A Maldição de Agade: A Batalha de Naram-Sin com os Deuses › Origens Antigas
CIVILIZAÇÕES ANTIGAS
A Maldição de Agade é uma história datada do Período Ur III da Mesopotâmia (2047-1750 aC), embora se pense que seja um pouco mais antiga em sua origem. Conta a história do rei acadiano Naram-Sin (reinou de 2261-2224 aC) e seu confronto com os deuses, particularmente o deus Enlil. Naram-Sin é considerado o mais importante governante do Império acadiano ,depois que seu fundador (seu avô) Sargão, o Grande (reinou entre 2334 e 2279 aC). Ele ampliou as fronteiras do império e aumentou-o em poder, prestígio e força militar. Ele e seu avô se tornaram assunto de muitos contos e lendas ao longo dos séculos e suas histórias estavam entre as mais populares em toda a Mesopotâmia. Quando o rei Assurbanipal da Assíriarecolheu sua famosa biblioteca em Nínive, no século 7 aC, ele trouxe para ele todas as obras escritas que poderiam ser encontradas em todo o seu império; e estas incluíam as histórias dos reis acadianos.
Estela da Vitória de Naram-Sin
FUNDO
A Maldição de Agade faz parte de um gênero literário da Mesopotâmia conhecido como " literatura naru", que apresenta uma pessoa famosa (geralmente um rei) da história como personagem principal de um conto didático que na maioria das vezes se referia à relação da humanidade com os deuses. Esses contos não são históricos ou, pelo menos, seriam considerados quase históricos. A história conhecida como A Grande Revolta, por exemplo, é provavelmente baseada em uma revolta que ocorreu no início do reinado de Naram-Sin, mas não relaciona esses fatos factualmente e o mesmo é verdade do conto que veio a ser conhecido como The Cutha. Legend, também lidando com Naram-Sin. Junto com esses contos e outros, gerações posteriores associariam Naram-Sin com A Maldição de Agade. Conta a história da destruição da cidade de Akkad pela vontade dos deuses devido à impiedade de Naram-Sin. Também é muito interessante abordar o problema do sofrimento aparentemente sem sentido em sua representação da tentativa de Naram-Sin de arrancar uma razão para sua miséria dos deuses pela força.
De acordo com o texto, o grande deus sumério Enlil retirou seu prazer da cidade de Akkad e, ao fazê-lo, proibiu os outros deuses de entrar na cidade e abençoá-la por mais tempo com sua presença. Naram-Sin não sabe o que ele poderia ter feito para incorrer nesse descontentamento e então ora, pede sinais e presságios, e cai em uma depressão de sete anos enquanto espera por uma resposta do deus. Finalmente, cansado de esperar, e enfurecido por não ter recebido resposta, ele elabora seu exército e marcha no templo de Enlil em Ekur, na cidade de Nippur, que ele destrói. Ele "põe suas espadas contra suas raízes, seus machados contra as fundações até que o templo, como um soldado morto, se prostra" (Leick, The Invention of the City, 106). Esse ataque, é claro, provoca a ira não apenas de Enlil, mas dos outros deuses que enviam ao Gutium "um povo que não conhece inibição, com instintos humanos, mas inteligência canina e com características de macaco" (106) para invadir Akkad e colocá-lo desperdício. Há fome generalizada após a invasão dos gutianos, os mortos continuam a apodrecer nas ruas e casas, e a cidade está em ruínas e assim, de acordo com o conto, termina a cidade de Akkad e do Império acadiano, vítima de um rei arrogância na face dos deuses.
A LITERATURA NARU FOI UM GÊNIO MUITO POPULAR NA MESOPOTAMIA, NO ENTANTO E, DIFERENTE, PARECE, A VERSÃO DO PASSADO ESTAS HISTÓRIAS APRESENTARAM PARA SER ACEITAS COMO HISTÓRIA REAL.
Não há, no entanto, nenhum registro histórico de Naram-Sin reduzindo o Ekur em Nippur pela força nem destruindo o templo de Enlil e acredita-se que The Curse of Agade foi uma peça muito posterior escrita para expressar "uma preocupação ideológica pela direita". relação entre os deuses e o monarca absoluto "(Leick, 107) cujo autor escolheu Akkad e Naram-Sin como sujeitos por causa de seu status legendário. De acordo com o registro histórico, Naram-Sin honrou os deuses e era realmente muito piedoso. No entanto, a literatura Naru era um gênero muito popular na Mesopotâmia e, muitas vezes, parece que a versão do passado dessas histórias apresentadas passou a ser aceita como história real.
