Diógenes de Sinope › Marcus Annaeus Lucanus » Origens antigas
Artigos e Definições › Conteúdo
- Diógenes de Sinope › Quem era
- Marcus Annaeus Lucanus › Quem era
Civilizações antigas › Sítios históricos e arqueológicos
Diógenes de Sinope › Quem era
Definição e Origens
Diógenes de Sinope (c. 404-323 aC) foi um filósofo grego cínico mais conhecido por ter uma lanterna (ou vela) nos rostos dos cidadãos de Atenas, alegando que ele estava à procura de um homem honesto. Ele era provavelmente um estudante do filósofo Antisthenes (445-365 aC) e, nas palavras de Platão (supostamente), foi "Um Sócrates enlouqueceu". Ele foi expulso de sua cidade natal de Sinope por desfigurar a moeda ( embora algumas fontes digam que foi seu pai quem cometeu o crime e Diógenes simplesmente o seguiu para o exílio).
CRENÇAS DOS DIOGÊNIOS
Diógenes chegou a Atenas, onde conheceu Antístenes, que a princípio o recusou como estudante, mas, eventualmente, ficou exausto pela sua persistência e aceitou-o. Como Antístenes, Diógenes acreditava no autocontrole, na importância da excelência pessoal no comportamento de alguém (em grego, arete, geralmente traduzido como "virtude"), e na rejeição de tudo o que era considerado desnecessário na vida, como posses pessoais e status social.. Ele era tão ardente em suas crenças que os vivia publicamente no mercado de Atenas. Ele se instalou em um grande barril de vinho (algumas fontes afirmam que era uma banheira abandonada), não possuía nada e parecia ter vivido da caridade de outros. Ele possuía uma taça que servia também tinha uma tigela para comida, mas jogou-a fora quando viu um menino bebendo água de suas mãos e percebeu que uma pessoa nem mesmo precisava de um copo para se sustentar.
DIOGENOS FAMOSAMENTE SOLICITADO ALEXANDER O EXCELENTE PARA "SAIR DA MINHA LUZ SOLAR".
Isso pode ser dito com mais ou menos segurança, mas quaisquer outros detalhes tornam-se cada vez mais incertos devido às muitas fábulas que surgiram em torno de Diógenes e seu tempo em Atenas. Mesmo a alegação de que ele era aluno de Antisthenes foi contestada como uma fábula. Parece claro, no entanto, que Diógenes acreditava que o que as pessoas chamavam de 'maneiras' eram simplesmente mentiras usadas para esconder a verdadeira natureza do indivíduo. Ele era conhecido pela honestidade brutal na conversa, não prestou atenção a qualquer tipo de etiqueta em relação à classe social e parece não ter tido nenhum problema para urinar ou até mesmo se masturbar em público e, quando criticado, apontou que tais atividades eram normais e que todos se envolviam. neles, mas escondeu em privado o que ele fez abertamente.
De acordo com Diógenes, a sociedade era um dispositivo artificial criado por seres humanos que não estava de acordo com a verdade ou a virtude e não podia de forma alguma tornar alguém um ser humano bom e decente; e assim segue a famosa história de Diógenes segurando a luz até os rostos dos transeuntes no mercado procurando um homem honesto ou um verdadeiro ser humano. Todos, dizia ele, estavam presos nesse mundo falso que acreditavam ser realidade e, por causa disso, as pessoas viviam em uma espécie de estado de sonho. Ele não foi o primeiro filósofo a fazer essa afirmação;Heráclito, Xenófanes e, mais notoriamente, Sócrates apontaram a necessidade de os seres humanos despertarem de seu estado de sonho para a plena consciência de si mesmos e do mundo. A famosa Alegoria da Caverna de Platão é dedicada a esse mesmo tema. Diógenes, no entanto, confrontou os cidadãos de Atenas diariamente com seus valores sem vida e superficiais, emulando seu herói Sócrates, que ele nunca conheceu, mas teria aprendido com Antístenes. Embora pareça que muitas pessoas pensaram que ele estava simplesmente doente mental, Diógenes teria alegado que ele estava vivendo uma vida completamente honesta e outros deveriam ter a coragem de fazer o mesmo.
PLATO & ALEXANDER O GRANDE
Esse comportamento de Diógenes foi informado em parte pela crença de que, se um ato não é vergonhoso em particular, não deve ser vergonhoso em público. As regras pelas quais as pessoas viviam, então, não eram sensatas, pois forçavam as pessoas a se comportarem de uma maneira diferente de como elas teriam naturalmente se comportado. As maneiras e a etiqueta eram consideradas por ele como elementos básicos da falsa vida no mundo dos sonhos e não deveriam ser toleradas. Por isso, ele insultava seus superiores sociais regularmente, inclusive Platão e Alexandre, o Grande. Quando Platão definiu um ser humano como "um bípede sem penas" e foi elogiado pela esperteza da definição, Diógenes arrancou uma galinha, levou-a à Academia de Platão e declarou: "Eis o ser humano de Platão". Platão então acrescentou "com unhas largas e achatadas" à sua definição. Esta não é a única vez que Diógenes insultou publicamente Platão, mas é o incidente mais conhecido.
