Berberias › Origens
Definição e Origens
Os bereberes ocuparam o norte da África, especificamente o Magrebe, desde o início da história registrada e até as conquistas islâmicas do século 8 dC constituíram o grupo étnico dominante na região sahariana. Os falantes berberes modernos e os praticantes culturais são uma minoria no norte da África, embora os grupos bereberes sejam considerados descendentes de habitantes pré-árabes da região. Na maioria dos textos clássicos, eles são referidos como líbios. Um grupo étnico amplamente distribuído e diversificado, os bereus antigos falaram um subconjunto das línguas afro-asiáticas, linguisticamente relacionadas com a dos egípcios, Kushites, árabes, sírios, tribos levantinas e somalis. Conhecidos como Amazigh, os beréberes tomam seu nome mais comum do latino barbarus (bárbaro), um esforço romano para distinguir as sociedades tribais menos desenvolvidas de grande parte da Europa e da África de sua própria civilização civilizadahelênica. A Líbia é uma palavra grega derivada de um título regional, e o termo passou a ser usado de forma intercambiável com o conceito de África.
ORIGEM DAS LIBIAS
A presença de povos proto-berberes da pré-história é evidente nas cavernas saharauis, onde as pinturas rupestres que representam uma vida megafaunal diversificada apontam para evidenciar que antes da desertificação do Sahara, a África do Norte era uma região exuberante e rica em recursos, povoada por sociedades caçadoras-coletoras. As duas divindades basicas da cosmologia berbera - uma figura solar e uma lunar - são vagamente análogas às dos egípcios, sugerindo uma origem cultural comum. De acordo com Heródoto, que em suas Histórias escreveu sobre os berberes em 430 aC,
"Eles sacrificam ao Sol e à Lua, mas não a nenhum outro deus. Essa adoração é comum a todos os líbios. "(IV, 198)
Em comum com os povos pré-abraâmicos do Oriente Médio, a importância das rochas era um tema importante na tradição berberesa. Alguns mausoléus de corte de pedra, como o Mausoléu Real da Maurícia, construídos pelos reis berberes de estilo tradicional, permanecem intactos hoje. A veneração berbera de estruturas de pedra, que incluiu o enterro dos mortos sob afloramentos ou monumentos erguidos, era semelhante a práticas como a peregrinação nabateana para a Pedra Negra na Kaaba de Meca e a adoração do povo árabe Hutaymi ao grande pedreiro Al-Weli abu Ruzuma. As semelhanças na tradição e no idioma apontam para um antigo centro cultural proto-afroasiático a partir do qual esses grupos se dispersaram.
Mapa Mundial de Heródoto
RELAÇÕES COM EGIPTO
A existência de poderosas tribos semi-nómadas que habitam o Magrebe foi notada pelas dinastias egípcias desde o século 13 aC; Certos desses engajados em conflitos armados com os egípcios e, portanto, entre as dinastias faraônicas passaram a ser considerados negativamente e suas sociedades denominadas bárbaras. Os grupos mais notáveis desse período são Meshwesh e Ribu, o último do qual o termo greco-latino Líbia é derivado. Um sistema de escrita hieroglífica foi desenvolvido pelos primeiros berberes, claramente derivado do dos egípcios mais escrituradamente sofisticados e evidenciando forte influência cultural da região do Nilo. O século III aC viu uma mudança literária em que os líbios começaram a formar seu próprio roteiro baseado principalmente no alfabeto fenício.
Os líbios nem sempre se inclinavam a ver os egípcios como inimigos, no entanto, estavam dispostos a tolerar um certo nível de proteção dos faraós. No século VI aC, os colonos gregos começaram a estabelecer uma presença ainda maior na cidadelíbia de Cyrene. De acordo com a historiadora Susan Wise Bauer,
Isso não foi bem para os nativos norte-africanos [...] Eles enviaram uma mensagem ao Egito pedindo ajuda e "colocaram-se na proteção do rei egípcio Apries". Então, Apries enviou um exército egípcio [que] foi dizimado pelos gregos: eles eram, nas palavras de Heródoto, "tão aniquilado que quase nenhum deles encontrou seu caminho de volta ao Egito". (502)
RELAÇÕES COM CARTHAGE & ROMA
No momento em que Carthage foi fundada sob a talassocracia fenícia no século 9 aC, os grupos maiores de Berberes já passaram da colheita de caçadores e pastoralismo para a organização pastoral-agrícola sedentária.
OS CHEFES DE ÁFRICA NORTE FORNECIDAM OS COLONISTAS DO PHOENICOS DO SEAFARING EXACTAMENTE O QUE PROCURARAM: NEGOCIOS COMERCIAIS.
