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Muralhas de Teodósio » Origens antigas
Definição e Origens
As muralhas de Teodósio são as fortificações de Constantinopla, capital do Império Bizantino, que foram construídas pela primeira vez durante o reinado de Teodósio II (408-450 dC). Às vezes conhecidas como as Longas Muralhas Theodosianas, elas construíram e ampliaram as fortificações anteriores para que a cidade se tornasse inexpugnável aos cercos inimigos por 800 anos. As fortificações eram as maiores e mais fortes já construídas nos mundos antigo ou medieval.Resistindo a ataques e terremotos ao longo dos séculos, as muralhas foram particularmente testadas pelas forças búlgaras e árabes que às vezes sitiavam a cidade por anos a fio. Seções das paredes ainda podem ser vistas hoje na moderna Istambul e são os monumentos sobreviventes mais impressionantes da cidade da Antiguidade Tardia.
FAZENDO A CIDADE SEGURA
Embora a cidade tenha se beneficiado de imperadores anteriores construindo fortificações, especialmente Constantino Iquando ele mudou sua capital de Roma para o leste, é o imperador Teodósio II quem mais se associa com as famosas muralhas da cidade de Constantinopla. Foi, no entanto, Teodósio I (r. 379-395 dC) quem iniciou o projeto de melhorar as defesas da capital construindo o Portão de Ouro de Constantinopla em novembro de 391 dC. O portão maciço tinha mais de 12 metros de altura, três arcos e uma torre de cada lado. Foi inteiramente construído em mármore e decorado com estátuas e foi encimado por uma escultura de uma carruagem puxada por quatro elefantes. O Golden Gate provavelmente marcou o início das procissões triunfais que terminaram no Hipódromo. Duas décadas depois, Teodósio II ficou alarmado com a recente queda de Roma para os godos em 410 EC e começou a construir uma linha maciça de muralhas triplas para garantir que Constantinopla nunca seguisse o mesmo destino. O homem creditado com a supervisão de sua construção é o Prefeito Pretoriano Antemoio de Teodósio. As muralhas se estendiam através da península desde as margens do Mar de Mármara até o Chifre Dourado, sendo completamente completadas em 439 EC e estendendo-se por uns 6,5 quilômetros. Eles expandiram a área fechada da cidade em 5 quilômetros quadrados.
A PAREDE INTERNA DE TRÊS FOI QUASE 5 METROS DE ESPESSURA, 12 METROS DE ALTA, E APRESENTADO AO INIMIGO 96 TORRES DE PROJETO.
DESIGN E ARQUITETURA
As muralhas defensivas eram feitas de uma combinação de elementos destinados a tornar a cidade impenetrável.Inicialmente, os atacantes enfrentavam uma vala de 20 metros de largura e 7 metros de profundidade, que poderia ser inundada com a água dos canos, quando necessário. A água, uma vez dentro, foi retida por uma série de barragens. Atrás disso, havia uma parede externa que tinha uma pista de patrulha para supervisionar o fosso. Atrás disso, havia uma segunda parede que tinha torres regulares e um terraço interior, de modo a fornecer uma plataforma de tiro para abater quaisquer forças inimigas que atacassem o fosso e a primeira muralha. Então, atrás daquela parede, havia uma terceira parede interna, muito mais massiva. Esta defesa final tinha quase 5 metros de espessura, 12 metros de altura e apresentava ao inimigo 96 torres projetantes. Cada torre foi colocada a cerca de 70 metros de distância de outra e atingiu uma altura de 20 metros. As torres, quadradas ou octogonais, podiam conter até três máquinas de artilharia. As torres foram colocadas na parede central para não bloquear as possibilidades de disparo das torres da parede interna. A parede interna foi construída usando tijolos e blocos de pedra calcária, enquanto os dois exteriores foram construídos a partir de escombros mistos e cursos de tijolo com um revestimento de calcário. O acesso à cidade quando não estava sob ataque, além do Golden Gate, era fornecido por dez portões adicionais.
