A revolta de Spartacus › Origens Antigas
CIVILIZAÇÕES ANTIGAS
A revolta do gladiador Spartacus em 73-71 aC continua sendo a mais bem sucedida revolta de escravos na história de Roma. A rebelião é conhecida como a Terceira Guerra Servil e foi a última das três maiores revoltas de escravos que Roma suprimiu. A história de Spartacus foi contada por historiadores, romancistas e cineastas até os dias atuais, quando desfruta de uma ampla audiência como uma série de televisão muito popular, mas a admiração pelo herói da Terceira Guerra Servil não é novidade. Karl Marx observou certa vez em uma carta a Engels que Spartacus estava entre os maiores, se não o maior, herói do mundo antigo e o sustentava como um exemplo a ser seguido (Volume 41, 265). O famoso filme de Stanley Kubrick, Spartacus de 1960, baseado no romance de Howard Fast, o retratou como um combatente da liberdade liderando seu povo contra o sistema opressivo da escravidão romana e cada retrato do gladiador rebelde que veio após o filme de Kubrick ter seguido o maior ou menor graus.
Escravos romanos
O atual Espártaco, no entanto, não era um proletariado proto-marxista revolucionário nem um herói de seu povo lutando por sua liberdade; ele era simplesmente um homem que havia suportado o suficiente da instituição romana da escravidão e, um dia, decidiu que não suportaria mais. A revolta de Spartacus começou, mais ou menos, como um acidente; O plano original dos gladiadores, segundo o historiador Plutarco (c. 45-120 dC), era simplesmente escapar. Uma vez que esse plano foi descoberto, no entanto, eles não tiveram escolha a não ser lutar por sua liberdade ou se submeter à execução.
A REVOLTA DO SPARTACUS COMEÇOU, MAIS OU MENOS, COMO ACIDENTE; O PLANO ORIGINAL DOS GLADIADORES, DE ACORDO COM A PLUTARIA HISTÓRICA, FOI SIMPLESMENTE ESCAPAR SUA ESCRAVIDÃO.
As verdadeiras motivações por trás da revolta de Spartacus, no entanto, não diminuem suas realizações. Eles se tornaram irrelevantes a partir do século 18 dC, na França, quando o gladiador tornou-se um status icônico de inimigo da opressão e defensor da liberdade. As terríveis condições de vida como escravo na Roma antiga foram, desde então, comparadas àquelas de qualquer grupo que sofra opressão, e Spartacus é o herói mais reconhecido do mundo antigo para servir de símbolo. Em 73 aC, no entanto, ele parece não ter tido outra motivação além de sua própria liberdade e escapar das punições que poderia esperar de seus senhores.
ESCRAVIDÃO NA ROMA ANTIGA
Essas punições teriam sido trazidas rapidamente uma vez que seu plano de fuga fosse descoberto. A escravidão era difundida na Roma antiga e os romanos temiam muito a revolta de sua classe trabalhadora mais baixa. O historiador Mark Cartwright comenta:
A escravidão era uma característica sempre presente do mundo romano. Escravos serviam em lares, agricultura, minas, oficinas de fabricação, construção e uma ampla gama de serviços dentro da cidade. Cerca de 1 em cada 3 da população na Itália ou 1 em cada 5 do império eram escravos e, sobre esta fundação de trabalho forçado, foi construído todo o edifício do estado e da sociedade romana.
A economia de Roma dependia principalmente da agricultura e da guerra: a agricultura sustentava a população enquanto as campanhas militares geravam fundos necessários para várias outras necessidades. Os soldados utilizados nessas campanhas eram agricultores que eram mantidos no exército por períodos mais longos e longos de tempo, à medida que Roma se expandia na conquista. Suas fazendas muitas vezes iam à falência e suas terras eram então compradas pelos ricos que usavam escravos para trabalhá-las.