Os nativos norte-africanos forneceram aos colonos fenícios marinheiros exatamente o que eles estavam procurando: parceiros comerciais. Na costa, a agricultura - provavelmente adotada muito antes da interação com o Egito e as sociedades do Crescente Fértil - tornou-se uma característica dominante da sociedade berbereira. As duas mais proeminentes sociedades sedentárias da Líbia surgiram no século II aC: Numidia e Mauretania. Carthage, como cidade-estado, não ocupava uma extensa área terrestre e fora da península tunisina e a costa norte-africana não tinha muita influência direta.Assim, os reinos líbios dos Numidianos e Mauri desfrutaram, pelo menos durante a maior parte da sua história ao lado de Carthage, uma relação comercial independente. Numbers Berbers também eram um grande demográfico dentro de Carthage em si, embora os fenícios ocupassem as classes de nobreza e comerciante, relegando nativos principalmente à servidão e ao recrutamento militar. Durante este tempo, os gregos começaram a documentar o norte da África e seus reinos, derramando mais luz sobre as tribos berberes e sua relação com Carthage e sendo o primeiro a se referir ao povo do Magrebe como líbios.
Mauretania, situada a leste da península tunisina, trocou fortemente com as reivindicações cartaginesas na costa norte africana. Conduzidos por reis tribais, os Mauri uniram forças com Massinissa de Numidia (238-148 aC) durante a Segunda Guerra Punica, unindo forças contra Carthage. O termo romano Mauri é o precursor do termo Moors utilizado nos séculos seguintes para se referir aos habitantes do nordeste da África.
Os números foram valorizados pela sua equitação e, assim, constituíram uma parcela significativa da cavalaria cartaginesa durante as guerras púnicas. No entanto, a posição do reino numidiano com Carthage mudou dramaticamente durante a Segunda Guerra Punica. Massinissa, o poderoso filho de um chefe numídico e um aliado de Carthage, traiu a cidade quando viu que estava perdendo terreno para as forças de Escipião na península ibérica. Ele uniu forças com a República Romana em 206 aC. Como resultado, Massinissa foi garantido o apoio romano ao trono de Numidia e ajudou a derrotar os cartagineses na Batalha de Zama, em que Hannibal foi finalmente capturado. A vitória decisiva terminou a Segunda Guerra Punica e legitima a Numidia como um Estado cliente romano. Embora restrita, a jurisdição romana sobre a Numidia sob o domínio de Massinissa levou a um avanço tecnológico da sociedade tribal de Núbero tribal, com a maioria dos cidadãos se movendo para um modo de vida agrícola sedentário completo e o estado participando de uma crescente esfera comercial do Mediterrâneo.
Mausoléu Numidiano de Thugga
Dois anos antes do saque de Carthage em 146 aC, a República Romana decidiu legitimar vários líderes tribais numidianos como chefes de seus próprios Estados clientes numidianos, susceptíveis de garantir a estabilidade e controlar as perspectivas de um único governante líbio criando um império no Norte África à custa de Roma. Todos foram agrupados sob África Proconsularis. No entanto, os chefes subsequentes fizeram esforços para consolidar o poder na região.
Um século após a vitória romana na Segunda Guerra Punica, um líder chamado Jugurtha (160-140 aC) subornou as autoridades romanas para a ocupação do trono da Numidia e expulsou o estabelecimento do cliente, levando à Guerra de Jugurthine, o primeiro grande conflito entre Roma e um Numidia independente. Jugurtha foi capturado e morto. As relações numéricas como região de clientes permaneceriam pacíficas até a ascensão de Juba II (85-46 AEC), um chefe que uniu os númides e mauretanianos contra César. Provavelmente desconfiado do potencial estabelecimento da Numidia como uma província imperial diretamente ocupada em vez de um estado cliente, Juba se uniu aos Pompeianos da República durante a Grande Guerra Civil Romana, uma decisão que lhe custou sua vida na Batalha de Thapsus em 46 BCE. A derrota encerrou a guerra e estabeleceu César como ditador. César esculpiu a província existente de Numidia em uma nova entidade política, anexando-a totalmente como a província da África (África Nova), que nos anos seguintes foi renomeada e restabelecida como Numidia (África Proconsularis).
