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Definição e Origens
Atlântida é uma cidade lendária que é descrita no trabalho do filósofo grego Platão (c. 429 - 347 aC). A história da Atlântida, com sua civilização fabulosamente rica e avançada , que foi arrastada para o mar para se perder para sempre, conquistou a imaginação dos leitores por mais de dois milênios. Sem qualquer evidência arqueológica ou informações substanciais de fontes além de Platão, a lenda coloca mais perguntas do que respostas. Havia uma verdadeira Atlântida? A história foi baseada na antiga civilização minoica ? Foi o desastre que varreu a cidade a erupção de Thera em Santorini no mar Egeu, ou foi toda a história uma ficção de Platão para ilustrar a glória de sua própria cidade de Atenas e fornecer um exemplo moral do que aconteceu com cidades que se tornaram gananciosas e negligenciada o estado de direito? Se tivesse sido um estado real, quem fundou? Por que sabemos tão pouco sobre isso? Onde está agora? Estas são todas as questões especuladas pelos acadêmicos e entusiastas da história sem que nenhuma resposta satisfatória seja alcançada.
TIMÁE DE PLATÃO
A história da Atlântida aparece pela primeira vez no Timeu de Platão, um de seus últimos trabalhos. O título do diálogo deriva de seu protagonista, um filósofo pitagórico fictício do sul da Itália que discute a alma com Sócrates. Esse diálogo em particular não é filosófico, mas sim um exercício de sofisma e envolve um monólogo extremamente longo de Timeu sobre a criação do mundo. As idéias filosóficas são discutidas, mas a antiga questão surge do que exatamente são as idéias de Platão e quais são meramente as de seus personagens? A passagem na Atlântida é realmente falada no início do diálogo por Critias, um sofista que viveu c. 460 a 403 aC. Significativamente, Critias, como todos os sofistas (como o próprio Platão explicou em seu diálogo com Fedro ), apresenta suas idéias com exagero e embelezamentos para capturar a atenção do ouvinte e transmitir apenas a essência das idéias. Tudo é opaco, nada é exato. Quaisquer meios literários necessários devem ser tomados para expressar idéias filosóficas complexas e torná-las mais compreensíveis. É, talvez, com isto em mente, que se deve ler o mito da Atlântida.
PLATO USA QUANTO O LITERÁRIO SIGNIFICA NECESSÁRIO PARA MELHOR EXPRESSAR SUAS IDEIAS FILOSÓFICAS. É, por certo, com isso em mente, que se deve ler o mito atlantista.
A história de Critias é apresentada por outra hóspede, Hermócrates (um general histórico de Siracusa ) que insta Crítias a contar sua história "que remonta a um longo caminho" (20d). Critias começa enfatizando que sua história é verdadeira e foi comprovada por Solon, o estadista e poeta grego que viveu c. 640 - c. 560 aC Critias reconhece que sua história é "muito estranha, mas mesmo assim, toda palavra é verdadeira" (20d). Ele diz que Solon contou para seu amigo Dropides, bisavô de Critias, e foi transmitido às gerações da família. Dizem a Solon que ouvimos a história de suas viagens ao Egito, especificamente de estudiosos sacerdotais em Sais, e pretendíamos colocá-la por escrito, mas nunca encontramos a oportunidade. Critias gostaria de contar a história porque ilustra uma das maiores conquistas de Atenas, mas infelizmente foi esquecida com o tempo devido à sua grande antiguidade, segundo os sacerdotes egípcios, 9.000 anos antes de Platão.
