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Aristipo de Cirene › Quem era
Definição e Origens
Aristipo de Cirene (c. 435-356 aC) foi um filósofo grego hedonista que foi um dos alunos de Sócrates, juntamente com outros alunos, como Platão, Xenofonte, Antístenes e Fédon. Ele foi o primeiro dos estudantes de Sócrates a cobrar uma taxa pelo ensino e, como Sócrates não cobrou nada, a acusação que ele traíra da filosofia de Sócrates criou uma fricção entre os outros discípulos de Aristipo e Sócrates. Ele acreditava e ensinava que o sentido da vida era prazer e que a busca do prazer, portanto, era o caminho mais nobre para o qual alguém poderia dedicar-se. É difícil entender, a princípio, como Aristipo poderia ter sido aluno de Sócrates, tão diferentes parecem suas filosofias. No entanto, a frase mais famosa de Aristipo, “eu possuo, eu não estou possuído”, está bastante alinhada com a visão de vida de Sócrates como apresentada por Platão e Xenofonte, as duas fontes primárias na vida de Sócrates.
Platão apresenta Sócrates como um homem que muitas vezes gostava de beber vinho, mas nunca se embebedou, que compareceu a festas, mas nunca teve dinheiro para sediar uma, e que parece ter vivido principalmente - nos últimos anos, pelo menos - em presentes monetários de amigos. e admiradores. Xenofonte não contradiz Platão em nenhum dos pontos acima. Embora Sócrates não pudesse de modo algum ser considerado um hedonista, é bastante fácil ver como um jovem discípulo dele poderia chegar à conclusão de que desfrutar daquelas coisas que o dinheiro pode comprar, sem se tornar escravo do dinheiro com o qual comprar tais coisas, Parece uma filosofia que vale a pena. Além disso, o hábito de Sócrates de beber muito, mas nunca parecer bêbado ou tentar adquirir mais vinho, estaria de acordo com a filosofia de Aristipo de possuir ou desfrutar de algo sem ser possuído por aquela coisa.
ARISTIPUS REIVINDICA QUE A MAIS ALTA VERDADE QUE PODERIA ATINGIR ERA O RECONHECIMENTO QUE O PRAZER FOI O PROPÓSITO DA EXISTÊNCIA HUMANA E A BUSCA DO PRAZER ERA O SIGNIFICADO DA VIDA.
Enquanto Sócrates perseguia a verdade e buscava a compreensão, Aristipo simplificou o ensinamento de seu mestre alegando que a maior verdade que se poderia alcançar era o reconhecimento de que o prazer era o propósito da existência humana e a busca do prazer era o sentido da vida. Nisso, e em seu desprezo por aqueles que complicaram as coisas pensando muito precisamente neles, ele seria um espírito afim do filósofo hedonista chinês Yang Zhu (440-360 aC), que alegou que as preocupações sobre "certo" e "errado" Foi um desperdício de tempo porque não há deus, não há vida após a morte, e não há recompensa por sofrer desnecessariamente negando-se a si mesmo quando se pode tão facilmente e mais sensatamente aproveitar a vida no presente.
O diálogo de Fate de Platão descreve o último dia da vida de Sócrates quando seus discípulos foram visitá-lo em sua cela de prisão em Atenas e tiveram sua discussão filosófica final. O diálogo começa com o filósofo pitagórico Echecrates se encontrando com o aluno de Sócrates, Fédon (que estava lá na prisão e presente na morte de Sócrates) e pedindo que ele contasse a experiência na prisão no último dia. Fédon lista aqueles que estavam presentes e Echecrates pergunta: "Mas Aristipo e Cleombroto, eles estavam presentes?" Ao que Phaedo responde: "Não. eles não eram. Dizem que eles estavam em Aegina ”(59c). Como a ilha de Egina era conhecida como uma estância de prazer, Platão certamente sabia o que estava fazendo ao colocar o filósofo hedonista ali em vez de assistir às últimas horas de Sócrates. Se o Cleombrotus mencionado em Fédon é o mesmo homem que Callímaco diz ter pulado para a morte depois de ler a descrição de Platão da vida após a morte e a jornada da alma no diálogo do Fédon não é conhecida, mas se Cleombroto estava com Aristipo em Aegina, pode-se seguramente presumir que eles não estavam lá engajados no discurso filosófico, como Platão o teria definido, mas teria buscado prazer. Como Platão não aprovou Aristipo (como, ao que parece, ele não aprovou a maioria dos outros discípulos de Sócrates nem dele), a linha que referencia a preferência de Aristipo por prazer em Aegina por conversa filosófica em uma cela ateniense teria sido pretendido por Platão para mostrar quão superficial Aristipo e sua filosofia eram. O antigo escritor Diógenes Laércio (século III dC) menciona o golpe de Platão contra Aristipo no "Livro sobre a alma" de Platão, como o Fédonera chamado.
