Sammu-Ramat e Semiramis: A Inspiração e o Mito › Quem era
CIVILIZAÇÕES ANTIGAS
Sammu-Ramat (reinou de 811-806 aC) foi a rainha regente do Império Assírio que ocupou o trono para seu jovem filho Adad Nirari III até que ele atingisse a maturidade. Ela também é conhecida como Shammuramat, Sammuramat e, mais notavelmente, como Semiramis. Esta última designação, "Semiramis", tem sido fonte de considerável controvérsia há mais de um século, quando estudiosos e historiadores discutem se Sammu-Ramat foi a inspiração para os mitos sobre Semiramis, se Sammu-Ramat até governou a Assíria, e se Semiramis existiu como uma personagem histórica real. O debate já se arrasta há algum tempo e não é provável que seja concluído de uma forma ou de outra no futuro próximo, mas, ainda assim, parece possível sugerir a provável possibilidade de que as lendas de Semiramis fossem, de fato, inspiradas pelo reinado da rainha Sammu-Ramat e ter sua base, se não em seus atos reais, então pelo menos na impressão que ela fez sobre as pessoas de seu tempo.
Semiramis Recebendo Palavra da Revolta da Babilônia
Shammu-Ramat era a esposa de Shamshi-Adad V (reinou de 823-811 aC) e, quando ele morreu, ela assumiu o governo até que Adad Nirari III atingiu a maioridade - quando ela passou o trono para ele. De acordo com a historiadora Gwendolyn Leick, “esta mulher alcançou fama e poder notáveis em sua vida e além. De acordo com registros contemporâneos, ela teve considerável influência na corte assíria ”(155). Isso explicaria como ela conseguiu manter o trono após a morte do marido. As mulheres não eram admitidas em posições de autoridade no Império Assírio e ter uma mulher governante teria sido impensável a menos que aquela mulher em particular tivesse poder suficiente para alcançá-la.
O REINO DE SAMMU-RAMAT PODE TER TÃO IMPRESSIONANTE QUE AS LENDAS CRESCENTARAM MAIOR E MAIOR ATÉ QUE OS EVENTOS REAIS SE ESQUECEM.
Tão impressionante foi o seu reinado que, se alguém a aceitar como modelo para Semiramis, ela mais tarde seria lembrada pelos gregos, assírios, armênios e outros como um ser semi-divino que nasceu dos deuses e foi criado por pombas. A fonte primária para os contos sobre Semiramis vem do historiador grego Diodorus Siculus (c. 90-30 aC) que citou uma obra anterior de Ctesias (c. 400 aC) que agora está perdida, embora ela também seja referenciada por Heródoto e Estrabão. e muitas lendas sobre ela foram preservadas por outros escritores como Poliaeno, Plutarco, Justino e Eusébio, entre outros.Uma passagem famosa de Plutarco relata: “Semiramis construiu um monumento para si mesma, com esta inscrição: Qualquer que seja o rei que deseje um tesouro, se ele abrir este túmulo, ele poderá ficar satisfeito. Dário, portanto, abrindo-a não encontrou nenhum tesouro, mas outra inscrição dessa importância: Se você não fosse uma pessoa iníqua e de uma cobiça insaciável, não perturbaria as mansões dos mortos ”. Eusébio faz referência ao escritor babilônico Berossus, queixando-se de que os gregos atribuíam a Semiramis grandes projetos de construção que ela não possuía, enquanto Poliaeno faz referência a inscrições suas que atestam suas façanhas e a construção de “paredes inexpugnáveis” de suas cidades.