A grande conquista desta antiga Atenas é descrita por Critias quando ele cita o padre falando diretamente com Sólon:
Os registros falam de um vasto poder que sua cidade uma vez parou em sua marcha insolente contra toda a Europa e a Ásia de uma só vez - um poder que brotou do além, do Oceano Atlântico. Pois naquela época esse oceano era aceitável, já que tinha uma ilha na frente do estreito que vocês chamam de "Colunas de Hércules ".[Estreito de Gibraltar] Esta ilha era maior que a Líbia e a Ásia [para os gregos naquela época a Ásia era o Nilopara o Helesponto] combinada, e fornecia passagem para as outras ilhas para as pessoas que viajavam naqueles dias. Dessas ilhas pode-se então viajar para todo o continente do outro lado, que circunda o verdadeiro mar além. Tudo aqui dentro do estreito que estamos falando parece nada mais do que um porto com uma entrada estreita, ao passo que isso é realmente um oceano lá fora e a terra que o abraça por todo o caminho realmente merece ser chamada de continente. Agora, nesta ilha da Atlântida, um grande e maravilhoso poder real se estabeleceu, e não governou toda a ilha, mas também muitas das outras ilhas e partes do continente. Além disso, o domínio deles se estendeu mesmo dentro do estreito, sobre a Líbia até o Egito, e sobre a Europa até a Tirrênia [Itália central]. Agora, um dia, esse poder reuniu tudo de si e começou a escravizar todo o território dentro do estreito, incluindo sua região e a nossa, de uma só vez. Então foi, Solon, que a cidade de sua cidade brilhou com excelência e força, para toda a humanidade ver. Preeminente entre todos os outros na nobreza de seu espírito e em seu uso de todas as artes da guerra, ela primeiro subiu para a liderança da causa grega. Mais tarde, forçada a ficar sozinha, abandonada por seus aliados, ela chegou a um ponto extremo de perigo. No entanto, ela superou os invasores e ergueu seu monumento da vitória. Ela impediu a escravização daqueles que ainda não estavam escravizados e generosamente libertou todos os que viviam dentro dos limites de Hércules. Algum tempo depois terremotos excessivamente violentos e inundações ocorreram, e após o início de um dia e uma noite insuportáveis, toda a sua força guerreira afundou abaixo da terra de uma só vez, e a Ilha da Atlântida também afundou abaixo do mar e desapareceu. É assim que o oceano naquela região chegou a ser ainda inavegável e inexplorável, obstruído por uma camada de lama a pouca profundidade. O resíduo da ilha como se estabeleceu. ( Timaeus, 24e-25e, tradução DJZeyl)
Critias explica então que a discussão do dia anterior com Sócrates (presumivelmente a República ) e a fala de uma cidade ideal e das instituições políticas propostas pelo grande filósofo o haviam lembrado da história. Ele então propõe usar a história como base da discussão daquele dia. Sócrates concorda, pois é justamente então a celebração da deusa padroeira de Atenas, Atena, e, além disso, "não é uma história inventada, mas uma explicação verdadeira" (26e), diz Sócrates. Na verdade, porém, a Atlântida não é mencionada novamente e Timeu prossegue dando um longo discurso sobre a origem do universo e da humanidade. Nenhum dos outros personagens fala novamente.
Platão
CRÍTICAS DE PLATÃO
A história de Atlantis surge novamente, desta vez com mais detalhes, no Critias de Platão, o diálogo que recebeu o nome de nosso Sofista do Timeu. Este trabalho segue a partir da conversa do Timeu, e agora Critias apresentará as teorias do estado ideal de Sócrates no contexto de uma cidade real, a de Atenas, há 9.000 anos. Assim, ele mostrará como essas instituições permitiram aos atenienses derrotar uma civilização tecnologicamente avançada da Atlântida e prosperar a partir de então. O diálogo é incompleto, pois o discurso de Crítias não vai tão longe quanto a guerra entre Atenas e Atlântida e sai do meio da história, e o quarto personagem, Hermócrates, não tem sua vez de falar, apesar de Sócrates indicar no começo que ele seria.