Apesar de A Maldição de Agade abordar a relação adequada entre os deuses e o rei, também apresenta um problema em relação ao sofrimento e à vontade dos deuses, que nunca responde: Por que Enlil retirou seu prazer da cidade em primeiro lugar e por que? quando Naram-Sin pede aos deuses uma resposta por sete anos, ele não recebe nenhum? O ofício bem afiado do escritor anônimo antigo é evidente no texto em que nenhuma resposta é dada a estas perguntas, assim como, na vida, nenhuma resposta é sempre satisfatória em lidar com uma razão para o sofrimento humano. Enlil retira seu prazer e proteção da cidade porque ele quer; nenhuma outra razão é dada. Este é um cenário completamente diferente do livro bíblico de Jó, no qual Deus permite que Satanás destrua a vida de Jó para ganhar uma aposta. Enlil não está sob tal pressão e poderia ter deixado Akkad sozinho para continuar a florescer. Alguns estudiosos, como Jeremy Black, interpretaram o descontentamento de Enlil como sua recusa em reconhecer Naram-Sin como o rei legítimo. Segundo Black, Enlil investiu Akkad com sua graça sob o reinado de Sargon e reconheceria a legitimidade de nenhum outro. De acordo com a história, no entanto, Naram-Sin não está em posição de saber isso.
Mapa do Império Acadiano
Introdução e o desprazer de Enlil
O conto começa com a vida idílica na cidade de Akkad, com todas as riquezas da região fluindo através de seus portões, até as linhas 56-65, onde a primeira transição vem. A linha, "Como se ela fosse uma cidadã lá, ela não poderia conter seu desejo de preparar o terreno para um templo (linha 56) significa que Inanna, reconhecendo todas as riquezas à disposição de Akkad, sentiu que ela e os outros deuses deveriam ser honrados. e ter uma participação nessas fortunas - assim como um cidadão piedoso da cidade se sentiria.Na linha seguinte, no entanto, aprende-se que "a afirmação vinda do Ekur era inquietante", o que significa que Enlil não se sentia assim do mesmo modo. situação e não deu a aprovação para o templo ser construído, significando o seu descontentamento com Akkad.A razão para este descontentamento, como previamente observado, nunca é dada, mas a interpretação do Professor Black é provavelmente a correta: pode haver apenas um rei legítimo e Enlil não aceitaria Naram-Sin nessa posição.Quando a história começa, Enlil destruiu a poderosa cidade do sul de Kish (dada como 'Kis' abaixo), subjugou o país e escolheu Sargon para governar toda a Mesopotâmia "a partir do sul como far como as terras altas "(linha 5). Inanna, que era a protetora e deusa padroeira de Sargão, estabelece sua casa em Akkad para vigiar seu rei guerreiro. Não há menção de quaisquer distúrbios quando a regra passa de Sargão a Naram-Sin e, assim, como o próprio rei, um leitor fica sem resposta quanto à razão pela qual Enlil retirou suas bênçãos da cidade.
Destruição de Naram-Sin do Templo de Enlil
Em um sonho, Naram-Sin vê que o futuro de Akkad é sombrio e, portanto, se impõe um período de luto e oração. Durante sete anos, ele permanece neste estado penitencial à espera de uma resposta e, em seguida, ele toma as coisas em suas próprias mãos. Se os deuses não vierem e responderem, ele irá até eles e os forçará a responder. Acreditava-se que os deuses da Mesopotâmia viviam literalmente nos templos das cidades. Quando Naram-Sin destrói o Ekur, ele está destruindo a casa real de Enlil, não apenas uma casa simbólica de culto. As linhas 127-128 da história diziam: "As pessoas podiam ver o quarto de dormir, seu quarto que não conhece a luz do dia. Os acadianos podiam olhar para o santuário do tesouro dos deuses". Isso foi além do sacrilégio; essa foi a destruição intencional e a profanação da casa de um deus, de sua casa, da qual seus pertences pessoais foram então roubados. Tão grande foi a raiva e frustração de Naram-Sin sobre o silêncio do deus que ele se engajou nos mais imperdoáveis tipos de ações. Ao destruir o Ekur, no entanto, ele só incorre em mais ira como os outros deuses agora se alinham com Enlil e, em um esforço para salvar o resto da terra da fome e dos Gutians, amaldiçoam Akkad e fazem com que ele se torne desolado. Além do relacionamento correto entre os deuses e um rei, a história também teria alertado contra a possibilidade de pegar em armas contra os deuses - física ou espiritualmente - e, nesse momento, ele estaria entrando em uma batalha que ninguém poderia vencer.