Seção transversal das paredes de Theodosian
As paredes foram construídas em um aterro crescente para que os defensores pudessem atirar nas estruturas em frente a eles, se necessário. O plano das fortificações garantiu que o inimigo não pudesse colocar seus motores de cerco em qualquer lugar perto da importantíssima parede interna, e até mesmo o fogo de artilharia à distância era apresentado com um alvo muito mais limitado do que em fortificações mais tradicionais. A distância entre a vala externa e a parede interna era de 60 metros, enquanto a diferença de altura era de 30 metros. Um obstáculo formidável de fato, especialmente quando os defensores também tinham sua arma secreta, o líquido incendiário conhecido como " Fogo Grego ", que poderia ser derramado ou disparado em granadas contra os atacantes. Defensores foram organizados de acordo com as facções do Hipódromo da cidade. Os quatro grupos de torcedores também foram responsáveis pela manutenção das paredes. Ao estocar alimentos, arrebanhar animais e com muita água nas enormes cisternas da cidade, Constantinopla estava pronta para resistir a todos os que chegavam.
Torre, paredes de Theodosian
ASSEGUROS SIGNIFICATIVOS
A cidade foi severamente testada várias vezes em sua longa história, mas as muralhas maciças nunca decepcionaram os habitantes da capital. Houve um cerco sem sucesso em 626 CE pelo exército do rei persa Kusro II ajudado por seus aliados eslavos e ávaros. Um dos ataques mais persistentes ocorreu com o cerco árabe de 674-678 dC, quando as muralhas resistiram a motores de cerco e a artilharia disparou de enormes catapultas. Outro cerco árabe ocorreu em 717 EC, desta vez um evento anual envolvendo 1.800 navios e um exército de 80.000 homens. Rumores do exército que se aproximava provocaram o imperador bizantino a insistir que qualquer família sem provisões de três anos fugisse da cidade. No final, o inverno rigoroso causou mais danos aos atacantes do que os defensores, e Constantinopla sobreviveu novamente. O próximo a tentar a sorte foi Thomas, o eslavo, que sitiou a capital em 821 CE, mas, previsivelmente, a cidade continuou. Nos ataques de 860 EC, 941 EC e 1043 EC, os ataques russos se mostraram tão ineficazes quanto qualquer outro que tivesse acontecido antes.
A mãe natureza nem sempre foi amigável para a cidade, e reparos de danos do terremoto foram necessários de vez em quando, notavelmente após os tremores destrutivos de agosto e setembro de 478 CE, após o qual foram feitos reparos pelo imperador Anastácio (r. 491-518 dC). Houve outro grande terremoto em 26 de outubro de 740 CE. O dano foi tão severo que a convenção dos habitantes da cidade, tendo que se unir para manter suas próprias defesas, foi anulada e o imperador Leão III (r. 717-741 EC) financiou os reparos do tesouro do estado, embora aumentando os impostos 8,5% para o efeito. Inscrições em vários blocos de pedra da parede registram esse trabalho, e ainda podem ser vistas hoje no final perto do Mar de Mármara. Theophilos (r. 829-867 CE) e Miguel III (r. 842-867 CE) foram outros imperadores conhecidos por seus projetos de reparo de defesa durante o conturbado século IX dC.
Finalmente, depois de 800 anos, as defesas da cidade foram rompidas pelos cavaleiros da Quarta Cruzada em 1204 EC, embora os atacantes tenham entrado por uma porta descuidadamente aberta e não porque as próprias fortificações haviam falhado em seu propósito. O imperador bizantino Miguel VIII (1261-1282 dC) reconstruiu as fortificações nos anos 1260, mas não conseguiu resistir a um segundo ataque bem-sucedido quando as muralhas sofreram danos severos do fogo canônico otomano em 1453 EC.
Grandes partes das Longas Muralhas Teodósias, incluindo muitas torres, ainda podem ser vistas hoje em Istambul, onde porções foram significativamente restauradas. O Portão Dourado ainda permanece, como foi feito parte do tesouro do castelo de Mehmed II em 1453 CE.
Xenófanes de Colofon › Quem era
Definição e Origens
Xenófanes de Cólofon (c. 570 - c. 478 aC) foi um filósofo grego nascido a oitenta quilômetros ao norte de Mileto, uma cidade famosa pelo nascimento da filosofia e lar do primeiro filósofo ocidental, Thales. Ele é considerado um dos mais importantes dos chamados filósofos pré-socráticos para o seu desenvolvimento e síntese da obra anterior de Anaximandro e Anaximenes (que acompanhou Thales), mas, principalmente, por seus argumentos sobre os deuses. A crença prevalecente da época era que havia muitos deuses que se pareciam e se comportavam muito como mortais. Xenófanes alegou que havia apenas um Deus, um ser eterno, que não compartilhava nenhum atributo com os seres humanos.