Diógenes de Sinope
No caso de Alexandre, o Grande, Diógenes Laércio e Plutarco relatam como, quando Diógenes estava morando em Corinto, Alexandre chegou à cidade e estava muito interessado em conhecer o filósofo. Ele encontrou Diógenes descansando à luz do sol, apresentou-se e perguntou se havia algo que pudesse fazer por ele. Diógenes respondeu: "Sim. Saia da minha luz do sol". Alexandre admirou seu espírito e disse: "Se eu não fosse Alexandre, eu desejaria ser Diógenes", ao que Diógenes respondeu: "Se eu não fosse Diógenes, eu também desejaria ser Diógenes". Em outra ocasião, quando algumas pessoas estavam discutindo um homem chamado Callístenes e o excelente tratamento que ele recebeu de Alexandre, Diógenes disse: "O homem então é infeliz, pois ele é forçado a tomar café da manhã e jantar sempre que Alexandre escolhe". Outra vez, em um banquete para algumas elites atenienses, alguns dos convidados jogaram alguns ossos para Diógenes e se referiram a ele como um cão; então ele levantou a perna e urinou neles. Apesar de, ou por causa de seu comportamento ultrajante, os atenienses o amavam e, relata Laércio, quando um menino quebrou o barril de Diógenes, as pessoas bateram no menino e substituíram o barril quebrado. É improvável, no entanto, que Diógenes se importasse muito com o barril ou em que estado estava; para ele, posses eram uma armadilha.
Ser verdadeiramente livre e viver uma vida virtuosa de consciência completa era o sentido último da existência de alguém.Como Diógenes Laércio escreve,
Em uma ocasião ele foi perguntado qual era a coisa mais excelente entre os homens; e ele disse: "Liberdade de expressão". Ele tinha o hábito de fazer tudo em público, seja em relação a Vênus ou a Ceres; e ele costumava colocar suas conclusões dessa maneira para as pessoas: “Se não há nada de absurdo em jantar, então não é absurdo jantar no mercado. Mas não é absurdo jantar, portanto não é absurdo jantar no mercado ”.
Isto foi em referência à proibição de comer na Ágora (o mercado público) que, como todas essas proibições, Diógenes ignorou.
ESCRAVIDÃO E MORTE
Para Diógenes, uma vida razoável é aquela vivida de acordo com a natureza e com as inclinações naturais da pessoa. Para ser fiel a si mesmo, então, não importa o quão "louco" alguém possa aparecer, foi buscar uma vida digna de ser vivida.Verdade ou outra fábula, o relato da captura de Diógenes por piratas e sua venda à escravidão em Corinto é um testemunho da força de suas convicções. Quando perguntado sobre qual talento ele tinha, ele respondeu: “O de governar os homens” e então pediu para ser vendido a Xeniades dizendo: “Venda-me àquele homem; pois ele quer um mestre ”. Embora ele fosse um escravo neste momento, e não estivesse em posição de exigir nada, ele acreditava tão completamente em si mesmo que os outros se sentiam compelidos a ouvi-lo e fazer o que ele dizia. Xeniades, por exemplo, colocou Diógenes encarregado de ensinar seus filhos jovens e, com o tempo, o filósofo tornou-se parte da família. Ele morou em Corinto com a família de Xeniades pelo resto de sua vida e morreu ali aos noventa anos de idade. Sua causa de morte foi dada como intoxicação alimentar grave por comer um pé de boi cru, raiva causada por uma mordida de cachorro ou suicídio prendendo a respiração.Os cidadãos de Corinto, como os de Atenas, passaram a admirar grandemente o filósofo e o enterraram em homenagem ao portão da cidade, erguendo um monumento sobre o túmulo. Isso teria divertido Diógenes que, quando perguntado sobre o que desejava fazer com seu corpo após sua morte, respondeu que deveria ser jogado fora da cidade para os cães se alimentarem. Uma estátua dele está na moderna Sinop, Turquia, retratando-o segurando sua lanterna com um cachorro sentado ao seu lado.
Marcus Annaeus Lucanus › Quem era
Definição e Origens
Marcus Annaeus Lucanus (39-65 DC), neto de Sêneca, o Velho e sobrinho de Sêneca, o Jovem, era um estadista romanoe poeta latino. Nascido em Corduba, ele veio para Roma ainda criança e depois ocupou os cargos de questor e augusto. A educação de elite de Lucan o tornou não só elegível para ocupar cargos políticos, mas também permitiu-lhe entrar na literatura, notavelmente seu Bellum Civile. Ele era uma figura chave dentro do círculo interno do imperador Nero, um grande patrono das artes.