A seguinte tradução de The Curse of Agade é de um antigo manuscrito babilônico da obra anterior. A história era muito popular e "foi amplamente copiada nas antigas escolas babilônicas" (Black, 118). Akkad é dado como 'Agade' (como também era conhecido fora da história), Naram-Sin é dado como 'Naram-Suen', e os pontos de interrogação (?) Indicam seções em que uma palavra está faltando ou outra tradução da linha é possível.
A MALDIÇÃO DA AGADE
1-9 Após a carranca de Enlil ter matado Kis como se fosse o Touro do Céu, tinha massacrado a casa da terra de Unug no pó como se fosse um touro poderoso, e então Enlil tinha dado o governo e a realeza do sul até as terras altas de Sargão, rei de Agade - naquela época, a sagrada Inana estabeleceu o santuário de Agade como o domínio de sua célebre mulher; ela montou seu trono em Ulmac.
10-24 Como um jovem construindo uma casa pela primeira vez, como uma menina estabelecendo o domínio de uma mulher, a sagrada Inana não dormiu enquanto assegurava que os armazéns fossem supridos; que moradias seriam fundadas na cidade; que seu povo comeria comida esplêndida; que seu povo beberia bebidas esplêndidas; que aqueles banhados de férias se alegrariam nos pátios; que as pessoas lotariam os lugares de celebração; que os conhecidos jantariam juntos; que os estrangeiros viajariam como pássaros incomuns no céu; que mesmo Marhaci seria re-inscrito nos rolos de tributo; que macacos, elefantes poderosos, búfalos de água, animais exóticos, bem como cães puro-sangue, leões, íbex de montanha e ovelhas de alume com lã comprida se empurravam nas praças públicas.
25-39 Em seguida, encheu as lojas de Agade com trigo de ouro e encheu as provisões de trigo branco com prata ; Ela entregou cobre, estanho e blocos de lápis-lazúli em seus celeiros e selou seus silos de fora. Ela dotou suas mulheres velhas com o dom de dar conselhos, ela dotou seus velhos homens com o dom da eloqüência. Ela dotou suas moças com o dom de entretenimento, dotou seus jovens de poder marcial, dotou seus pequeninos de alegria. As babás que cuidavam dos filhos do general tocavam os instrumentos do aljarsur. Dentro da cidade, soavam os tambores tigi; fora dela, flautas e instrumentos zamzam. Seu porto onde os navios atracavam estava cheio de alegria. Todas as terras estrangeiras repousavam contentes e o povo vivia a felicidade.
40-56 Seu rei, o pastor Naram-Suen, levantou-se como a luz do dia no trono sagrado de Agade. Sua muralha da cidade, como uma montanha, alcançou os céus. Era como se o Tigre estivesse indo para o mar quando a sagrada Inana abriu os portais dos portões da cidade e fez a Suméria trazer seus pertences a montante pelos barcos. As terras altas de Martu, pessoas ignorantes da agricultura, trouxeram gado e crianças espirituosas para ela. Os Meluhans, o povo da terra negra, trouxeram mercadorias exóticas para ela. Elam e Subir se encheram de mercadorias para ela como se fossem pacotes.Todos os governadores, os administradores do templo e os contadores da Gu-edina forneciam regularmente as ofertas mensais e de Ano Novo. Que cansaço tudo isso causou nos portões da cidade de Agade! A Santa Inana dificilmente poderia receber todas essas ofertas. Como se ela fosse uma cidadã ali, ela não poderia conter (?) O desejo (?) De preparar o terreno para um templo.
57-65 Mas a declaração vinda do E-kur era inquietante. Por causa de Enlil (?) Toda a Agade foi reduzida (?) A tremor, e terror se abateu sobre Inana em Ulmac. Ela saiu da cidade e voltou para casa. Santa Inana abandonou o santuário de Agade como se alguém abandonasse as jovens mulheres do domínio de sua mulher. Como um guerreiro correndo para as armas, ela removeu o presente da batalha e lutou contra a cidade e entregou-os ao inimigo.