O historiador Appian (c. 95-165 EC) escreve: "Os ricos usavam a persuasão ou a força para comprar ou confiscar propriedades que continham suas próprias propriedades, ou quaisquer outras pequenas propriedades pertencentes a homens pobres, e passaram a operar grandes fazendas em vez de fazendas individuais. Eles empregaram mãos de escravos e pastores nessas propriedades para evitar que homens livres fossem arrastados para servir no exército, e eles também obtiveram grande lucro com essa forma de propriedade, já que os escravos tinham muitos filhos e não tinham nenhuma responsabilidade para com o serviço militar ". (Guerras civis, 1.7). Esses escravos foram trazidos de várias fontes diferentes, como observa Cartwright:
Além do grande número de escravos tomados como prisioneiros de guerra (por exemplo, 75.000 da Primeira Guerra Púnica ), os escravos também eram adquiridos através de pirataria, comércio, bandagem e, claro, como descendentes de escravos quando crianças nascidas de uma mãe escrava ( vernae) tornou-se automaticamente um escravo independentemente de quem era o pai. Os mercados de escravos proliferaram, talvez um dos mais notórios sendo o mercado de Delos, que era continuamente suprido pelos piratas cilicianos.No entanto, os mercados de escravos existiam na maioria das grandes cidades, e aqui, numa praça pública, os escravos desfilavam com cartazes em volta do pescoço, anunciando suas virtudes para potenciais compradores.
Auriga Romana (Escrava Gladiadora)
Os escravos eram usados para uma ampla gama de tarefas em Roma, do trabalho de campo ao trabalho doméstico, aulas de leitura, escrita, música e outras artes, atendentes pessoais e qualquer outro trabalho que pudessem preencher. Eles estavam completamente à mercê de seu mestre. O escritor romano Seneca, o Jovem (4 aC-65 dC) descreve o lote da casa escrava de seu amigo Lucílio, defendendo um melhor tratamento dos escravos, e deixa claro como até mesmo o menor som ou ação por parte do escravo era ditado. pelos caprichos do mestre. Aqui ele descreve o escravo esperando por seu mestre no jantar:
O mestre come mais do que pode segurar; sua cobiça desordenada carrega sua barriga distendida, que desaprendeu a função da barriga, e a digestão de todo esse alimento requer mais demora do que sua ingestão.Mas os escravos infelizes não podem mexer seus lábios por mais que uma palavra. Qualquer murmúrio é verificado por uma vara; nem mesmo sons involutivos - tosse, espirro ou estrangulamento - estão isentos do chicote. Se uma palavra quebra o silêncio, a penalidade é severa. Famintos e mudos, eles permanecem durante toda a noite (Nardo, 51).
Sêneca continua a detalhar os abusos sofridos pelos escravos e a arrogância de seus senhores que, por sua crueldade, deram origem ao provérbio: "Tantos escravos, tantos inimigos". Ele pede a Lucílio para lembrar que "o homem que você chama de 'escravo' brotou da mesma semente, desfruta da mesma luz do dia, respira como você, vive como você, morre como você" e ainda assim essas pessoas são menos humanas:
Nós abusamos deles como se faz animais, nem mesmo quando se abusa de homens. Quando nos reclinamos à mesa, um escravo limpa o espeto, outro se agacha para pegar as sobras dos bêbados. Um esculpe o dispendioso jogo, separando as porções de uma mão experiente - o homem infeliz, para viver apenas com o propósito de esculpir as aves cuidadosamente... outro tem a tarefa de manter o livro sobre os convidados; ele fica lá, coitadinho, e observa para ver de quem adulação e cuja intemperança de língua ou língua lhe farão um convite para o dia seguinte. Adicione os fornecedores com sua perícia refinada do palato do mestre; eles sabem o que os sabores irão enfeitá-lo, quais enfeites de mesa vão agradá-lo, que novidade pode restaurar sua apetência quando sentir náuseas, que detalhe ele gostaria de ter em um determinado dia. Com escravos como esses, o mestre não suporta jantar; ele consideraria uma afronta à sua dignidade vir à mesa com seu próprio escravo. Céu me livre! (Nardo, 51).