Critias começa seu discurso assim,
Devemos recordar desde o início que, em termos muito duros, foram cerca de 9.000 anos desde a época em que se registrou uma guerra entre os povos que moravam fora dos pilares de Hércules e todos os que moravam lá dentro. Esta guerra devo descrever agora. Agora eles disseram que esta cidade de Atenas era a governante dos povos [do Mediterrâneo] e lutou durante toda a guerra. Eles disseram também que os reis da ilha de Atlântida eram os governantes dos outros povos. Esta ilha, como dissemos [no Timeu ], foi outrora maior do que a Líbia e a Ásia combinadas. Mas agora, por causa dos terremotos, ela se acalmou no grande Oceano e produziu um vasto mar de lama que bloqueia a passagem de marinheiros que navegariam no grande Oceano a partir de águas gregas e, por essa razão, não é mais navegável. ( Critias, 108e-109a, tradução. D.Clay)
A Atlântida reaparece algumas páginas depois de uma descrição de como os deuses Athena e Hefaísto receberam Atenas para governar, a vida inicial daquela cidade e seus antigos reis:
Foi assim que Poseidon recebeu como um de seus domínios a ilha de Atlântida e estabeleceu moradas para os filhos que ele tinha de uma mulher mortal em um determinado lugar da ilha que descreverei. ( ibid 113c)
Segue então uma longa e detalhada descrição da Atlântida. A ilha era montanhosa e subia diretamente do mar. Tinha planícies centrais férteis com uma colina central cercada por anéis de mar e terra que foram criados por Poseidon para proteger seu povo. Somos informados de que o primeiro rei era Atlas e, portanto, a terra chamada Atlântida e o oceano ao redor do Atlântico. A raça prosperou por muitas gerações e conquistou as terras ao redor do Mediterrâneo.
A terra da Atlântida produzia árvores, metais, comida abundante e era habitada por muitas criaturas, incluindo elefantes. O povo de Atlântida viveu bem, domesticou animais, irrigou suas plantações, cidades foram construídas com portos e templos finos, pontes e canais com paredes e portões foram construídos para unir os anéis de mar ao redor da ilha. Estes últimos foram então decorados com bronze e estanho, como a abundância de recursos. No centro da cidade havia um templo para Poseidon, que era revestido de prata em sua totalidade e tinha um telhado de marfim. Todo o complexo foi então cercado por uma parede de ouro puro e decorado com estátuas de ouro. A cidade tinha fontes de água quente e fria, casas de banho, ginásios, uma pista de corrida de cavalos e uma enorme frota de navios de guerra. A população era enorme e o exército podia reunir uma força de 10.000 carros. Práticas religiosas são então descritas e estas envolvem a perseguição e sacrifício de touros.
Muito simplesmente, essa corrida na Atlântida foi a mais populosa, tecnologicamente avançada, poderosa e próspera jamais vista. No entanto, seu declínio seria rápido e dramático:
No entanto, internamente, eles estavam cheios de uma injusta luxúria por posses e poder. Mas como Zeus, deus dos deuses, reinando como rei de acordo com a lei, podia ver claramente este estado de coisas, ele observou esta raça nobre neste estado abjeto e resolveu puni-los e torná-los mais cuidadosos e harmoniosos como resultado. de seu castigo. Para este fim, ele chamou todos os deuses para a sua morada mais honrada, que fica no meio do universo e olha para baixo sobre tudo o que tem uma participação na geração. E quando ele os reuniu, ele disse... ( ibid, 121b-c)
E aí a história é interrompida e o texto do Critias termina. Sabemos, no entanto, das referências anteriores feitasanteriormente nas Crítias e no Timeu, que a Atlântida foi derrotada pelos atenienses em uma guerra e a Atlântida foi varrida para o mar por terremotos e inundações para nunca mais ser vista.
Cratera Vulcânica de Thera (Santorini)
INTERPRETAÇÃO DO ATLANTIS
Platão, então, pelo menos aparentemente, introduz a história da Atlântida apenas para mostrar que a antiga Atenas era uma grande cidade e seu povo com seu estado de direito era capaz de defender sua liberdade contra uma potência estrangeira agressiva. Isso, pelo menos, é a intenção de Critias, o personagem. Há certamente um lado moral da história também, que a ganância por riqueza e poder só trará destruição.