Mesmo assim, Aristipo, como Sócrates, concentrou sua atenção na ética prática; a pergunta: "O que é o bem?" estava na vanguarda de seu sistema de crenças. Os valores que os humanos chamam de "bom" ou "mal" são redutíveis ao prazer e à dor; a autogratificação, portanto, é um grande bem, enquanto o autocontrole, em face de certo prazer, seria ruim. Ainda assim, Aristipo sustentava que não se deve permitir-se ser possuído por aquelas coisas que trazem prazer. De acordo com Diógenes Laércio, quando Aristipo foi criticado por manter uma amante muito cara chamada Lais, ele respondeu: “Eu tenho Lais, não ela eu.” Não havia nada de errado, então, com gostar do que quer que se quisesse aproveitar, contanto que alguém soubesse o valor final daquela coisa ou pessoa e não confundisse esse valor com a própria liberdade pessoal. Na opinião de Aristipo, nunca se deve negociar a liberdade de nada. O autocontrole e a autogratificação, portanto, eram de igual valor na manutenção da liberdade pessoal, enquanto buscavam o Bem na vida: o prazer.
ARISTIPPUS NO TRIBUNAL DE JUSTIÇA
Aristipo viveu na corte do tirano Dionísio I de Siracusa (432-367 aC) ou, talvez, de seu filho Dionísio, o Jovem (397-343 aC), onde foi muito bem pago por seu ensino e escrita. Quando chegou ao palácio, Dionísio perguntou-lhe o que ele estava fazendo ali e, supostamente, ele disse: "Quando eu queria sabedoria, fui a Sócrates; mas agora que quero dinheiro, vim até você". A incerteza com a qual o rei Aristipo viveu é devido às fontes primárias referenciando "Dionísio" sem esclarecer se o pai ou o filho, e como suas personalidades eram semelhantes, poderia ser qualquer um. Platão havia tentado transformar Dionísio, o Jovem, em seu Filósofo Rei e fracassou, e assim, se Aristipo servisse àquele rei, explicaria ainda mais a inimizade de Platão em relação a Aristipo (embora nenhuma explicação adicional seja exigida do que a filosofia de prazer de Aristipo).Diógenes Laércio nos diz que
[Aristipo] era um homem muito rápido em se adaptar a todo tipo de lugar, e tempo e pessoa, e ele facilmente apoiou cada mudança de sorte. Por essa razão, ele estava em maior favor com Dionísio do que qualquer um dos outros, como ele sempre fez o melhor das circunstâncias existentes. Pois ele gostava do que estava diante dele agradavelmente, e não se esforçava para obter o gozo do que não estava presente (III).
Sua posição na corte era essencialmente "homem sábio" ou "conselheiro", mas, de acordo com relatos antigos, ele parece ter passado grande parte do seu tempo simplesmente se divertindo às custas de Dionísio. Diógenes Laércio ilustra isso, escrevendo: "Um dia ele pediu a Dionísio algum dinheiro, que disse: 'Mas você me disse que um homem sábio nunca estaria em falta,' 'Dê-me um pouco', Aristipo se reuniu, 'e então nós iremos discutir esse ponto; Dionísio deu-lhe um pouco: "Agora, então", disse ele, "você vê que não quero dinheiro". (IV) Ele aparentemente viveu muito luxuosamente na corte onde, entre seus alunos, ele ensinou sua filha Arete sobre o hedonismo filosófico. Ela, por sua vez, passou seu ensinamento para seu filho, Aristipo-o-Jovem (também conhecido como Aristipo-a-mãe, porque foi educado somente por sua mãe), que formalizou os ensinamentos em seus próprios escritos. Os ensinamentos de Aristipo e sua Escola Cirenaica mais tarde influenciariam o pensamento de Epicuro e sua filosofia sobre a primazia do prazer na compreensão do significado último da vida de alguém.
ARISTIPPUS 'WRITING & LATER LIFE
Segundo algumas fontes antigas, Aristipo escreveu muitos livros enquanto, segundo outros, nenhum. A principal fonte de anedotas sobre sua vida é Diógenes Laércio, que tem sido criticado por não citar suas fontes, mas menciona as obras escritas de Aristipo na mesma passagem em que ele diz que não escreveu nada. Uma das obras atribuídas a ele foi On Ancient Luxury, não mais existente, o que parece ter sido uma espécie de escândalo detalhando os assuntos menos filosóficos e flertes de filósofos gregos com meninos (e com especial atenção para Platão). Embora seja perfeitamente possível que Aristipo tenha escrito tal obra, ela não parece consistente com seu caráter. Ele rotineiramente parece ter se considerado superior a seus contemporâneos, especialmente aos outros estudantes de Sócrates, e parece improvável que ele tivesse gasto o esforço para escrever qualquer coisa sobre eles.