66-76 Nem mesmo cinco ou dez dias se passaram e Ninurta trouxe as joias de regência, a coroa real, o emblema e o trono real conferido a Agade, de volta à sua E-cumeca. Utu tirou a eloquência da cidade. Enki levou sua sabedoria. Um levou para o meio do céu sua medosidade que atinge o céu. Enki arrancou seu poste sagrado de ancoradouro do abzu. Inana levou suas armas.
A vida do santuário de Agade foi encerrada como se tivesse sido apenas a vida de uma minúscula carpa nas águas profundas, e todas as cidades o observavam. Como um elefante poderoso, inclinou o pescoço para o chão enquanto todos erguiam os chifres como poderosos touros. Como um dragão moribundo, arrastou sua cabeça sobre a terra e privou-a de honra como em uma batalha.
Naram-Suen viu em uma visão noturna que Enlil não permitiria que o reino de Agade ocupasse uma residência agradável e duradoura, que ele tornaria seu futuro totalmente desfavorável, que faria seus templos tremerem e espalhar seus tesouros.Ele percebeu o que era o sonho, mas não colocou em palavras, e não o discutiu com ninguém. Por causa do E-kur, ele vestiu roupas de luto, cobriu sua carruagem com uma esteira de junco, arrancou a armação de junco de sua barcaça cerimonial e cedeu sua parafernália real. Naram-Suen persistiu por sete anos! Quem já viu um rei enterrando a cabeça nas mãos por sete anos?
94-99 Então ele foi fazer uma extispicy em uma criança em relação ao templo, mas o presságio não tinha nada a dizer sobre a construção do templo. Pela segunda vez ele foi fazer uma extispicy em uma criança em relação ao templo, mas o presságio novamente não tinha nada a dizer sobre a construção do templo. A fim de mudar o que havia sido infligido a ele, ele tentou alterar o pronunciamento de Enlil.
100-119 Como seus súditos estavam dispersos, ele começou agora uma mobilização de suas tropas. Como um lutador que está prestes a entrar no grande pátio, ele... suas mãos para (?) O E-kur. Como um atleta inclinado a iniciar uma competição, ele tratou a giguna como se valesse apenas trinta shekels. Como um ladrão saqueando a cidade, ele colocou altas escadas contra o templo. Demolir E-kur como se fosse um imenso navio, quebrar seu solo como o solo de montanhas onde se extraem metais preciosos, lascar como a montanha de lápis-lazúli, prostrá-lo, como uma cidade inundada por Ickur. Embora o templo não fosse uma montanha onde cedessem cedros, ele tinha grandes machados, tinha dois machados afiados para serem usados contra ele. Ele colocou espadas contra suas raízes e afundou tão baixo quanto a fundação da Terra. Ele colocou machados em seu topo, e o templo, como um soldado morto, curvou seu pescoço diante dele, e todas as terras estrangeiras inclinaram seus pescoços diante dele.
120-148 Ele arrancou seus canos de esgoto e toda a chuva voltou para os céus. Ele arrancou o lintel superior e a Terra foi privada do seu ornamento. De seu "Portão do qual o grão nunca é desviado", ele desviou grãos e a Terra foi privada de grãos.Ele atingiu o "Portão do Bem-Estar" com a picareta, e o bem-estar foi subvertido em todas as terras estrangeiras. Como se fossem para grandes extensões de terra com largas águas cheias de carpas, ele lançou espadas grandes para serem usadas contra o E-kur. As pessoas podiam ver o quarto de dormir, o quarto que não conhece a luz do dia. Os acadianos podiam olhar para o baú sagrado dos deuses. Embora eles não tenham cometido sacrilégio, suas divindades lahamas das grandes pilastras paradas no templo foram jogadas no fogo por Naram-Suen. O cedro, o cipreste, o zimbro e o buxo, as madeiras da sua giguna, eram... por ele. Ele colocou seu ouro em recipientes e colocou a prata em sacos de couro. Encheu as docas com o cobre, como se fosse um enorme transporte de grãos. Os ourives estavam reformando sua prata, os joalheiros estavam remodelando suas pedras preciosas, ferreiros batiam seu cobre. Grandes navios foram atracados no templo, grandes navios foram atracados no templo de Enlil e seus pertences foram levados para longe da cidade, embora não fossem bens de uma cidade saqueada. Com as posses sendo tiradas da cidade, o bom senso deixou Agade. Quando os navios se afastaram das docas, a inteligência de Agade foi removida.