Como metáfora, a história da Atlântida e a vitória de Atenas podem representar a Batalha de Maratona em 490 AEC, quando os gregos derrotaram o invasor exército persa de Dario. A metáfora dos gregos que lutam contra "bárbaros" representados como criaturas míticas como os centauros já era evidente na arte grega anterior a Platão. O 'forçado a ficar sozinho' menciona a ausência dos espartanos em Maratona, talvez?
E qual a localização física da Atlântida? Muitos consideram a ilha e seu desaparecimento inspirado pela erupção vulcânica, terremotos e consequentes tsunamis na ilha do Mar Egeu de Thera no final da Idade do Bronze, que destruiu essa cultura particular e afundou a maior parte da ilha. Thera, com sua extensa rede de comércio e belas artes, certamente teria sido considerada avançada e próspera pelas civilizações contemporâneas. Que melhor maneira de lembrar essa extinção chocante do que por um mito colorido? A descrição das montanhas da Atlântida certamente se encaixaria em uma ilha vulcânica, mas seu tamanho e localização no Atlântico não se encaixam com Thera.
Depois, há a menção de perseguir e sacrificar touros na Atlântida. Poderia isso referir-se à prática bem documentada em Creta minóica, onde saltos de touro, adoração e iconografia permeiam o registro arqueológico? O próximo diálogo de Platão, de acordo com muitos estudiosos, foi (coincidentemente?) Intitulado Minos após o lendário rei da ilha, admirado por Platão por suas habilidades na elaboração de leis.
Minoan Bull pulando
AUTORES MAIS TARDE
Outros autores antigos depois de Platão estavam interessados no conto da Atlântida, começando com Crantor (c. 335-275 aC). Ele foi um filósofo na Academia de Platão que escreveu um célebre comentário sobre o Timeu e sustentou que a história da Atlântida era literalmente verdadeira. A Atlântida reaparece no trabalho do biógrafo grego Plutarco (c. 45 - c. 125 dC), que reitera em sua biografia de Sólon que o famoso legislador quis documentar a história para a posteridade:
Solon também tentou escrever um longo poema tratando da história ou lenda da Atlântida perdida, porque o sujeito, de acordo com o que ouvira dos sábios de Sais no Egito, tinha uma conexão especial com Atenas. Ele finalmente abandonou, no entanto, não, como Platão sugere, por falta de tempo, mas sim por causa de sua idade e seu medo de que a tarefa seria demais para ele. ( Solon, 75)
E assim continua ao longo dos séculos, através da Renascença e da Nova Atlântida de Francis Bacon, da Utopia de Thomas More e até hoje com inúmeras releituras e embelezamentos, e teorias que vão do plausível ao ridículo, posicionado, debatido, rejeitado. e debatido novamente.
O conto da Atlântida deixa muitas perguntas que têm apenas hipóteses tentadoras como respostas. Talvez, então, faríamos bem em lembrar que Platão não era um historiador, mas um filósofo, que freqüentemente usava símiles e metáforas para expressar seus pensamentos, e que, em suas próprias palavras, foi libertado da boca de Critias: É inevitável, suponho, que tudo o que todos disserem seja uma espécie de representação e tentativa de semelhança "( Critias 107b).
Triunfo Romano › História antiga
Definição e Origens
Um triunfo romano foi um espectacular desfile de celebração da vitória realizado na cidade de Roma por um comandante militar que conquistara uma importante vitória no campo de batalha. Concedido pelo Senado, foi um espetáculo de propaganda pródigo e divertido que lembrou ao povo a glória de Roma e sua superioridade militar acima de todas as outras nações. Mais tarde, os triunfos foram reservados apenas para o imperador, mas eles se tornaram cada vez mais extravagantes, pois os governantes, por vezes impopulares, procuravam se insinuar com o povo de Roma.