Mesmo antes do tempo em que Diodoro escreveu, Semiramis foi associado a Ishtar / Inanna, Astarte e divindade em geral.Ela era reverenciada pelos assírios e insultada pelos armênios (possivelmente por causa de uma campanha militar bem sucedida que ela liderou contra eles), mas era geralmente considerada em alta consideração até a vinda do cristianismoquando ela, como Ishtar, Afrodite, Astarte e os outros antigos deuses caíram em desgraça com a nova fé. Ela foi feita infame no século 19 DC pelo livro de propaganda anti-católica, The Two Babylons, pelo ministro cristão Alexander Hislop que a vinculou à prostituta da Babilônia no Livro de Apocalipse 17 (embora ela nunca é mencionada pelo nome em Revelação, e nenhuma variação possível em seu nome é mencionada na Bíblia negativamente). Embora todos os itens acima possam ser verdadeiros, a identificação de Sammu-Ramat com Semiramis tem sido repetidamente questionada desde o final do século XIX. Os historiadores estão divididos sobre se Sammu-Ramat governou a Assíria, se seu reinado deu origem à figura de Semiramis, e se ela realmente realizou alguma coisa; por causa disso, e sua identificação com a narrativa bíblica em Apocalipse, ela continua sendo uma das figuras mais controversas da história antiga.
O REINO HISTÓRICO DE SAMMU-RAMAT
Shamshi-Adad V era o filho do rei Shalmaneser III e neto de Ashurnasirpal II. Seus reinos bem-sucedidos e campanhas militares teriam proporcionado a Shamshi-Adad V a estabilidade e os recursos para começar seu próprio reinado de sucesso, se não fosse pela rebelião de seu irmão mais velho. O filho mais velho de Salmaneser III, Ashur -danin-pal, aparentemente se cansou de esperar pelo trono e lançou uma revolta contra Shalmaneser III em 826 aC. Shamshi-Adad V tomou o lado de seu pai e esmagou a rebelião, mas isso levou seis anos para ser realizado. No momento em que Ashur-danin-pal foi derrotado, muitos dos recursos que Shamshi-Adad V teria à sua disposição tinham desaparecido, e o Império Assírio estava enfraquecido e instável.
Estela do rei Shamshi-Adad V
É nesse momento que Sammu-Ramat aparece no registro histórico. Não se sabe em que ano ela se casou com o rei, mas, quando seu marido morreu e ela assumiu o trono, ela foi capaz de fornecer à nação a estabilidade de que precisava. Os historiadores especularam que, uma vez que os tempos pareciam tão incertos para o povo da Assíria, o reinado bem-sucedido de uma mulher teria gerado uma espécie de reverência maior que a de um rei por ser tão inédita. Ela era poderosa o suficiente para ter seu próprio obelisco inscrito e colocado em destaque na cidade de Ashur. Leia:
Estela de Sammuramat, rainha de Shamshi-Adad, Rei do Universo, Rei da Assíria, Mãe de Adad Nirari, Rei do Universo, Rei da Assíria, Nora de Salmaneser, Rei das Quatro Regiões do Mundo.
O que exatamente Sammu-Ramat fez durante o seu reinado é desconhecido, mas parece que ela iniciou uma série de projetos de construção e pode ter liderado pessoalmente campanhas militares. De acordo com o historiador Stephen Bertman, antes da morte de Shamshi-Adad, Sammu-Ramat “deu o passo extraordinário de acompanhar o marido em pelo menos uma campanha militar, e ela é proeminentemente mencionada nas inscrições reais” (102). Após sua morte, ela parece ter continuado a liderar essas campanhas, embora isso, como muitas outras coisas em seu reinado, tenha sido questionado.O que quer que ela tenha feito, estabilizou o império depois da guerra civil e deu ao filho uma nação considerável e segura quando ele subiu ao trono. Sabe-se que ela derrotou os Medos e anexou seu território, pode ter conquistado os armênios e, de acordo com Heródoto, pode ter construído os aterros em Babilônia, no rio Eufrates, que ainda eram famosos em sua época. O que mais ela fez, no entanto, fundiu-se com o mito nos anos que se seguiram ao seu reinado. A historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre isso, escrevendo :
A princesa babilônica Sammu-Ramat entrou no lugar do poder. Uma mulher no trono assírio: isso nunca tinha sido feito antes, e Sammu-Ramat sabia disso. A estela que ela construiu para si mesma tem algumas dores para ligá-la a todos os reis assírios disponíveis. Ela é chamada não apenas rainha de Shamshi-Adad e mãe de Adad-Nirari, mas também “nora de Salmaneser, rei das quatro regiões”. A influência de Sammu-Ramat no poder foi tão impressionante que ecoou no distante memória histórica de um povo que acaba de chegar ao local. Os gregos se lembraram dela, dando-lhe o nome grego Semiramis. A historiadora grega Ctesias diz que ela era filha de uma deusa-peixe, criada por pombos, que se casou com o rei da Assíria e deu à luz um filho chamado Ninyas. Quando seu marido morreu, Semiramis traiçoeiramente reivindicou seu trono. A história antiga preserva um eco do nome de Adad-Nirari em Ninyas, o filho da lendária rainha; e não é a única história que insinua que Sammu-Ramat tomou o poder de uma maneira que não é exatamente honesta. Outro historiador grego, Diodorus, nos diz que Semiramis convenceu seu marido a dar-lhe o poder apenas por cinco dias, para ver o quão bem ela poderia administrá-lo. Quando ele concordou, ela o executou e tomou a coroa para sempre (349).