Os primeiros filósofos jônicos, Anaximandro e Anaximenes, estavam principalmente preocupados em identificar a substância básica do "ser", da realidade que constitui a vida e o mundo. Anaximandro identificou esta substância como o apeiron, o ilimitado, ou ilimitado, pelo qual ele quis dizer algo que forneceu a forma subjacente de existência. Seu aluno Anaximenes desenvolveu essa teoria alegando que o ar era a substância básica em que o ar era "ilimitado e ilimitado", mas que os efeitos do ar (vento, respiração) podiam ser observados. Em vez de um apeiron invisível, então, a pessoa tinha um fenômeno observável para estudo. Anaximenes reconheceu que "pela rarefação, o ar se torna fogo e, por condensação, o ar se transforma, sucessivamente, vento, água e terra. Diferenças qualitativas observáveis (fogo, vento, água, terra) são o resultado de mudanças quantitativas, isto é, de quão densamente compactado é o princípio básico ". Xenófanes recorreu a ambas as teorias anteriores, mas reconheceu nelas um significado religioso. O apeiron de Anaximandro e o ar de Anaximenes apontou, Xenophanes reivindicou, para uma força maior que qualquer conceito que poderia estar atrás, ou simplesmente ser, ambos: Deus.
Xenófanes escreve que este Deus "vê tudo, pensa em tudo, ouve tudo. Ele permanece sempre no mesmo lugar, sem se mover; nem é apropriado que ele venha e vá, primeiro para um lugar e depois para outro. Mas sem labuta ele coloca todas as coisas em movimento pelo pensamento de sua mente ". (Robinson, 53) Essas afirmações relativas a uma divindade eram um afastamento radical dos deuses antropomórficos do Monte Olimpo, que eram pensados para interagir e interferir diariamente na vida dos mortais. O deus de Xenophanes era um espírito transcendente, incriado e invisível.
XENOFANOS DESMEMTARAM O ENTENDIMENTO POPULAR DOS DEUSES COMO SUPERSTIÇÃO.
Ele descartou a compreensão popular dos deuses como superstição. Enquanto o arco-íris era considerado uma manifestação da deusa Iris, Xenophanes afirmou que "Aquela que os homens chamam de 'Iris' é na realidade uma nuvem, púrpura, vermelha e verde à vista" (Robinson, 52). que, “ Homero e Hesíodo atribuem aos deuses tudo o que é infâmia e reprovação entre os homens: roubo e adultério e enganam uns aos outros” e,
Os mortais supõem que os deuses nascem e têm roupas, vozes e formas semelhantes às suas. Mas se bois, cavalos e leões tivessem mãos ou pudessem pintar com as mãos e trabalhos de moda como os homens, os cavalos pintariam imagens de deuses e de bois parecidos com bois, e cada um formaria corpos como os seus.Os etíopes consideram os deuses de nariz achatado e negros; os trácios de olhos azuis e cabelos ruivos. Existe um deus, entre deuses e homens o maior, não como mortais no corpo ou na mente. ”(Diógenes Laércio)
Embora isso possa parecer um entendimento teológico familiar nos dias modernos, não foi de modo algum um conceito comum no tempo de Xenophanes. Ele parece ter moldado seu único Deus ao lado do panteão aceito das muitas divindades da Grécia, a fim de tornar o conceito mais palatável para seu público. Embora ele constantemente fala de "muitos deuses", é claro que ele não acredita que eles existam em qualquer lugar, mas na mente das pessoas. Como tais alegações eram uma séria ofensa na época, Xenophanes também poderia incluir suas referências aos deuses simplesmente como uma maneira de evitar problemas.
Escritores posteriores, talvez influenciados por duas caracterizações passageiras de Xenophanes por Platão (Sofista 242c-d) e Aristóteles (Metafísica 986b18-27) identificaram-no como o fundador da Escola Eleatica de filosofia (que alegou que, apesar da ilusão dos sentidos, o que existe é realmente um "Um" imutável, imóvel e eterno. Este ponto de vista foi amplamente rejeitado, no entanto, e Xenófanes é agora visto como uma figura solitária criticando as divindades antropomórficas de seu tempo (com Parmênides, por direito, reconhecido como o fundador da escola de filosofia eleata).Mesmo assim, Xenophanes era o professor de Parmênides e os dois filósofos compartilham o conceito fundamental de que a existência vem de uma única força unificadora. O reconhecimento dessa força permite obter uma compreensão mais clara e precisa do mundo e do lugar que ocupa nele.