Durante esses anos de reorganização imperial, a jurisdição romana sobre Mauretania também foi alterada de uma relação de estado-cliente para anexação provincial. A identidade política dos beribérios numidos não mudou significativamente durante o período romano; Havia pouca ou nenhuma romanização entre as tribos, embora os líderes geralmente fossem clientes leais e respondessem bem ao domínio romano. Somente as religiões abraâmicas - o primeiro cristianismo, depois o Islã - mudariam fundamentalmente o modo de vida bereber e, mesmo assim, numerosas tradições antigas permaneceriam e prosperariam.
Banquetes etruscos › Origens
Civilizações antigas
Os etruscos, que floresceram no centro da Itália entre o século VIII e o século III aC, foram anotados na antiguidade por seus sumptuosos banquetes, festas alcoólicas e facilidade geral. Embora tais prazeres provavelmente fossem restritos à elite rica, evidências fortes da popularidade da prática são vistas em muitas pinturas de paredes de túmulo etrusco e sarcófagos esculpidos. Os banquetes também podem ter tido um propósito político e foram utilizados como uma oportunidade para os governantes espalharem uma pequena felicidade entre aqueles que governaram.
Tumba das Leões, Tarquinia
ARRANGOS DE ASSENTO
As pinturas sugerem dois tipos de atividade social: os banquetes onde a comida era servida e os clientes estavam reclinados em sofás armados, cobertos de tapetes coloridos e almofadas, e bebês onde os participantes sentavam no chão em tapetes.Há alguns exemplos no início da arte etrusca de diners sentados em cadeiras verticais, mas no século VI aC, o hábito mudou para sofás baixos ao estilo daqueles usados em uma festa ou simpósio de bebes gregos. O assento foi organizado em torno das paredes da sala para que todos os convidados pudessem se ver enquanto comiam. Comida e vinho foram servidos por escravos e colocados em mesas baixas e de três pernas posicionadas em frente a cada jantar.
AS TABELAS DE BANQUETE SERÃO PILADAS ALTAMENTE COM TODA A MANEIRA DE PRODUTOS ALIMENTÍCIOS EXÓTICOS ALONGADO DE GRUPOS PRINCIPAIS.
ALIMENTAÇÃO E BEBIDA
Não só os etruscos realizaram fazendeiros, mas também eram grandes comerciantes, trocando mercadorias com todas as culturas mediterrâneas da época da Fenícia ao sul da Espanha e ao norte da África. Conseqüentemente, para aqueles que podiam pagar essas coisas, as mesas de banquete teriam sido empilhadas com todos os tipos de gêneros alimentícios exóticos, juntamente com grampos caseiros. A carne inclui carne de vaca, cordeiro, porco, cervo, javali, lebre e caça. Havia peixes (especialmente atum) e frutos do mar em grande quantidade, enormes rondas de queijo de ovelha, azeitonas, mingau, panquecas de pão, legumes, frutas, ovos, passas e nozes. Os sabores foram reforçados pela adição de ervas, menta, mel, vinagre, pimenta e outras especiarias. Os etruscos eram excelentes exportadores de vinho, também, então não haveria escassez nesse departamento.
Tal foi a magnífica propagação em banquetes etruscos que Diodorus Siculus, historiador grego do século I aC escreveu, com uma pitada de inveja em sua desaprovação,
À medida que habitam uma terra fértil em frutos de todos os tipos e cultivam-se assiduamente, eles gozam de uma abundância de produtos agrícolas que não só são suficientes para si mesmos, mas, por seu excesso, os leva ao luxo e à indolência desenfreadas. Por duas vezes por dia eles têm mesas sumptuosamente vestidas e vestidas com tudo o que pode contribuir para a vida delicada; eles têm revestimentos bordados com flores e são servidos vinho em quantidades de tigelas de prata, e eles têm em seu chamado um número considerável de escravos. (Heurgon, 36)
Esta visão é confirmada por seu contemporâneo, o historiador romano Livy, que descreve a elite etrusca como "a maior parte do seu lazer se divertindo em entretenimentos na mais ampla escala" (Keller, 196).
Cena banquete etrusca
ENTRETENIMENTO
Além de uma boa propagação, músicos estariam presentes para animar a atmosfera tocando lira de concha, castanholas e a flau de duplo aulo. Diners parecia ter vestido para a ocasião, pois todos eles usam roupas extravagantes, coloridas e de aparência cara com grinaldas de mirtilo nos cabelos, e isso é apenas o homem; As mulheres têm tudo isso e jóias finas também. Para as festas bebedoras, um entretenimento adicional foi o jogo grego de kottabos, onde os bebedores tentaram jogar suas lixas de vinho em um vaso colocado na sala ou em um indivíduo segurando alvos cerâmicos ou mesmo a um malvado lutador de desgraça.