O mau tratamento dos escravos era tão difundido que passou a ser considerado natural. Era necessário quebrar a vontade dos escravos como indivíduo, a fim de ter um servo complacente que satisfizesse as expectativas de um escravo na sociedade romana. O trabalho livre significava maior lazer e lucro para aqueles que possuíam escravos, mas esses escravos só eram lucrativos se fossem submissos e fizessem o que lhes foi dito sem questionar ou hesitar. O fato de a população escrava ser tão grande é um testemunho da capacidade romana de manter esse tipo de controle sobre aqueles que escravizavam.
Deve-se notar que nem todos os escravos foram maltratados. Na mesma carta de Sêneca, ele escreve sobre os escravos que foram bem tratados por seus senhores e que dariam suas vidas para salvaguardar a casa, a propriedade e a vida daquele senhor. Dois filósofos famosos eram escravos, Diógenes de Sinope (c. 404-323 aC) na Grécia e Epicteto (c. 50-130 dC) em Roma e ambos foram tratados como membros da família. Diógenes recebeu total controle sobre a educação dos meninos da casa e o mestre de Epicteto o enviou para estudar filosofia estóica. Estas são notáveis exceções à regra geral, no entanto, e a maioria dos escravos suportou vidas difíceis com pouca esperança de ganhar sua liberdade e nenhum direito legal.
Mosaico de gladiador
Com o tempo, havia mais escravos do que pessoas livres em Roma. A taxa de desemprego aumentou drasticamente à medida que mais e mais escravos eram usados para empregos que os cidadãos romanos costumavam manter e a zona rural ao redor da cidade de Roma tornou-se cada vez mais uma vasta rede de colônias de escravos que residiam em grandes plantações de pessoas muito ricas. Aqueles escravos não empregados em empregos domésticos ou agrícolas eram usados como gladiadores na arena. Se a vida da casa escrava era ruim, a do gladiador era pior. O gladiador era um escravo cujo único propósito era lutar pelo entretenimento das multidões romanas. Os gladiadores eram geralmente masculinos (embora houvesse algumas fêmeas) e podiam ganhar a liberdade através de proezas excepcionais, mas, na maior parte do tempo, viviam e morriam como escravos na arena. Escravos eram mais freqüentemente selecionados como gladiadores baseados em um físico robusto que seria atraente para os espectadores; e um deles era Spartacus.
VIDA INICIAL E ENSUPAMENTO
Spartacus era um trácio, originário de uma região ao norte da Macedônia, considerada pelos gregos e pelos romanos como incivilizada e bárbara. Spartacus, no entanto, é descrito por Plutarco como "mais grego que trácio" e observa que ele era excepcionalmente inteligente e altamente culto. Nada se sabe de sua juventude nem como ele se tornou escravo de Roma.As fontes primárias da revolta de Espártaco são os historiadores Appian, Florus (c. 130 dC) e Plutarco, que selecionam os detalhes que consideraram mais adequados das obras anteriores sobre a revolta de Sallust (c. 86-35 aC) e Lívio. (59 aC-17 EC), ambos existem agora apenas em fragmentos.
RECLAMAÇÕES DE FLORO SPARTACUS FOI UM MERCENÁRIO ROMANO NAS LEGIÕES QUE FORAM AFETADAS POR DESERTO E ROUBO.
De acordo com Appian, ele era um trácio "que havia lutado contra os romanos e, depois de ser feito prisioneiro e vendido, havia se tornado um gladiador" (Civil Wars, I.116). Florus afirma que ele era um mercenário romano nas legiões que foi preso por deserção e roubo antes de ser selecionado como um gladiador "graças a sua força". Plutarco dá um relato similar de Spartacus como um mercenário de Roma, mas acrescenta que ele foi capturado junto com sua esposa depois de desertar.Sua esposa é descrita como uma profetisa de seu povo que escapou com Spartacus durante a revolta e viajou com seu exército depois, provavelmente morrendo com ele no confronto final com Roma.