149-175 Enlil, a tempestade que subjuga toda a terra, o dilúvio que não pode ser confrontado, estava considerando o que deveria ser destruído em troca da destruição de seu amado E-kur. Ele ergueu o olhar para as montanhas de Gubin e fez todos os habitantes das amplas cadeias de montanhas descerem (?). Enlil tirou das montanhas aqueles que não se parecem com outras pessoas, que não são considerados como parte da Terra, os gutianos, um povo desenfreado, com inteligência humana, mas instintos caninos e características de macacos. Como pequenos pássaros, eles voavam no chão em grandes bandos. Por causa de Enlil, estenderam os braços pela planície como uma rede para animais. Nada escapou de suas garras, ninguém deixou seu alcance. Os mensageiros não percorriam mais as rodovias, o barco do mensageiro já não passava pelos rios. Os gutianos expulsaram as cabras de confiança de Enlil de suas dobras e obrigaram seus pastores a segui-los, expulsaram as vacas de suas penas e obrigaram seus pastores a segui-las. Prisioneiros ocuparam o relógio. Brigands ocuparam as estradas. As portas dos portões da cidade estavam desalojadas em lama, e todas as terras estrangeiras soltavam gritos amargos das muralhas de suas cidades. Estabeleceram jardins para si dentro das cidades e, como de costume, não na ampla planície do lado de fora. Como se tivesse sido antes da época em que as cidades foram construídas e fundadas, as grandes áreas agricultáveis não produziam grãos, as áreas inundadas não produziam peixe, os pomares irrigados não produziam xarope ou vinho, as nuvens grossas (?) Não chovia, macgurum planta não cresceu.
176-192 Naqueles dias, o petróleo para um shekel era apenas meio litro, o grão para um shekel era apenas meio litro, lã para um shekel era apenas uma mina, peixe para um shekel preenchia apenas uma medida de proibição - estes vendidos em tais preços nos mercados das cidades! Aqueles que se deitaram no telhado morreram no telhado; aqueles que se deitaram na casa não foram enterrados. As pessoas estavam se debatendo de fome. No Ki-ur, o ótimo lugar de Enlil, os cães estavam reunidos nas ruas silenciosas; se dois homens fossem até lá, seriam devorados por eles e, se três homens caminhassem até lá, seriam devorados por eles. Narizes foram perfurados (?), Cabeças foram esmagadas (?), Narizes (?) Foram empilhados, cabeças foram semeadas como sementes. Pessoas honestas foram confundidas com traidores, heróis jazem mortos em cima de heróis, o sangue de traidores correu sobre o sangue de homens honestos.
193-209 Naquela época, Enlil reconstruiu seus grandes santuários em pequenos santuários de junco (?) E de leste a oeste, ele reduziu seus armazéns. As mulheres idosas que sobreviveram àqueles dias, os velhos que sobreviveram àqueles dias e o principal cantor de lamentações que sobreviveram àqueles anos montaram sete tambores balajes, como se estivessem no horizonte, e junto com tambores os fizeram ressoar a Enlil como Ickur por sete dias e sete noites. As mulheres idosas não contiveram o grito "Ai da minha cidade!". Os velhos não restringiram o grito "Ai de seu povo!" O cantor de lamentação não conteve o grito "Alas for the E-kur!". Suas jovens mulheres não se continham de rasgar os cabelos. Seus jovens não se contiveram de afiar suas facas. Seus lamentos eram como se os ancestrais de Enlil estivessem fazendo um lamento no imponente Holy Mound pelos joelhos sagrados de Enlil. Por causa disso, Enlil entrou em seu santo dormitório e jejuou.
210-221 Naquela época, Suen, Enki, Inana, Ninurta, Ickur, Utu, Nuska e Nisaba, os grandes deuses resfriaram o coração de Enlil com água fria e rezaram para ele: "Enlil, que a cidade que destruiu sua cidade, seja tratada como a sua cidade foi tratada! Que a pessoa que contaminou sua giguna, seja tratada como Nibru! Nesta cidade, as cabeças podem encher os poços! Que ninguém encontre seus conhecidos lá, que irmão não reconheça irmão! Que sua jovem seja cruelmente morta no domínio de sua mulher, que seu velho chore em aflição por sua mulher assassinada! Que seus pombos gemem em seus peitoris de janelas, que seus pequenos pássaros sejam feridos em seus cantos, que viva em constante ansiedade como um tímido pombo!