Aristipo viveu até a velhice depois de uma vida de luxo e prazer e se retirou para sua cidade natal, Cirene, onde ele morreu.Sua filha e neto sistematizaram sua filosofia, e pensa-se que Aristipo, o Jovem, tenha fundado formalmente a Escola Cirenaica de Filosofia (uma das primeiras escolas chamadas Socrática originalmente fundada pelo próprio Aristipo) com base nos ensinamentos de seu avô.
Midas › Quem era
Definição e Origens
Midas era um rei mítico da Frígia, que era famoso por sua habilidade de mudar qualquer coisa que ele tocasse em ouromaciço. Ele também era famoso por um traço mais infeliz, suas orelhas de burro. Estes ele ganhou como punição por julgar Pan o melhor músico do que Apolo.
Na mitologia grega, Midas, vagando um dia em seu jardim, encontrou o sábio sátiro Sileno (ou Silenos), que estava bem pior depois de uma noite de bebedeira. Em outras versões do mito, Midas na verdade drogou a piscina da qual o sátiro bebeu e, assim, capturou-o para que ele pudesse aprender com sua sabedoria. Esta cena foi popular na cerâmica grega de c. 560 aCMidas, no entanto, deu ao sátiro comida e bebida para restaurar seu ânimo e o devolveu ao seu grande companheiro, Dionísio, o deus do vinho. Em troca desse tipo de tratamento, o deus concedeu a Midas um desejo. O rei, já famoso por sua riqueza, escolheu a habilidade mágica de transformar qualquer objeto que ele tocasse em ouro maciço.
O REI, JÁ FAMOSO PELA SUA RIQUEZA, ESCOLHEU A CAPACIDADE MÁGICA PARA TRANSFORMAR QUALQUER OBJETO QUE ELE TOQUEU EM OURO SÓLIDO.
A caminho de casa para o seu palácio, Midas imediatamente testou sua nova habilidade e ficou encantado ao ver como ele poderia mudar galhos, pedras e até pedaços de terra em pedaços fantásticos de ouro brilhante. Até mesmo flores e frutas, quando tocadas pelo rei, se transformavam instantaneamente em ouro. As conseqüências completas deste presente logo se tornaram evidentes, no entanto, quando Midas tentou montar seu cavalo e ele também se transformou no metal sem vida. Ao retornar ao seu palácio, as vestes douradas do rei escovaram os pilares da entrada enquanto ele passava e eles instantaneamente se tornaram ouro. Então a situação tomou um rumo mais sinistro ao chamar o jantar que o rei tentou lavar as mãos em uma tigela de água. Ai, assim que seus dedos entraram na água, também se transformou em ouro e, ao começar a comer, até mesmo as deliciosas iguarias se transformaram em ouro uma vez colocado em sua boca. Terrivelmente faminto e com sede, nem o sono trouxe descanso, já que sua cama geralmente macia tornava-se fria e dura e o sono era impossível.Midas ficou doente com a visão do ouro que o rodeava e procurou Dionísio para reverter o presente que tão rapidamente se tornou uma maldição.
Felizmente, Dionísio estava disposto a ajudar o pobre Midas e dirigiu o rei até a nascente do rio Pactolus, na Lídia. Se Midas lavasse nas águas, perderia seu toque de ouro. Depois de muita viagem árdua, Midas encontrou a fonte e imediatamente entrou, lavando sua maldição. Esse mito também explicava a presença real de pó de ouro no leito do rio Pactolus.
Midas deveria ter outro encontro com uma divindade e desta vez ele foi ainda menos afortunado. O deus pastoral Pan, inventor da siringe ou flautas de juncos, arrogantemente se colocou contra as habilidades do grande deus Apolo e desafiou-o para uma competição musical. Quando Midas julgou Pan como o melhor músico, Apollo, em sua raiva, deu ao rei as orelhas de um jumento. Compreensivelmente envergonhado de suas novas feições, Midas se escondeu em seu palácio e, a partir de então, sempre usava um turbante para que apenas seu barbeiro soubesse a verdade. Jurado e intimidado em silêncio, o barbeiro não pôde segurar seu segredo por muito tempo e um dia ele aliviou seu fardo cavando um buraco no chão e sussurrando nele 'Midas tem orelhas de burro'. Daquele lugar muito, porém, cresceu um punhado de juncos e sempre que o vento soprava eles cantavam para sempre suavemente o refrão 'Midas tem orelhas de burro'.
É possível que a figura mítica de Midas tenha se baseado em um verdadeiro rei da Frígia no século VIII aC conhecido como Mita. Mita ou Midas fizeram oferendas a Delphi, o primeiro monarca estrangeiro a fazê-lo. Um esqueleto descoberto nos montes de túmulos perto de Gordium, a capital frígia, foi tentativamente atribuído a Mita por alguns estudiosos.
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