REVOLTA DE SPARTACUS
No entanto, ele foi capturado, e por qualquer motivo, seu treinamento militar e físico fez dele um candidato perfeito para a arena. Spartacus é descrito por todas as fontes antigas como alto e excepcionalmente forte. Ele foi comprado por um treinador chamado Lentulus Batiatus e enviado para uma escola de gladiadores ao sul de Roma, em Cápua. Essas escolas confiavam regularmente no tratamento severo dos escravos para prepará-los para os jogos na arena e essa disciplina, como a usada com todos os escravos, tinha a intenção de quebrar a vontade do indivíduo e torná-los compatíveis.
Mosaico do Gladiador Romano
Em 73 aC, Espártaco e alguns outros conspiradores criaram um plano para escapar do complexo e seguir para o norte, para a liberdade além dos Apeninos. Esse plano incluía mais de 200 outros escravos e, com tantos envolvidos, não foi surpresa quando a notícia vazou para as autoridades. Espártaco sabia que eles seriam torturados antes de serem mortos e assim liderou 78 de seus companheiros escravos em uma revolta. Eles invadiram a cozinha e se armaram com facas e espetos e depois assassinaram seus instrutores e captores. Quando estavam livres, encontraram mais armas nos depósitos e numa carruagem de transporte e depois fugiram da escola para a zona rural vizinha, onde acampavam algures nas encostas do Monte Vesúvio. Lá eles elegeram Spartacus, Oenomaus e Crixus como seus líderes.
PRIMEIRA RESPOSTA DE ROMA
Embora os escravos tenham elegido três líderes, cada fonte antiga afirma que Spartacus logo se tornou comandante supremo. Appian escreve: "Com os gladiadores Oenomaus e Crixus como seus subordinados, ele saqueou as áreas próximas, e como dividiu os despojos em partes iguais, seus números rapidamente aumentaram". As notícias da revolta se espalharam rapidamente e muitos dos escravos das plantações em todo o país deixaram suas casas e se juntaram aos rebeldes. O senado romano considerou tudo isso mais uma preocupação do que uma ameaça e enviou uma força de soldados em grande parte não treinados, sob o general Gaius Cluadius Glaber, para cuidar do problema.
Glaber e o Senado parecem ter pensado que um grupo de escravos fugitivos seria facilmente derrotado, já que eles não poderiam saber nada sobre táticas militares ou guerra. Spartacus surpreendeu-os, no entanto. Glaber cercou os escravos em seu acampamento na encosta da montanha, mantendo-os presos, e preparou-se para entregá-los à fome. A montanha era espessa com galhos de videira, no entanto, e Spartacus ordenou que seus homens as tecessem em escadas pelas quais eles conseguiram descer uma área que Glaber havia negligenciado, achando inacessível, e atacou por trás das linhas de Glaber, derrotando-o e saqueando. o acampamento de armas.
Cartaz de filme de Spartacus 1960
Uma segunda força foi então enviada contra os escravos liderados por Publius Varinus, que escolheu dividir suas forças, talvez esperando pegar seu inimigo em um vício e esmagá-lo. Qualquer que tenha sido seu plano, é desconhecido, mas seu fracasso foi espetacular; O exército de Varinus foi derrotado e disperso. A vitória de Spartacus foi tão completa que Varinus perdeu até o cavalo que ele havia montado na batalha. Depois dessas duas vitórias, mais escravos deixaram as casas de seus mestres e se juntaram à revolta.