FONTES ANTIGAS
Muitos triunfos, por serem tão importantes para a vida política e celebrados durante um período tão longo, foram bem documentados pelos romanos, mesmo que fontes posteriores quisessem impressionar a família real e, assim, tendem a exagerar. Inicialmente, os triunfos eram para qualquer comandante de alto escalão que tivesse realizado grandes feitos militares (ou estivesse em comando geral daqueles oficiais subalternos que o haviam feito) e que trouxessem seu exército de volta a Roma, mas no final da República as regras eram freqüentemente dobradas e período imperial o privilégio tornou-se menos frequente. Isso porque o imperador, preocupado em manter o afeto público por si mesmo, tornava o desfile exclusivamente o direito da casa real.
De acordo com o historiador do século V, Orosius, houve 320 triunfos em Roma até o século I dC. Também temos uma lista fragmentária (parte dos Fasti Triumphales ) de todos os triunfos da República, que provavelmente apareceram pela primeira vez no Arco de Augusto, de 20 aC, no Fórum Romano. Independentemente de quantos, no entanto, quando a cidade realmente sediou um triunfo, deve ter sido uma das atrações mais impressionantes que os cidadãos poderiam ver em uma cidade, não muito longe dos espetáculos de entretenimento.
TRIUNFOS REPUBLICANOS
Os historiadores romanos descrevem até mesmo os primeiros reis como comemorando triunfos, mas isso é provavelmente pura ficção. A procissão pode ter sido originalmente religiosa (e sempre manteve um elemento religioso) envolvendo a oferta de alimentos ao deus da fertilidade Liber para garantir uma boa colheita. Também pode ter sido uma tradição emprestada dos etruscos, mas faltam evidências.
A ESTRELA DO SHOW, O VITOR DE DEUS, MONTARIA UM CARACTERÍSTICO EXTREMAMENTE PARCIAL PULADO POR QUATRO CAVALOS EM UMA PROCESSÃO DE LAVISH QUE FOI ATRAVÉS DAS RUAS DE ROMA.
As primeiras celebrações das vitórias militares romanas foram, sem dúvida, muito mais modestas e diretas, mas a partir das Guerras Púnicas, um procedimento geral veio a ser estabelecido. Primeiro, um comandante pode receber de suas legiões uma ovação de gritos de que ele ganhou o título honorário de imperator. O general enviaria então um tablet e uma coroa de louros (símbolo da vitória nos grandes Jogos Olímpicos desde o Período Arcaico ), conhecido como litterae laureatae, ao senado romano. Se o senado confirmou a vitória e sua importância, sua salutatio imperatoria também foi confirmada. O comandante agora tinha o direito de prender louros aos seus fasces (o maço de varas e machado que eram o símbolo da autoridade magisterial) e chamar-se, como título honorário, Imperador. Isso ele poderia fazer até o final de seu triunfo público (se lhe fosse concedido um) ou até cruzar o Pomerium, o limite sagrado da cidade de Roma.
O próximo passo foi o comandante ir pessoalmente a Roma e esperar do lado de fora do Pomerium. Lá ele levaria sua auspicia militaria, os auspícios dados a ele pela cidade antes de sua campanha. Eles só poderiam ser devolvidos dentro da cidade no dia de seu triunfo público, que ele agora tinha que fazer uma petição ao Senado. Em vez de o comandante ir ao Senado, eles foram até ele e se reuniram no templo de Bellona para ouvir sua reivindicação. Às vezes, haveria muito debate, mas um líder carismático considerado popular entre as pessoas e com amigos influentes sempre teve uma boa chance de conseguir seu triunfo.