Suas campanhas militares e projetos de construção, bem como sua administração competente do governo, causaram tal impressão nas pessoas da época em que ela cresceu em estatura para se tornar maior que a vida. O historiador antigo Estrabão escreveu: “As obras de Semiramis são apontadas ao longo de quase todo o continente, obras de terra que levam seu nome, muros e fortalezas, aquedutos e estradas semelhantes a escadas sobre montanhas, canais, estradas e pontes” (xvi.1.2). Os comentários de Heródoto a respeito dela têm o mesmo tom, e Diodorus, claro, alegou que ela era divina. Tudo isso é documentado pelos antigos, embora os historiadores modernos afirmem que ela pode não ter feito nada, pode não ter existido, ou que Sammu-Ramat não tenha nada a ver com o mítico Semiramis. O historiador Wolfram von Soden escreve: "Que Sammu-Ramat, o Semiramis da literatura grega, foi temporariamente regente depois de 810 AEC não pode, contudo, ser provado" (67). Von Soden não está sozinho nesta opinião, mas outros historiadores, como Bauer, são tão inflexíveis em suas afirmações quanto ao oposto. Parece claro, no entanto, devido a semelhanças e identificações nas histórias antigas entre uma rainha assíria que conquistou os medos e armênios e Semiramis como uma rainha guerreira assíria, que o mito Semiramis cresceu a partir das realizações de uma mulher histórica real, e que mulher era Sammu-Ramat.
O REINO MÍTICO DO SEMIRAMIS
De acordo com Diodorus, Semiramis foi concebido quando Afrodite se enfureceu com a deusa dos peixes Derceto da cidade de Ascalon (na Síria ) e “inspirou nela uma paixão violenta por um certo jovem bonito entre seus devotos; e Derceto se entregou ao sírio e deu à luz uma filha, mas depois, cheia de vergonha de seu ato pecaminoso, matou a jovem e expôs a criança em uma região rochosa do deserto, enquanto por si mesma, por vergonha e tristeza, se atirou o lago e foi mudado quanto à forma de seu corpo em um peixe ”(4.2). A criança teria morrido, mas um bando de pombas veio em seu socorro e alimentou seu leite com seus bicos, que eles tomaram de assentamentos próximos e, mais tarde, eles também alimentaram seu queijo. Eles mantiveram o bebê aquecido envolvendo-se em torno dela. Os fazendeiros, percebendo a perda de queijo e leite, acabaram procurando a causa e encontraram a criança de um ano no lago cercada por pombas. Ela foi levada para casa por um fazendeiro chamado Simmas, que a chamou de Semiramis que, segundo Diodorus, significa "pombas".