222-244 Novamente, Suen, Enki, Inana, Ninurta, Ickur, Utu, Nuska e Nisaba, todos os deuses, voltaram sua atenção para a cidade, e amaldiçoaram severamente Agade: "Cidade, você atacou E-kur: é Como se você tivesse saltado sobre Enlil! Agade, você se lançou sobre E-kur: é como se você tivesse se lançado sobre Enlil! Que suas paredes sagradas, ao ponto mais alto, ressoem de luto! Que sua giguna seja reduzida a uma pilha de pó! Que as suas pilastras com as divindades Lahama caiam no chão, como jovens altos embriagados de vinho! Que o seu barro seja devolvido ao seu abzu, que ele seja barro amaldiçoado por Enki! Que o grão seja devolvido ao seu sulco, que seja Seja amaldiçoado por Ezinu! Que sua madeira seja devolvida a sua floresta, que seja madeira amaldiçoada por Ninilduma! Que o matadouro de gado chacinem sua esposa, que seu carniceiro amasse seu filho! Que a água lave seu pobre como ele está procurando....! Que sua prostituta se enforque na entrada de seu bordel! Que suas grávidas (?) Hieróglodes e se prostituam utes abortam (?) seus filhos! Que o seu ouro seja comprado pelo preço da prata, que a sua prata seja comprada pelo preço da pirita (?) E que o seu cobre seja comprado pelo preço do chumbo!
245-255 " Agade, pode o seu homem forte ser privado da sua força, de modo que ele será incapaz de levantar o seu saco de provisões e... não terá a alegria de controlar o seu superior burro; que ele possa ficar ocioso durante todo o dia! Que isto faça a cidade morrer de fome! Que seus cidadãos, que costumavam comer boa comida, passem fome na grama e ervas, que o seu... o homem coma o revestimento em seu teto, que ele mastigue (?) As dobradiças de couro na porta principal da casa de seu pai! Que a depressão desça sobre o seu palácio, construída de alegria! Que os males do deserto, o lugar silencioso, uivem continuamente! "
256-271 "As raposas que assolam montes de ruína roçam com suas caudas suas canetas de engorda (?), Estabelecidas para cerimônias de purificação! Que o ukuku, o pássaro da depressão, faça seu ninho em seus portais, estabelecido para a Terra! cidade que não conseguiu dormir por causa dos tambores tigi, que não puderam descansar de sua alegria, que os touros de Nanna que enchem as celas pareçam como os que vagam pelo deserto, o lugar silencioso! Que a grama cresça em seu canal. caminhos de reboque de banco, pode a grama de luto crescer em suas rodovias estabelecidas para vagões! Além disso, podem... carneiros selvagens (?) e cobras de alerta das montanhas não permitem que ninguém passe em seus caminhos de reboque construídos com sedimentos do canal Nas suas planícies, onde cresce a grama fina, pode crescer o junco da lamentação! Agade, pode o fluxo de água salobra onde a água doce flui para você! Se alguém decidir: "Eu habitarei nesta cidade!", Que ele não desfrute dos prazeres de uma morada! Se alguém decidir: "Vou descansar em Agade!", que ele não aproveite os prazeres f um lugar de descanso! "
272-280 E antes de Utu naquele mesmo dia, assim foi! Em seus caminhos de cabos de canal, a grama ficou longa. Em suas estradas colocadas para vagões, a grama do luto cresceu. Além disso, em seus caminhos de reboque construídos com sedimentos do canal... carneiros selvagens (?) E cobras alertas das montanhas não permitiam que ninguém passasse. Nas suas planícies, onde crescia a relva fina, agora cresciam os juncos de lamentação. A água fresca de Agade fluía como água salobra. Quando alguém decidiu: "Vou morar naquela cidade!", Ele não pôde desfrutar dos prazeres de uma morada. Quando alguém decidiu: "Eu vou descansar em Agade!", Ele não pôde aproveitar os prazeres de um lugar de descanso!
281 Inana seja louvado pela destruição de Agade!
Artigo baseado em informação obtida desta fonte: Ancient History Encyclopedia