As cerimônias de triunfo variavam a cada vez, mas muitos elementos comuns são evidentes. Eles geralmente ocupavam um dia inteiro e começavam com um discurso antes do café da manhã. O comandante vitorioso falaria diante do Senado, dos magistrados, do seu exército e do público. A multidão o saudaria primeiro, depois que orações apropriadas de agradecimento tivessem sido oferecidas aos deuses, ele elogiaria suas legiões e mencionaria indivíduos específicos por suas contribuições, distribuir condecorações por valor e distribuir dinheiro a seus soldados.
O triunfo de Aemilius Paulus
Depois do café da manhã, o vencedor vestiu roupas especiais de cor púrpura e ofereceu sacrifícios aos deuses. Ele estava pronto para o seu grande momento. A procissão entrou na cidade em um ponto específico, a Porta Triumphalis, um portão usado apenas para esse fim, e depois percorreu as ruas e praças de Roma ao longo de uma rota escolhida pelo comandante.Os cônsules e políticos liderariam, seguidos por uma série de cativos de aparência impressionante do campo de batalha - o melhor de tudo seria um rei capturado, talvez encenado no teatro. Certos episódios da batalha podem ser representados na procissão através de pinturas ou mesmo decretos envolvendo cativos reais. Se a ocasião estivesse marcando um triunfo naval, poderia haver um tema náutico acontecendo com bicos de navios e equipamento capturado. Havia músicos, portadores de tochas e agitadores de bandeira para adicionar ao desfile, bem como exemplos de flores exóticas e animais da região conquistada. Em seguida veio a guerra - com a maior quantidade de ouro e prata em exibição, melhor. Depois disso vieram os lictores (atendentes magisteriais) que carregavam as fascias decoradas com folhas de louro e depois o próprio comandante.
Estrela do show, o vitorioso cavaleiro montaria uma espetacular carruagem de altura, puxada por quatro cavalos. Ele usava uma coroa de louros e carregava um galho de louro na mão direita. Na sua mão esquerda, ele carregava um cetro de marfim com uma águia no alto, simbolizando o triunfo. Ele estava acompanhado por um escravo cujo trabalho era segurar acima de sua cabeça uma coroa de ouro e continuamente sussurrar em seu ouvido que, entre toda essa adoração, ele deveria lembrar que ele era apenas um mortal e não, na verdade, um deus. Por esse motivo, ele repetia o respice ou "olha para trás". Depois da carruagem vieram os filhos e oficiais do comandante a cavalo. Finalmente chegaram as tropas, que geralmente cantavam canções para afastar a inveja dos deuses e, se houvesse alguma, uma multidão de civis agradecidos que haviam conquistado sua liberdade pela derrota de seus inimigos na batalha.
O VICTOR FOI ACOMPANHADO POR UM ESCRAVO CUJO TRABALHO ESTAVA PRENDIDO SOBRE A CABEÇA DE UMA COROA DE OURO E CONTINUAMENTE SUSSURRO EM SUA RESPOSTA DE OURO OU "OLHAR ATRÁS".
Quando toda a procissão chegou ao templo de Júpiter Optimus Maximus no Monte Capitolino, o comandante imperador poderia magnanimamente libertar um prisioneiro ou dois (no período imperial eles eram normalmente mortos na prisão do Fórum no caminho) e então sacrificava um touro e oferecia o espólio de guerra em honra de Júpiter. Ele também ofereceu algumas de suas folhas de louro e, assim, completou o ciclo que tinha começado com o seu juramento antes de partir em campanha. Finalmente, os convidados VIP sentaram-se para um grande banquete dentro do templo; do final do período republicano, uma festa também poderia ser oferecida à população em geral. Depois da festa, uma multidão se certificaria de que o comandante chegasse em casa a salvo após seu grande dia.