Ela cresceu em uma bela jovem que era tão conhecida por sua inteligência e graça quanto por sua aparência. Um dia, o governador da Síria, um homem chamado Onnes, visitou a fazenda, a viu e se apaixonou por ela. Ele pediu Simmas por sua mão em casamento e foi concedido. Diodoro escreve: “E como as outras qualidades de Semíramis estavam de acordo com a beleza de seu semblante, descobriu-se que seu marido ficou completamente escravizado por ela e, como não faria nada sem seu conselho, ele prosperou em tudo” (5.2). Onnes avançou sua carreira e posição na corte, aceitando o conselho de sua esposa até estar entre os conselheiros mais confiáveis do rei.
Neste ponto, o rei Ninus iniciou uma campanha militar contra Bactriana e tomou todas as cidades pela tempestade, exceto a que ele mais queria: Bactra. Ele sitiou a cidade, mas as defesas eram tão fortes que ele não podia prevalecer contra ela.Depois que o cerco se prolongou por algum tempo, Onnes pensou em consultar Semiramis sobre o problema e ver se ela poderia encontrar uma solução. Diodorus escreve:
Mas quando o cerco estava provando um longo assunto, o marido de Semiramis, que estava enamorado de sua esposa e estava fazendo a campanha com o rei, mandou chamar a mulher. E ela, dotada de compreensão, ousadia e todas as outras qualidades que contribuem para a distinção, aproveitou a oportunidade para mostrar sua habilidade nativa. Primeiro de tudo, então, uma vez que ela estava prestes a iniciar uma jornada de muitos dias, ela inventou um traje que tornava impossível distinguir se o usuário era um homem ou uma mulher. Este vestido era bem adaptado às suas necessidades, tanto para viajar no calor, para proteger a cor de sua pele, quanto para fazer o que quisesse, já que era bastante maleável e adequado para um jovem, e, em uma palavra, era tão atraente que, em épocas posteriores, os medos, que na época eram dominantes na Ásia, sempre usavam o traje de Semiramis, assim como os persas depois deles. Agora quando Semiramis chegou a Bactriana e observou o progresso do cerco, ela notou que era nas planícies e em posições que eram facilmente atacadas que ataques estavam sendo feitos, mas que ninguém nunca atacou a acrópole por causa de sua forte posição, e que seus defensores tinham deixado seus postos lá e estavam vindo para ajudar aqueles que foram pressionados nas paredes abaixo. Conseqüentemente, levando consigo os soldados que estavam acostumados a escalar alturas rochosas, e fazendo seu caminho com eles através de uma certa ravina difícil, ela agarrou uma parte da acrópole e deu um sinal para aqueles que estavam sitiando a parede no avião. Então os defensores da cidade, aterrorizados com a tomada da altura, abandonaram as muralhas e abandonaram toda a esperança de se salvarem (6,5-8).A cidade caiu em Ninus e ele perguntou a Onnes como isso havia sido realizado. Quando Onnes apresentou Semiramis ao rei, ficou impressionado com suas habilidades e apresentou a ela e a Onnes muitos presentes e honrarias. Logo, porém, ele se apaixonou por ela e, como Diodorus relata, Ninus “tentou persuadir o marido a entregá-la por sua vontade, oferecendo em troca desse favor para dar a ele sua própria filha Sosanê por esposa. Mas quando o homem aceitou sua oferta com má graça, Ninus ameaçou expor seus olhos a menos que aceitasse imediatamente suas ordens. E Onnes, em parte por medo das ameaças do rei e em parte por sua paixão por sua esposa, caiu em uma espécie de frenesi e loucura, colocou uma corda no pescoço e se enforcou. Tais, então, foram as circunstâncias pelas quais Semiramis alcançou a posição de rainha ”(6,9-10).