Escritores posteriores, talvez influenciados por duas caracterizações passageiras de Xenophanes por Platão (Sofista 242c-d) e Aristóteles (Metafísica 986b18-27) identificaram-no como o fundador da Escola Eleatica de filosofia (que alegou que, apesar da ilusão dos sentidos, o que existe é realmente um "Um" imutável, imóvel e eterno. Este ponto de vista foi amplamente rejeitado, no entanto, e Xenófanes é agora visto como uma figura solitária criticando as divindades antropomórficas de seu tempo (com Parmênides, por direito, reconhecido como o fundador da escola de filosofia eleata).Mesmo assim, Xenophanes era o professor de Parmênides e os dois filósofos compartilham o conceito fundamental de que a existência vem de uma única força unificadora. O reconhecimento dessa força permite obter uma compreensão mais clara e precisa do mundo e do lugar que ocupa nele.
Xenófanes viajou muito, recitando sua poesia e, ao fazê-lo, espalhou suas crenças. Entre eles estava o reconhecimento da relatividade e limitação do entendimento humano. Ele escreve: "Os deuses não revelaram todas as coisas desde o princípio aos mortais, mas, ao buscar, os homens descobrem, com o tempo, o que é melhor". (Robinson, 56) É somente procurando a verdade que alguém encontrará essa verdade. De acordo com Xenophanes, não se deve simplesmente aceitar as crenças da comunidade como 'verdade' sem questionar a validade dos conceitos mantidos.
A reivindicação de Xenófanes certamente influenciou os escritores posteriores, mais notavelmente Sócrates e, depois dele, Platão. Ambos os filósofos posteriores insistiram em seguir um caminho individual em busca da verdade e da sabedoria. O conceito de Xenófanes de um único Deus, como mencionado acima, influenciou o reconhecimento da unidade de Parmênides e dos Eleatas, e seu trabalho contribuiu para a Teoria das Formas de Platão e para o Movedor Imóvel de Aristóteles, fornecendo uma base filosófica para o desenvolvimento do monoteísmo. Embora bastante diferentes em detalhes, as Formas de Platão e o Movedor Imóvel de Aristóteles postulam a existência de um reino "superior" da realidade que é responsável pelo mundo observável. Xenófanes provavelmente teria aprovado essas duas teorias, mas, de acordo com sua insistência no pequeno escopo da compreensão humana, teria sugerido que ambas abordavam a verdade sem serem realmente verdadeiras. Xenófanes nem mesmo considerou suas próprias visões objetivamente verdadeiras, apenas mais válidas do que as crenças daqueles ao seu redor. Quanto ao seu ensinamento, ele escreve: "Que estas coisas, então, sejam tomadas comoa verdade" não como a própria verdade. Somente o único Deus sabe a verdade, Xenophanes reivindicou, e os mortals podem aproximar-se, nunca inteiramente compreender, o que essa verdade é.
A reivindicação de Xenófanes certamente influenciou os escritores posteriores, mais notavelmente Sócrates e, depois dele, Platão. Ambos os filósofos posteriores insistiram em seguir um caminho individual em busca da verdade e da sabedoria. O conceito de Xenófanes de um único Deus, como mencionado acima, influenciou o reconhecimento da unidade de Parmênides e dos Eleatas, e seu trabalho contribuiu para a Teoria das Formas de Platão e para o Movedor Imóvel de Aristóteles, fornecendo uma base filosófica para o desenvolvimento do monoteísmo. Embora bastante diferentes em detalhes, as Formas de Platão e o Movedor Imóvel de Aristóteles postulam a existência de um reino "superior" da realidade que é responsável pelo mundo observável. Xenófanes provavelmente teria aprovado essas duas teorias, mas, de acordo com sua insistência no pequeno escopo da compreensão humana, teria sugerido que ambas abordavam a verdade sem serem realmente verdadeiras. Xenófanes nem mesmo considerou suas próprias visões objetivamente verdadeiras, apenas mais válidas do que as crenças daqueles ao seu redor. Quanto ao seu ensinamento, ele escreve: "Que estas coisas, então, sejam tomadas comoa verdade" não como a própria verdade. Somente o único Deus sabe a verdade, Xenophanes reivindicou, e os mortals podem aproximar-se, nunca inteiramente compreender, o que essa verdade é.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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