O templo em Jerusalém › História antiga
Civilizações antigas
De acordo com a tradição judaica, o templo original de Jerusalém foi ordenado por Yahweh / Deus, como descrito em 2 Samuel 7:12, onde Yahweh ordena que Natã diga a Davi:
Quando seus dias forem cumpridos e você se deitar com seus antepassados, eu levantarei sua descendência depois de você, que sairá de seu corpo, e eu estabelecerei seu reino. Ele edificará uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino.
Bem como o texto pós-exílico, 1 Crônicas 28: 2-7, onde Davi declara:
Eu tinha planejado construir uma casa de repouso para a arca da aliança do Senhor, para o escabelo de nosso Deus; e fiz preparativos para a construção. Mas Deus me disse: 'Você não deve construir uma casa para o meu nome, pois você é um guerreiro e derramou sangue'... Ele disse-me: 'É o teu filho Salomão quem edificará a minha casa e os meus tribunais, porque eu Escolhi-o para ser um filho para mim e serei um pai para ele.Estabelecerei seu reino para sempre, se ele continuar decidido a guardar meus mandamentos e minhas ordenanças, como é hoje.
ANTECEDENTES SOCIOECONÔMICOS
A construção do período do Primeiro Templo marcou uma transição do estilo de vida nômade ou migrante para um estilo de vida estabelecido e estabelecido. A comunidade israelita, ou judia, não era mais móvel e, portanto, a portabilidade do Tabernáculo não era mais uma prioridade. Não só a comunidade deixou de ser móvel como também se estabeleceu uma monarquia, representando uma transição significativa no modo de vida político e socioeconômico. Curiosamente, nas proximidades do Templo, um palácio foi estabelecido, simbolizando arquitetonicamente para os israelitas que o Senhor estava trabalhando através do rei. De certo modo, o Templo tornou-se a "capela particular" do rei, apresentando o Templo como uma forma elitista de adoração, um conceito que foi fortalecido pelo poder da classe sacerdotal em desenvolvimento.
LOCALIZAÇÃO
PRIMEIRO E SEGUNDO TEMPLO O JUDAÍSMO ERA UMA RELIGIÃO DE SACRIFÍCIO, E ESTAVA NO TEMPLO QUE ESSAS PRÁTICAS FORAM ATIVADAS.
A localização do Templo não foi selecionada por acaso, mas foi erigida em um local de grande significado dentro da tradição bíblica: o Monte Moriá. Foi no Monte Moriá que Abraão foi ordenado a trazer seu filho, Isaque, como sacrifício a seu Deus.Sua devoção assegurada, Deus salvou Isaac e criou sua aliança com Abraão (Gênesis 22). De uma maneira bastante poética, o estabelecimento do Templo neste local parece fazer todo o sentido. O judaísmo do primeiro e do segundo templo era uma religião de sacrifício, e foi no templo que tais práticas foram promulgadas. O fato de o Templo ter sido estabelecido no mesmo local em que os judeus acreditavam que Abraão quase sacrificou seu próprio filho certamente não era coincidência, e de fato essa era precisamente a mensagem que os judeus procuravam criar. Em vez disso, o edifício foi provavelmente estabelecido antes do registro do Gen. 22, tornando o texto uma tentativa de legitimar o local e, portanto, o estabelecimento do Templo. Em suma, o edifício e o texto devem ser entendidos como representando duas partes de um complicado sistema de santificação e legitimação pela comunidade, a fim de racionalizar a transição de uma forma migratória e móvel de culto para uma de alegada permanência.
