kush (localizado no atual Sudão) que se libertou do domínio egípcio para ajudar a dirigir um território totalmente distinto. cultura. A cidade de Meroe é citada por muitos escritores antigos (entre eles Heródoto ) como uma cidade quase fabulosa de riqueza e mistério, e os eruditos creditam Ergamenes por estabelecer a cultura que fomentou tal prosperidade e estabeleceu as bases para os reis e rainhas Meroíticos posteriores.
Sua relação com o faraó Ptolomeu II Filadelfo (r. 285-246 aC) é o mais antigo caso documentado de cooperação política entre Meroe e a dinastia ptolemaica do Egito. Segundo o historiador Robert Steven Bianchi, Ergamenes estava intimamente ligado ao trono egípcio e "possuía um titulário composto de cinco nomes reais segundo o modelo dos antigos faraós egípcios", incluindo o nome do trono Khnum-Ib-Re. Ele é mais famoso como o governante que rompeu com a longa tradição de autoridade religiosa que supera a autoridade secular do rei.
ERGAMENOS E OS SACERDOTES DE AMUN
Segundo o historiador Diodorus Siculus (século I aC), na época anterior ao reinado do rei Ergamenes, era costume dos sumos sacerdotes do deus Amon decidir quem se tornaria rei e estabelecer a duração do reinado do rei. Como a saúde do rei estava ligada à fertilidade da terra, os sacerdotes tinham o poder de determinar se o rei sentado não estava mais em condições de governar. Se o considerassem inadequado, mandariam uma mensagem ao rei, entendida como sendo do próprio deus Amon, avisando-o de que o tempo de seu governo na Terra estava completo e que ele deveria morrer.
Essa tradição havia sido instituída na cidade de Napata, que havia sido a capital do reino de Kush até ser destruída c. 590 AEC pelo faraó egípcio Psamético II (595-589 aC). A cultura de Napata tinha sido significativamente influenciada pela do Egito e os sacerdotes de Amon na cidade tinham adquirido o mesmo nível de poder e influência que os antigos sacerdotes do deus no Egito. Da mesma forma que se acreditava que Amon, no Egito, pudesse falar diretamente com seus sacerdotes, acreditava-se que ele também fizesse em Kush. Os reis de Kush, portanto, sempre obedeceram às ordens divinas e tiraram suas próprias vidas pelo suposto bem do povo. No entanto, Diodoro continua:
[Ergamenes], que recebeu instrução em filosofia grega, foi o primeiro a desdenhar esse mandamento. Com a determinação digna de um rei, ele veio com uma força armada para o lugar proibido onde o templo de ouro dos aítiopianos estava situado e massacrou todos os sacerdotes, aboliu essa tradição e instituiu práticas a seu próprio critério.
Antigo Egito
O arqueólogo George A. Reisner (1867-1942 dC), que escavou os locais de Napata e Meroe, questionou a história de Diodoro sobre o controle sacerdotal da realeza chamando-a de "muito duvidosa" e alegando que a conta de Diodoro era provavelmente uma lenda que, no momento em que ele escreveu, chegou a ser aceito como verdade histórica.
O estudioso Derek A. Welsby, no entanto, observa: "A veracidade da afirmação de Diodorus tem sido posta em dúvida, mas não há outra evidência para suportar esta questão de uma forma ou de outra" (32). O que se sabe é que, após o reinado de Ergamenes, a influência egípcia na região da Núbia decresce, o Reino de Meroé se eleva e a escrita meroítica substitui a dos egípcios.
Se Ergamenes, de fato, matou os sacerdotes e libertou o povo da influência egípcia precisamente do modo descrito por Diodoro é, então, quase irrelevante. Claramente algo de grande significado ocorreu que tinha algo a ver com Ergamenes e os sacerdotes de Amon, que resultou no abrupto declínio da influência egípcia. O Museu Núbia afirma: "Quando os reis pararam de escrever em egípcio e começaram a escrever em sua própria língua meroítica, de repente deixamos de compreender suas inscrições oficiais", e isso parece ter acontecido de forma abrupta, argumentando pela verdade de Diodorus. 'versão da história.
As pirâmides de Meroe
Reisner também afirma que Ergamenes foi um contemporâneo de Ptolomeu IV Filopator (r. 221-205 aC) em vez de Ptolomeu II Filadelfo e que ele foi fundamental na construção do Templo Dakka no sul do Egito. As relações entre os Kushitas e o Egito foram tensas durante o reinado de Ptolomeu IV, no entanto, e a cooperação entre os dois países em um projeto de construção parece improvável. Mais importante, no entanto, as datas simplesmente não coincidem, já que Ergamenes não era mais rei de Meroe em 221 aC e, além disso, sob o reinado de Ptolomeu IV, o Reino de Kush apoiou uma revolta no Alto Egito e assim alegou que havia colaborações na construção projetos entre o Egito e Kush neste momento é insustentável.