OVATIONS
Um nível abaixo de um triunfo foi uma ovação. Isto foi concedido para vitórias sobre oponentes fáceis (menos de 5.000 baixas) ou aquelas consideradas sem honra, como piratas ou revoltas de escravos. A concessão de uma mera ovação a Marcus Licinius Crassus depois que ele reprimiu a revolta de Spartacus é um exemplo. Uma ovação foi considerada mais apropriada para batalhas indecisas também. Algumas das principais diferenças, além de terem menos prestígio e pompa, eram que o comandante não andava em uma carruagem, mas viajava a cavalo ou mesmo a pé, soldados muitas vezes não participavam, e uma ovelha era sacrificada no final da procissão, não é um touro. O vestido do comandante não era particularmente especial porque ele usava o manto de um magistrado e uma coroa de murtas, não de louro. Às vezes os comandantes, depois de terem sido recusados dinheiro público e o direito de receber uma ovação ou triunfo pelo Senado, encenaram sua própria versão em menor escala no Monte Alban. Havia também uma ou duas pessoas que tentaram realizar um triunfo fora de Roma - Albucius em 104 aC tinha um na Sardenha e Marco Antônio em 34 aC em Alexandria - mas estes eram considerados de muito mau gosto pela elite dominante em Roma.
TRIUNFOS IMPERIAIS
Com o passar do tempo, cada triunfo se tornou maior do que seu antecessor e todo o evento se espalhou por vários dias.Isso aconteceu especialmente quando comandantes como Júlio César em 46 aC e Otaviano em 29 aC na verdade comemoraram múltiplos triunfos em dias sucessivos. Pompeu deve levar o crédito por aumentar o espetáculo, pois ele teve três triunfos em 80, 71 e 61 aC, cada um mais surpreendente que o anterior. Um mestre da propaganda comemorativa, chegou a construir o primeiro teatro de pedra de Roma para garantir que sua glória continuasse viva nos séculos vindouros.Júlio César saiu-se melhor e construiu um fórum inteiro, e depois disso, financiar o trabalho de construção a partir dos despojos da vitória tornou-se uma prática comum.
Triunfo de Marco Aurélio
Seria Augustus, no entanto, o primeiro imperador de Roma, que teve o efeito mais duradouro sobre a instituição, enquanto assegurava que apenas a família imperial pudesse aproveitar a glória pública de um triunfo. O último triunfo não-real foi o de Cornélio Balbus em 19 aC por suas campanhas na África, e quando Marco Agripa na verdade recusou um triunfo em 14 aC, que mais ou menos estabelecia o precedente de que esta maior das honras romanas era agora um todo muito mais exclusivo. Em vez disso, Augusto ofereceu aos comandantes vitoriosos a possibilidade de usarem uma coroa de louros quando participavam de jogos, algo que havia sido um privilégio daqueles que haviam recebido um triunfo na era republicana.
O triunfo de Vespasiano e seu filho Tito em 71 EC por sua vitória na Judéia foi notável por sua ostentação das riquezas do templo em Jerusalém, mas, depois disso, os triunfos se tornaram eventos raros, menos de 20 talvez nos próximos 200 anos.Os registros são irregulares para os triunfos no período imperial, mas sabemos que um dos últimos pode ter sido em 303 EC para Diocleciano e Maximiano, após suas vitórias na África e na Grã - Bretanha. Alguns historiadores consideram o último triunfo como o de Belisário que derrotou os persas e os vândalos, mas que a procissão foi realizada em Constantinopla, não em Roma.
Em outro desenvolvimento no período imperial triunfa, quando eles eram celebrados, às vezes eles eram feitos por meras razões políticas e não como marcas de sucesso militar. Além disso, a construção de arcos monumentais tornou-se o melhor e mais duradouro caminho para que os governantes comemorassem suas vitórias militares e sua contribuição pessoal para a grandeza de Roma. Uma decisão sábia, talvez, como em todos os edifícios romanos, esses arcos são alguns dos melhores monumentos sobreviventes da vaidade romana, e eles ainda dominam a paisagem urbana de muitas cidades modernas, mesmo depois de 2.000 anos.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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