SEGUNDA RESPOSTA DE ROMA
O senado romano percebeu que havia subestimado seriamente Spartacus, que agora comandava um exército de mais de 70.000 ex-escravos, e pediu aos cônsules Publicola e Clodianus para liderarem suas forças contra ele. Spartacus controlava a zona rural agora com novos recrutas reunidos em sua causa quase diariamente. Livy observa como o exército de Spartacus "destruiu [as cidades ] de Nola, Nuceria, Thurii e Metapontum com terrível destruição". Não havia dúvida agora que ele representava uma ameaça significativa a Roma. Spartacus não tinha a intenção de marchar sobre Roma, no entanto, e conduziu seu exército para o norte da Itália para cruzar os Apeninos e permitir que seus seguidores voltassem para suas casas. Sua força era grande demais para se mover sozinho, então ele dividiu em dois e colocou seu segundo em comando Crixus no comando de um.
Os romanos sob Publicola atacaram as forças de Crixus enquanto Clodianus atacou o contingente de Spartacus. As forças de Crixus foram derrotadas com pesadas derrotas, mas Spartacus derrotou Clodianus e expulsou Publicola do campo. Crixus foi morto na batalha e Spartacus o honrou ao sacrificar 300 prisioneiros romanos (de acordo com Appian). Ele então realizou seus próprios shows de gladiadores usando os cativos romanos remanescentes para o espetáculo. Florus escreve como forçou os romanos a lutarem uns contra os outros nas piras funerárias de seus oficiais caídos "como se quisesse acabar com toda a sua desonra passada ao se tornar, ao invés de um gladiador, um dador de espetáculos de alegria". Ele então queimou todas as carroças e suprimentos que não pôde usar e marchou em direção a Roma com mais de 120.000 soldados e um número desconhecido de cavalaria.
DEFEITO DE SPARTACUS
Não há registro de por que Spartacus abandonou seu plano de levar suas forças à liberdade deixando a Itália, mas, por qualquer motivo, o crescente exército de ex-escravos marchava agora para o sul. Mais dois exércitos foram enviados contra Spartacus e ele derrotou os dois. Appian escreve: "A guerra tinha durado três anos e causava grande preocupação aos romanos, embora no início tivesse sido ridicularizada e considerada trivial porque era contra os gladiadores". Pubicola e Clodianus foram aposentados pelo Senado e um novo comandante supremo, Marcus Licinius Crassus, foi convocado. Ele primeiro puniu as legiões por seu fracasso através da dizimação, onde os soldados tiravam a sorte e cada décimo homem era morto.
Marcus Licinius Crassus
Crasso pretendia acabar com a guerra rapidamente e, de acordo com Appian, "estabeleceu-se aos olhos de seus homens como algo mais a ser temido do que uma derrota nas mãos do inimigo". Crasso marchou contra Spartacus em Bruttium no extremo sul da Itália. O plano de Spartacus era trabalhar com os piratas cilicianos para tomar a ilha da Sicília ocupada pelos romanos e torná-la uma nação livre para seus seguidores. Os piratas deveriam tê-lo encontrado na costa de Bruttium, mas eles nunca chegaram. Crasso fez seu exército de mais de 32 mil soldados se mover rapidamente e construir uma muralhaque prendeu Spartacus atrás dele.
Crasso sentia-se confiante em esperar o adversário, pois Spartacus, com o mar atrás e a parede à frente, não tinha para onde ir. Spartacus tentou fugir, mas foi levado de volta com a perda de mais de 6.000 de seus homens. De acordo com Florus, Spartacus tentou fugir lançando "jangadas de vigas e barris amarrados com cordas nas águas velozes dos estreitos", mas falhou. Tanto Appian quanto Plutarch afirmam que Spartacus recorreu a táticas de guerrilha nesse ponto. Appian escreve como ele "conduziu muitas operações de assédio separadas contra seus sitiantes" e "crucificou um prisioneiro romano em terra de ninguém para demonstrar às suas próprias tropas o destino que os aguardava se fossem derrotados". Crasso, por sua vez, continuou a esperar e permitir que a fome e o desespero fizessem o trabalho de suas tropas.