TERMINOLOGIA
Embora o Templo seja referido como uma única instituição aqui, é importante notar que o Templo de Jerusalém foi reconstruído pelo menos três vezes na antiguidade. O primeiro foi erigido sob Salomão, como é descrito em grande detalhe em 1 Reis 5-6, aproximadamente durante o século 10 aC. O segundo foi construído pelos exilados que retornaram em aproximadamente 515 AEC, enquanto o terceiro, e mais elaborado, foi desenvolvido sob Herodes em aproximadamente 19-9 aC, embora permanecesse em reformas até sua destruição em 70 EC. Geralmente, o Templo estabelecido pelos exilados que retornam e pelo Templo de Herodes é confundido em erudição e referido simplesmente como o "Segundo Templo" ou o "período do Segundo Templo". Embora as características físicas descritas se refiram à evidência do Segundo Templo, o termo 'Templo' aqui representará todos os três, pois é o estabelecimento geral da instituição que é de interesse e não as diferenças arquitetônicas entre os três.
Modelo do Segundo Templo
ADORAÇÃO E SACRIFÍCIO
Como o Templo tornou-se o centro da adoração com o sacrifício desempenhando um papel importante, até crucial, dentro do judaísmo antigo, leis e obrigações foram estabelecidas a fim de acomodar exigências sacrificiais impostas à comunidade judaica, tanto na antiga Palestina quanto na Diáspora. Tanto o livro de Êxodo quanto o Deuteronômio atestam três peregrinações obrigatórias: Pessach, Shavuot e Sucot.
Três vezes por ano, todos os seus homens aparecerão diante do Senhor, seu Deus, no lugar que ele escolher: no festival dos pães ázimos, na festa das semanas e na festa dos tabernáculos. Eles não aparecerão diante do Senhor de mãos vazias; todos darão como puderem, segundo a bênção do Senhor teu Deus que ele te deu (Deut. 16: 16-17).
Três vezes no ano você realizará uma festa para mim... Ninguém aparecerá diante de mim de mãos vazias... Três vezes no ano todos os seus homens aparecerão diante do Senhor Deus (Êxodo 23: 14-17).
Essas passagens sugerem que não apenas os atos de peregrinação eram necessários, mas também os dízimos e as ofertas sacrificiais, como é demonstrado em Deuteronômio 16: 6.
[B] tocando ali suas ofertas queimadas e seus sacrifícios, seus dízimos e suas doações, seus presentes votivos, suas ofertas voluntárias e os primogênitos de seus rebanhos e rebanhos.
Tais passagens demonstram o papel econômico significativo que o Templo desempenhou no mundo antigo. Com grandes influxos de peregrinos, instituições como albergues, mikva'ot público, cambistas, e assim por diante, teriam se desenvolvido em Jerusalém para acomodar e satisfazer as necessidades dos indivíduos que viajavam para manter as exigências de sacrifício.
PROJETO ARQUITETÔNICO
As práticas sacrificiais que ocorriam dentro do Templo refletiam-se no projeto arquitetônico, com a divisão da plataforma do Templo em dois tribunais separados: o Outercourt (acesso não-judeu e judeu garantido) e o Innercourt (somente acesso aos judeus). O Innercourt foi então dividido em três tribunais menores, incluindo o Tribunal dos Sacerdotes, que consistia do Templo e do altar, bem como do Tribunal de Israel e do Tribunal de Mulheres. Como resultado, a adoração era sexualmente segregada e o acesso ao Santo dos Santos era permitido apenas ao Sumo Sacerdote. Como o Innercourt era acessível apenas aos judeus, o templo era marcado como um espaço apenas para os israelitas, demarcando assim o limite do ethnos(povo) judaico.
O FIM DO PERÍODO DO TEMPLO
Embora o acesso à antiga sinagoga não se restringisse apenas aos judeus, vários dos rituais do Templo foram transferidos para a sinagoga após a destruição do Templo em 70 EC. Rituais como o sopro do shofar e a ondulação do lulav durante o Sucot foram praticados dentro da sinagoga, preservando as tradições do Templo, bem como um aspecto ritualístico do Judaísmo do Templo. Embora o sacrifício só fosse permitido nos Templos, as gerações após a destruição do Templo buscaram compromissos e adaptações para preservar sua herança cultural e ritualística, e em muitas situações a sinagoga proporcionou um meio de continuidade.