Se Reisner pode estar enganado sobre o que o faraó egípcio Ergamenes lidou, sua afirmação a respeito do relato de Diodoro também pode estar errada. Parece claro que Ergamenes e Ptolomeu II estabeleceram uma relação mutuamente respeitosa entre os dois países após Ergamenes ter afirmado sua autoridade sobre os sacerdotes de Amon. Os monarcas egípcios e o culto Amun tinham uma longa história de desconfiança mútua e fricção até essa data, afinal de contas, e a recusa de Ergamenes em cumprir suas regras teria correspondido bem a um rei egípcio.
REFORMAS DOS ERGAMENOS
Tendo libertado Meroe do costume egípcio, Ergamenes passou a aprovar uma série de leis que tornariam a cultura meroítica ainda mais distinta da egípcia (c. 285 aC). Ele instituiu práticas funerárias na cidade de Meroe em vez de observar a tradição de enterro dos mortos em Napata seguindo a tradição egípcia. Embora todas as tumbas encontradas em Meroe (incluindo a de Ergamenes) tenham sido saqueadas, as evidências descobertas apontam para práticas semelhantes às do Egito, mas significativamente diferentes.
Dois exemplos dessas diferenças são as representações de reis meroíticos em poses egípcias, mas com elementos kushitas, como vestimenta, características faciais e armamento, e o estilo dos caixões usados nos enterros. As semelhanças incluiriam os rituais que cercam o enterro dos mortos (colocação de objetos pessoais no túmulo ou sepultura ) e a formação do túmulo como um lar para o falecido.
Os projetos arquitetônicos egípcios foram mantidos, mas modificados para refletir a cultura de Kush, e o mesmo aconteceu com a estatuária e outras obras de arte. O culto de Amon continuou em Meroe e, de fato, o Templo de Amon no centro da cidade era considerado uma obra-prima; mas os sacerdotes não tinham mais poder sobre os reis.
O próprio reinado mudou após o reinado de Ergamenes com a instituição de rainhas que governaram sem apoio ou domínio masculino. Antes de Ergamenes, os reis tinham esposas que podem ou não ter exercido influência sobre a corte; depois, no entanto - a partir de c. 284 AEC - sua influência se tornou significativa. Algumas dessas rainhas, conhecidas como Candaces (ou Kentake) governaram com total autonomia e algumas são representadas levando seus exércitos para a batalha. Entre c.170 aC-c. 314 dC estas rainhas são testemunhadas como monarcas formidáveis que ampliaram seu território, orquestraram acordos comerciais lucrativos, desafiaram a vontade de Roma e negociaram termos favoráveis para seu povo.
Língua e escrita egípcias também desaparecem em Meroe após o reinado de Ergamenes para ser substituído pela arte meroítica e pela escrita meroítica altamente distinta de vinte e três símbolos, incluindo as vogais. Como ninguém ainda decifrou o roteiro, o que mais se sabe sobre o grande rei Ergamenes permanece escondido e tão misterioso quanto a própria cidade de Meroe se tornaria escritores posteriores.
CONCLUSÃO
As reformas de Ergamenes fortaleceram a identidade nacional de Meroe e do Reino de Kush, estimulando o trabalho de arte, a arquitetura, o roteiro e a política indígena, e abandonando a longa tradição de modelar esses aspectos culturais nos paradigmas egípcios. Ergamenes parece ter melhorado ainda mais a vida de seu povo, encorajando a indústria e a agricultura na região e acumulando considerável riqueza através do comércio.
Infelizmente, nem o rei nem o povo de Meroe reconheceram os perigos de esgotar os recursos sem pensar no futuro. As grandes florestas e os campos férteis foram cortados e usados pelas obras de ferro da cidade, que precisavam queimar madeira para criar carvão para o processo, e pelo uso excessivo da terra para a agricultura, que esgotava os nutrientes do solo. Meroe provavelmente teria que ser abandonado, mas foi destruído antes que isso pudesse acontecer.
A cidade foi saqueada em c. 330 CE pelos Axumitas e foi abandonada por c. 350 CE Nos dias atuais, não há florestas e nem campos e as ruínas de Meroe nascem das areias áridas do Sudão. Em seu tempo, no entanto, foi uma cidade de admiração em uma série de obras antigas e a memória de Ergamenes vive através daqueles historiadores antigos que o acharam tão impressionante quanto a própria cidade.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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