REPRESENTAÇÕES NA ARTE
Embora apenas 2% das tumbas etruscas tivessem suas paredes interiores pintadas com cenas do cotidiano e da mitologia, da maioria deles tem pelo menos uma área dedicada a uma cena de banquete ou bebida. O Tomb of the Lionesses de Tarquinia, construído de forma equivocada, construído 530-520 aC, tem duas panteras pintadas, uma grande cena de festa de beber e é interessante por seu incomum teto padrão quadriculado e seis colunas de madeira pintadas. Isso recria a prática mais antiga de cobrir os mortos em tendas ou simplesmente mostra um amor etrusco de comer ao ar livre?
Dinheiro etrusco, Tarquinia
O túmulo do macaco em Chiusi, construído 480-470 aC, tem outra cena de festa bebendo que inclui uma figura feminina dançando enquanto equilibra um queimador de incenso em sua cabeça, a fim de fornecer um alvo para os bebedores para jogar kottabos. Um vislumbre raro nos bastidores é fornecido pelo túmulo de Golini em Orvieto (Volsini), onde uma parede mostra as cozinhas com onze escravos, tanto masculinos como femininos, ocupados preparando o jantar com carne e pássaros pendurados para ser cortados por um escravo agindo como açougueiro. Outra figura é amassar ou triturar algo em uma tigela e fazê-lo para a música de um jogador de flauta nas proximidades.
As cenas de banquete também aparecem frequentemente na escultura de alívio de pedra etrusca nos lados das urnas funerárias e sarcófagos. Dois bons exemplos são de Chiusi. Encontrando os séculos 6 e 5 aC, respectivamente, ambos têm cenas em que os clientes se reclinam em sofás armados enquanto segurava copos com haste, com grandes kraters de mistura de vinhos, músicos e até mesmo um cachorro em segundo plano. Tais cenas de festa felizes se sentam com relevos mais sérios de cenas de luto em outros lados do mesmo sarcófago. Finalmente, às vezes, placas de terracota moldadas para decorar edifícios representam cenas de banquete muito semelhantes às já descritas. Um exemplo é uma placa de BCE do século VI de Acquarossa, que, novamente, tem comensais masculinos e femininos, músicos e cães à procura de restos sob as cadeiras.
Festa de beber etrusca
Em conjunto, essas cenas sociais dão uma visão importante do status das mulheres etruscas, pois ilustram que poderiam participar quando seus homólogos da Grécia não pudessem. Só as cortesãs ( hetaerae ) podiam entreter os convidados, mas as inscrições de algumas cenas indicavam que mulheres respeitáveis participaram em pé de igualdade com os homens nessas velhas etruscas. Isso foi bastante chocante para os escritores gregos, como se vê neste extrato de Athenaeus, que cita o escritor Theopompus do 4º século em seu Banquete Aprendido,
Eles [mulheres etruscas] sentam-se a mesa não ao lado de seus próprios maridos, mas além de qualquer um dos convidados, e eles até bebem para a saúde de quem eles quiserem. Além disso, eles são ótimos vinicultores e muito lindo de se ver. (Heurgon, 34)
FUNÇÃO SOCIAL
Só podemos especular sobre o verdadeiro significado dos banquetes pintados. São retratos do falecido em um momento feliz há muito tempo que passou ou os enlutados colocando uma festa de funeral para o seu amado perdido? Poderia até mesmo ser uma visão da vida após a morte, onde a comida, a bebida e a alegria nunca cessam? O depósito de conjuntos decerâmica de bucchero com copos, tigelas e utensílios cuidadosamente colocados em uma bandeja com o falecido sugere assim. Talvez, nunca possamos realmente conhecer o vínculo entre a arte e a vida etrusca.
Conjunto de Jantar Bucchero
Uma coisa que é clara, a arte e a roupa etrusca foram influenciadas pelas culturas do Oriente Próximo e pela Ionia, graças às suas conexões comerciais, e por isso parece natural que os hábitos de banquete e festa bebendo também tenham sido adotados. Também devemos considerar que os banquetes poderiam ter sido oportunidades importantes para que os governantes exibissem sua generosidade com as pessoas comuns e assegurem o seu contínuo apoio ao status quo. Esta era uma prática que remonta à cultura Villanovan da era do ferro na Etruria.
Seja qual for a função dos banquetes, sempre que eles foram mantidos, e quem quer que tenha gostado deles, é claro a partir das pinturas que os apreciam, raramente o puro prazer de comer e beber foi tão vividamente retratado na arte antiga. Os etruscos sabiam como deixar o cabelo cair, de que não há dúvida.