POESIA DE LUCAN E O BELLUM CIVILE
Os talentos poéticos de Lucan foram destacados quando ele foi homenageado com um prêmio nos primeiros Jogos Nórdicos em 60 EC por um poema elogiando Nero. Sua produção literária continuou com a publicação de parte de seu épico, o Bellum Civile, por volta de 62-63 EC. É para este poema histórico que Lucan é mais famoso. Abrangendo dez livros, conta a história do brutal conflito civil entre César e Pompeu (49-45 aC). O conflito irrompeu após a recusa do Senado em permitir que César representasse um segundo consulado enquanto estivesse ausente de Roma, e a travessia do rio Rubicão por César e seu exército. A guerra terminou com a derrota do lado republicano na Batalha de Munda, após a morte de seu líder Pompeu no Egito. No entanto, o poema de Lucan rompe com César ainda no Egito antes da conclusão final do conflito, levando a intenso debate acadêmico moderno sobre a completude do trabalho.
O Bellum Civile é um trabalho incrivelmente complexo. O tema da guerra civil foi um pouco tabu na Roma Antiga, e a decisão de Lucan de escrever sobre um assunto tão carregado levantou questões sobre suas motivações políticas. Estaria ele, apesar de sua posição privilegiada ao lado do imperador, um republicano de coração? O retrato violento, sangrento e retoricamente extravagante de Lucan poderia ser interpretado como evidência de seu ressentimento em relação ao que Roma havia se tornado sob o sistema imperial. No entanto, sua caracterização desfavorável de Pompeu, o líder republicano, lança dúvidas sobre essa interpretação.
IN BELLUM CIVILE LUCAN ESCREVEU UM RETRATO VITAL, GORONAL E RETORICAMENTE FLAMBOANO DO CONFLITO ENTRE POMPEY E CAESAR.
Apesar de seu favor antecipado, o relacionamento de Lucan com Nero azedou. Fontes antigas debatem as causas por trás disso. Suetônio, um historiador romano, atribui essa deterioração a Nero saindo de uma das leituras públicas de Lucan, plantando assim sementes de raiva e ressentimento dentro do jovem poeta. Tácito, um senador e historiador romano, oferece uma explicação alternativa, alegando que o relacionamento deles foi interrompido devido ao ciúme de Nero pelos talentos poéticos e artísticos de Lucan. De fato, Tácito despreza as próprias obras poéticas de Nero, sugerindo que o imperador passaria as linhas confusas de outros poetas como suas próprias composições. Embora as razões exatas por trás do relacionamento em declínio entre Nero e Lucan sejam desconhecidas, sabemos que Lucan se juntou à Conspiração Pisoniana para derrubar o Nero em 65 EC. O objetivo final da conspiração não é totalmente conhecido. O grupo pretendia derrubar o imperador, forçando assim um retorno ao regime republicano? Ou desejavam apenas substituir um governante tirânico por uma figura mais moderada? A descoberta da conspiração levou ao suicídio forçado de todos os envolvidos. Tácito fornece uma conta arrepiante dos momentos finais de Lucan:
Ele ordenou o envio de Lucan. Quando seu sangue estava fluindo, e ele sentiu seus pés e mãos gelados e a vida recuando pouco a pouco das extremidades, embora o coração retivesse calor e senciência, Lucan recordou uma passagem em seu próprio poema, onde ele havia descrito um soldado ferido morrendo. uma forma semelhante de morte, e ele recitou os mesmos versos. Essas foram suas últimas palavras. ( Anais de TácitoXV.70)
LEGADO DE LUCAN
Apesar de seu brutal assassinato em tenra idade, Lucan deixou um legado impressionante. Seu Bellum Civile oferece um exemplo de um épico que ecoa obras canônicas como a Eneida de Virgílio, ao mesmo tempo em que se distancia artística e ideologicamente da poesia épica anterior. De fato, Quintilian, um retórico romano, considerava Lucan um modelo melhor para oradores do que poetas, destacando o tom incomum de sua poesia. Lucan fornece uma janela para o mundo artístico da corte neroniana, com as influências do treinamento retórico, do ensino estóico e do zelo juvenil claro em seus escritos. Apesar disso, Lucan não foi estudado tão extensamente como, digamos, Virgílio, até o final do século 20 dC, quando os estudiosos começaram a trazer Lucan à frente da discussão acadêmica. Um escritor tentadoramente esotérico, Lucan continuará a desafiar e inspirar leitores e acadêmicos por muitos séculos.
LICENÇA:
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
Conteúdo disponível sob licença Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licença CC-BY-NC-SA