Uma vez que ela se tornou rainha, ela firmemente adquiriu maior poder através de projetos de construção e conquista militar.Ninus morreu, e Semiramis o enterrou debaixo de um grande montículo no rio Eufrates (um túmulo que Diodoro afirma ainda poder ser visto em seu dia). Ela então fundou a cidade de Babilônia, construiu dois enormes palácios conectados por um túnel subterrâneo, aterros para impedir que o rio inundasse a cidade e depois prosseguiu para campanhas militares. Tem sido observado por muitos historiadores que o relato de Diodoro sobre sua campanha contra a Índia tem muitas semelhanças com as de Alexandre, o Grande, e sua conquista dos Medos, da mesma forma. Não querendo ser dominada por outro homem, ela levou uma série de amantes dos homens mais bonitos de seu exército. Ela dormia com eles e os executaria na manhã seguinte ou, de acordo com outros relatos, enterrados vivos no dia seguinte. Em todas as suas excursões militares, ela mostrou-se brilhantemente engenhosa (como criar os falsos elefantes para sua campanha na Índia) e tão implacável quanto qualquer rei assírio. No final do seu reinado, ela governou toda a Anatólia, a Mesopotâmia e a Ásia Central. Ela morreu aos 62 anos de idade, tendo governado por 42 anos, e se transformou em uma pomba, que voou para o céu. Outro relato, que é aludido por Diodoro, é que, após sua morte, as pombas que a ajudaram em sua juventude retornaram e a levaram para o céu.
A CONTROVÉRSIA
Se alguém acredita que o mítico Semiramis tinha algo a ver com o reinado de Sammu-Ramat depende inteiramente de qual historiador e de quais fontes primárias se escolhe aceitar. Depois de escrever sobre Semiramis por 20 capítulos, Diodoro conclui sua história afirmando: “Tais são, então, os relatos conflitantes que podem ser encontrados nos historiadores sobre a carreira de Semíramis” (20.5). A mesma afirmação poderia ser feita hoje em relação aos historiadores modernos. Sir Henry Rawlinson (1810-1895 CE), considerado o "pai da Assiriologia", começou a decifrar a Inscrição de Behistun em 1835 EC.Esta inscrição, em um penhasco alto, havia sido mencionada por historiadores antigos como Ctesias (fonte primária de Diodoro para a história de Semiramis) como tendo sido decretada por Semiramis da Babilônia (foi decretada mais tarde, por Dario, o Grande, em c. 522 aC). Rawlinson, ao que parece, é o primeiro historiador moderno a ter conectado Semiramis com Sammu-Ramat na tentativa de encontrar alguma rainha histórica assíria sobre a qual o lendário Semiramis estava baseado. Ele fez isso ligando a alegação de Ctesias sobre a Inscrição Behistun com uma pessoa histórica real e foi de lá para as inscrições em anais assírios da Rainha Regente, que governou 811-806 aC e liderou campanhas militares com a figura de Semiramis. Esses historiadores depois de Rawlinson argumentaram a favor ou contra sua alegação, muitos citando precisamente as mesmas fontes antigas para seu argumento. Um componente complicador da controvérsia vem de passagens na Bíblia que, para alguns, ligam Semiramis a narrativas bíblicas.
Foi notado que o nome "Shemiramoth" aparece na Bíblia em I Crônicas 15:18, 15: 20-24, 16: 5 e II Crônicas 17: 8. Em I Chronicles o nome aplica-se a um músico de templo enquanto em II Chronicles a um professor da lei. Isto sugere a alguns historiadores que uma divindade semítica com o nome de Shemiram (uma versão de Astarte) era venerada na região de Ascalon na Síria (um local conhecido pela veneração de Astarte) descendo o Levante até Israel e através da Armênia e Pérsia. e essa deusa, então, é referenciada na Bíblia. O nome na Bíblia, "Shemiramoth", seria traduzido, segundo esta teoria, como "imagens de Shemiram" ou "coisas de Shemiram", e certamente música e lei (como mencionado acima) foram pensadas para ter sido dadas à humanidade. como presentes dos deuses. Semiramis, portanto, seria Astarte e o indivíduo - ou indivíduos - mencionados na Bíblia estaria ligado a ela. A teoria não explica, no entanto, por que uma deusa pagã seria referenciada de forma tão neutra na Bíblia, quando todas as outras alusões a essas divindades são negativas. Nem explica por que "Shemiramoth" nas passagens citadas alude a um levita que não teria nada a ver com uma deusa mesopotâmica.Também não explica a possibilidade de que o grego Semiramis não tenha nada a ver com o Shemiramoth da Bíblia.