CRASSUS PASSOU AOS SEUS ATAQUES PARA DESCOBRIR O SPARTACUS ANTES DE POMPEY CHEGAR A ROUBAR A GLÓRIA.
O senado romano, no entanto, sentiu que Crasso não estava se movendo rápido o suficiente e trouxe o famoso general Pompeu, o conquistador da Espanha. Crasso agora intensificava seus ataques para derrotar Spartacus antes que Pompeu pudesse chegar para roubar a glória. Espártaco, vendo uma oportunidade de dividir os generais romanos antes da chegada de Pompeu, pediu para negociar com Crassus, mas foi recusado.
Vendo que não havia esperança, Spartacus reuniu seus homens e, de acordo com Plutarco, "quando seu cavalo foi trazido a ele, ele desembainhou a espada e matou-a, dizendo que o inimigo tinha muitos bons cavalos que seriam seus se vencesse e se ele perdesse, ele não precisaria de um cavalo. " Ele liderou seu exército uma última vez na batalha e, escreve Plutarco, "foi direto para o próprio Crasso, avançando pela pressão de armas e homens feridos e, embora não tenha alcançado Crasso, ele cortou dois centuriões que caíram sobre ele juntos. Finalmente, quando seus próprios homens fugiram, ele mesmo, cercado de inimigos, permaneceu firme e morreu lutando até o fim. Appian escreve: "O próprio Spartacus foi ferido por uma lança na coxa, mas caiu sobre um joelho, segurou seu escudo na frente dele e lutou contra seus atacantes até que ele e um grande número de seus seguidores foram cercados e caíram" e Florus comenta: "O próprio Spartacus caiu, como se tornou general, lutando bravamente na linha de frente". Appian e Plutarch observam que seu corpo nunca foi identificado.
Embora Crasso tivesse derrotado Spartacus no campo, a glória pela vitória foi para Pompeu. Pompeu chegou quando a batalha estava terminando e suas tropas atacaram os escravos fugitivos que fugiam do campo. Plutarco escreve que "Pompeu, em sua expedição ao senado, pôde dizer que, enquanto Crasso certamente conquistara os escravos em batalha aberta, ele mesmo cavara a guerra pelas raízes", eliminando qualquer um que pudesse ter continuado a luta.. Os 6.000 sobreviventes do exército de Espártaco foram então crucificados ao longo do Caminho dos Apianos, de Roma a Cápua, e seus corpos foram deixados lá para apodrecer durante anos, como uma advertência contra quaisquer futuras insurreições.
Spartacus
LEGADO
Embora os primeiros historiadores romanos o vissem como um rebelde e criminoso perigoso, todos os seus relatos mostram um respeito relutante (e algumas vezes definitivo) com o gladiador-geral. Uma guerra contra os escravos era considerada uma desonra e o fato de que Spartacus prolongou o conflito com tanto sucesso por tanto tempo foi especialmente difícil para o orgulho romano. Pompeu teve um triunfo de suas vitórias na Espanha e, quase como uma reflexão tardia, acabou com a Terceira Guerra Servil, enquanto Crasso, por seus esforços, recebeu a ovação muito menos prestigiada, um desfile sem nada do espetáculo do triunfo.
Mesmo assim, o tom das narrativas - especialmente o relato de Plutarco - é inequivocamente admirável sempre que os escritores mencionam as vitórias de Spartacus e, especialmente, em relacionar sua morte. Essas narrativas inspiraram artistas posteriores a apresentar Spartacus como um lutador da liberdade lutando contra o poder de Roma para acabar com a escravidão, embora nenhum dos relatos antigos apoiasse essa conclusão. Espártaco é claramente descrito em todas as versões como um gladiador que buscou sua própria liberdade e acabou sendo o líder de uma revolta de escravos. Seu status moderno de lutador pela liberdade e herói cultuado se desenvolveu muito mais tarde, mas se baseia nas histórias desses escritores romanos.
O conceito de Spartacus como o rebelde nobre que luta pela liberdade remonta a uma tragédia francesa, Spartacus, escrita por Bernard-Joseph Saurin em 1760 CE, inspirada no relato de Plutarco. Saurin estava tentando traçar um paralelo entre as condições opressivas da Roma antiga e as de sua época no século 18 dC, na França. A historiadora Maria Wyke explica como, em meados do século XVIII:
Spartacus começou a ser elevado na literatura da Europa Ocidental, na historiografia, na retórica política e na arte visual, em um defensor idealizado tanto dos oprimidos como dos escravizados. A partir desse período, as representações da antiga rebelião de escravos e do gladiador Spartacus foram profundamente motivadas pelas preocupações políticas do presente (36).
A peça muito popular de Saurin foi reavivada em 1792 CE após a Revolução Francesa e as estátuas de Spartacus começaram a aparecer na França em 1830 EC. Sua história foi retomada pelo romancista italiano Raffaello Giovagnoli em 1874, em seu romance histórico Spartacus, que desenhou paralelos entre o antigo gladiador trácio e o general nacionalista Giuseppe Garibaldi, que uniu a Itália na década de 1860. Spartacus também foi comparado com Toussaint L'Overture (1743-1803 CE), líder da Revolução Haitiana contra o domínio francês.
A compreensão popular de Spartacus como um herói altruísta cresceu através das obras de outros escritores, Bertholt Brecht entre eles, no século XX, até que o romancista Howard Fast escreveu seu romance histórico Spartacus em 1951, que foi usado para o filme Spartacus de Stanley Kubrick em 1960. O filme de Kubrick foi escrito pelo roteirista Dalton Trumbo, acusado de ser comunista e colocado na lista negra de Hollywood. A cena famosa em direção ao final do filme dos rebeldes gritando "Eu sou Spartacus!" Proteger seu líder tem sido interpretado pelos críticos como o chamado de Trumbo pela solidariedade em resistir à opressão do macarthismo na América (Gaylean, 1).
O romance de Fast e o roteiro de Trumbo serviram como modelo para o Spartacus de TV de 2004 e para a série de TV Spartacus de 2010-2013 na Starz Network, como qualquer um que conheça os trabalhos anteriores reconhecerá. Desde o lançamento do filme de Kubrick em 1960, Spartacus tem sido admirado mais amplamente do que nunca como uma figura inspiradora para qualquer grupo oprimido ou injustamente marginalizado na sociedade, seja por racismo, sexismo ou homofobia. O indivíduo solitário enfrentando o poder opressor da maioria, o rebelde lutando contra um sistema injusto de leis e preconceitos, esse era o Spartacus para inspirar uma causa; não um escravo trácio que só buscava sua própria liberdade.O erudito Erich Gruen escreve:
Não há sinal de que [Spartacus] tenha sido motivado por preocupações ideológicas para derrubar a estrutura social. As fontes deixam claro que Spartacus tentou trazer suas forças para fora da Itália em direção à liberdade, em vez de reformar ou reverter a sociedade romana. As realizações de Spartacus não são menos formidáveis para isso. A coragem, a tenacidade e a capacidade do gladiador trácio que manteve as forças romanas à distância por cerca de dois anos e reuniu um punhado de seguidores em uma assembléia de mais de 120.000 homens só podem inspirar admiração ( Historical Background, 3).
Se ele iniciou sua revolta em 73 aC para acabar com a escravidão em Roma e libertar seu povo não importa mais; tudo o que importa é o que ele veio para simbolizar. O verdadeiro Spartacus - quem quer que ele tenha sido - foi substituído pelo herói Spartacus porque um herói é o que as pessoas precisavam e continuam a precisar. A história do herói Spartacus continuará a inspirar as pessoas para as próximas gerações, como nos últimos 200 anos, simbolizando o indivíduo lutando por justiça e liberdade para o seu povo contra probabilidades impossíveis.
Artigo baseado em informação obtida desta fonte: Ancient History Encyclopedia