Astarte
Para complicar ainda mais a identificação de Sammu-Ramat com Semiramis (e apresentar, também, um excelente exemplo de propaganda como história), está o livro de 1858, The two Babylons, de Alexander Hislop (1807-1865 dC). Hislop era um ministro da Igreja Livre da Escócia, que acreditava que a Igreja Católica era um culto satânico e escreveu seu livro para provar essa "verdade". O livro alega que Semiramis era a esposa do rei bíblico Nimrod e mãe de Tamuz e a liga diretamente à prostituta de Babilônia do livro de Apocalipse 17. A Bíblia nunca menciona Semiramis em qualquer conexão com Nimrod.Gênesis 10: 8 diz: "E Cush gerou Nimrod", mas não menciona a mãe de Nimrod. Embora seja claro para qualquer um que tenha conhecimento da Bíblia e da Mesopotâmia que a obra não é nada mais do que propaganda anti-católica, ela ainda é citada como uma autoridade na história antiga por certos sites cristãos protestantes e impressos (como, por exemplo, no ataque anticatólico à Páscoa no site A verdade sobre a Páscoa, encontrado na bibliografia abaixo). A insistência desses escritores cristãos em Semiramis como a prostituta da Babilônia e arqui-inimiga do bem a distancia ainda mais de uma conexão inicial com uma rainha assíria real - uma distância já observada nos escritos anteriores que mantêm a divindade de Semiramis.
As histórias do apetite sexual de Semiramis e o triste destino de seus muitos amantes estão muito próximas dos contos sobre Ishtar / Inanna / Astarte, e sua associação com pombas e Ascalon definitivamente a identifica com Astarte. Isso sugere a alguns historiadores que não há necessidade de buscar qualquer figura histórica para a lenda de Semiramis e que “procurar um protótipo histórico para ela é tão tolo quanto procurar um protótipo para Hércules ou Romulus” (R. Bedrosian, 3).. Outros historiadores discordam, alegando: “Temos que ver a importância da rainha Sammu-Ramat, que foi a inspiração para o lendário Semiramis… ela permaneceu tão influente no reinado de seu filho Adad-Nirari III que inscrições oficiais mencionaram os dois como atores juntos ”(Van De Mieroop, 244-245). Mesmo que Sammu-Ramat nunca tenha se envolvido em nenhuma das façanhas atribuídas a Semiramis, é possível que o reinado histórico da rainha tenha sido tão impressionante que deu origem a lendas que cresceram cada vez mais conforme eram contadas e recontadas até que, finalmente, os eventos reais foram esquecidos em favor da figura maior que a vida do mítico Semiramis. Este padrão na história da Mesopotâmia já é conhecido através do gênero literário conhecido como " literatura naru", que parece ter se originado por volta de 2000 aC. Na literatura naru, um escritor toma uma figura histórica bem conhecida e a re-imagina em situações que nunca existiram a fim de criar uma história envolvente que entretenha e ilumine uma audiência. Esse mesmo padrão é visto em outras culturas antigas e até mesmo em outras mais recentes. Um exemplo comparável, embora em menor escala, pode ser visto na história dos Estados Unidos do século XIX, onde a figura histórica real de David Crockett (1786-1836 CE) foi transformada pela peça do escritor James Kirke Paulding em 1831, O Leão do Oeste, em Davy Crockett, o herói folclórico. David Crockett não conseguiu realizar os feitos incríveis que Davy Crockett era capaz, mas o último foi baseado na vida do primeiro. Da mesma forma, os mitos do Semiramis semi-divino provavelmente foram inspirados na vida da rainha Sammu-Ramat da Assíria.
Artigo baseado em informação obtida desta fonte: Ancient History Encyclopedia