O calendário ateniense › História antiga

Civilizações antigas

de Christopher Planeaux
publicado em 06 de novembro de 2015

O termo "Calendário ateniense" (também chamado de "Calendário Átice") tornou-se um tanto impróprio, já que os atenienses da Antiguidade nunca usaram apenas um método para calcular a passagem do tempo. Os atenienses, especialmente a partir do século 3 antes de Cristo, poderiam consultar qualquer um dos cinco "calendários" separados: Olimpíada, Sazonal, Civil, Conciliar e finalmente Metônico - dependendo de qual evento ou tipo de evento eles desejassem crônico. Os atenienses, além disso, criaram esses calendários para propósitos específicos ou os adotaram de outros.

Todos os calendários atenienses, no entanto, usavam ciclos lunares e / ou eventos solares (tipicamente solstícios e equinócios, mas também certas estrelas ou constelações) para afixar datas. Esses calendários também corriam aproximadamente do meio do verão até o meio do verão, enquanto os dias iam do nascer ao nascer do sol. Todas as polisgregas, assim como outros estados do Mediterrâneo, por exemplo, Babilônia e Egito, usavam seus próprios calendários exclusivos, independentemente uns dos outros. Escritores atenienses como Tucídides e Xenofonte entenderam as dificuldades e limitações de ter sistemas concorrentes.

Relógio de sol hemisférico

Cada calendário grego possuía seus próprios determinantes, metodologias, e todos eles começaram em datas diferentes: os anos de Delfos começaram a primeira Lua Nova depois do Solstício de Verão; Beócia e Delos começaram depois do Solstício de Inverno; Chios começou com o Equinócio Vernal; enquanto Esparta, Rodes, Creta e Miletos começaram com o Equinócio de Outono. Independentemente disso, todas as poleis gregas originalmente regulavam seus calendários pela lua.

Os meses lunares (sinódicos) contêm, cada um, 29,53 dias (um ciclo lunar). Um ano lunar de doze meses contém assim 354,36 dias. Um ano solar astronômico, no entanto, conta 365,24 dias. Os atenienses entenderam desde muito cedo, especialmente com o advento da agricultura, que um ano lunar caiu 11 dias antes de um ano solar. Qualquer calendário estrito lunar, portanto, ganharia apenas um mês sinódico em 3 anos e passaria pelas estações em ciclos de 33 anos.

Não obstante, os atenienses não abandonaram seus cálculos lunares, porque a maioria de seus festivais anuais se fixaram nas fases da lua ( Geminus 8.7-8) - assim começou a prática ateniense de intercalações periódicas contínuas (exclusão / inserção de dias e inserção de meses). Concebido para alinhar os ciclos lunar e solar. Os atenienses procuravam simplesmente manter essas oscilações ao mínimo. Os estudiosos, portanto, referem-se aos calendários atenienses como "lunisolar".

Compreender como os calendários atenienses funcionavam (ou aqueles de qualquer antiga polis grega), ou por que eles poderiam fazer uso de qualquer um deles, requer primeiro conhecer a natureza do evento datada, a precisão que um antigo cronista desejava, assim como o tempo período em que residiam e o período de tempo necessário para fazer referência.Diferentes calendários entraram em voga em diferentes momentos por diferentes razões e para diferentes usos. Os atenienses também usariam esses variados calendários com diferentes graus de ênfase em diferentes épocas da antiguidade.

CALENDÁRIO DA OLIMPÍADA

ATENOS ANTIGOS E OUTROS GREGOS UTILIZARAM O CALENDÁRIO DA OLIMPÍADA SOMENTE PARA FINS HISTÓRICOS.

O Calendário Olímpico não calculou datas no sentido moderno, uma vez que não conta dias nem mesmo meses, mas apenas anos. Historiadores gregos criaram o Calendário Olímpico para fornecer um quadro comum de referência ao reconciliar eventos históricos registrados pelos calendários locais de várias poleis. Este calendário tornou-se popular com escritores históricos posteriores como Diodoro.

De acordo com Plutarco ( Numa, 1.4), o hippie de Elis, hipnotato de Elis, do século V aC, registrou pela primeira vez, e por conseqüência estabelecida, uma sequência canônica de vencedores olímpicos. O método logo encontrou uso esporádico (por exemplo, Thucydides 3.8.1; Xenophon, Hellenica 1.2.1). Eratóstenes de Cirene criou a forma final da seqüência das Olimpíadas no século 3 aC. O Calendário Olímpico, por exemplo, torna-se particularmente importante para interpretar os anos de reinado atribuídos aos Ptolomeus, transmitidos através das obras de Eusébio.

Lutadores gregos

O Calendário Olímpico usava as competições atléticas quadrienais realizadas na polis Olympia do Peloponeso para render uma contagem comum aceitável de anos que se passavam. Os quatro anos entre esses jogos sucessivos constituíram uma Olimpíada. Os gregos antigos, incluindo os atenienses, assim numeraram seus primeiros anos, observando a sucessão dos Jogos Olímpicos celebrados e, em seguida, registraram os anos individuais até a próxima celebração.

Hípias também havia determinado que Olímpia realizou esses concursos durante o verão de 776 aC. Como os anos gregos iam do verão até o verão, os historiadores apresentam o Primeiro Ano da Primeira Olimpíada (ie, Ol. 1.1) como 776/5 AEC.Portanto:

• Ol. 1,2 = 775/4 aC
• Ol. 1,3 = 774/3 aC
• Ol. 1,4 = 773/2 aC
• Ol. 2,1 = 772/1 aC

O mês e dia precisos de cada ano começou, isto é, o ponto de partida nominal para uma Olimpíada, permanece incerto.Sabemos que o mês lunar em que Olímpia realizou seus jogos e festivais tipicamente caiu entre a primeira e a segunda lua cheia após o Solstício de Verão do ano em questão (mais ou menos em meados de agosto). Além disso, o festival de comemoração aconteceria na segunda lua cheia, com as disputas esportivas em andamento nos últimos dias. Também entendemos que, desde que os Jogos Olímpicos foram PanHellenic (participantes se reunindo de toda a Grécia ), os antigos gregos determinaram que o próximo festival ocorreria em intervalos alternados de 49 e 50 ciclos lunares a cada quadriênio.Assim, eles sabiam quando retornar. Antigos atenienses e outros gregos usavam o Calendário Olímpico apenas para fins históricos, já que sua imprecisão inerente o tornava completamente inadequado para a vida cotidiana.

CALENDÁRIO DE PARAPEGMA (SAZONAL)

PARAPEGMATA REGISTOU SEMPRE AS MUDANÇAS CLIMÁTICAS RECORRENTES EM RELAÇÃO ÀS ÚLTIMAS E ÚLTIMAS APARIÇÕES DAS ESTRELAS

Antigos atenienses também fazem referência a um Calendário Sazonal, o παράπηγμα ( parapegma ; pl. Parapegmata ) às vezes referido pelos estudiosos como o "Almanaque Grego". Ao contrário do Calendário Olímpico, no entanto, o Calendário Sazonal não calculou datas em anos sucessivos, mas sim observou fenômenos astronômicos visíveis específicos dentro de um determinado ano. Assim, nós também não consideraríamos um calendário verdadeiro no sentido moderno.

Catalogado durante séculos por vários astrônomos, parapegmata registrou em pedra ou pergaminho uma lista de mudanças climáticas sazonalmente recorrentes em relação à primeira e última aparições de estrelas e / ou constelações ao lado de eventos solares como equinócios e solstícios - junto com, em muitos casos, as fases da lua. A principal necessidade de um calendário sazonal surgiu, porque os gregos antigos precisavam marcar o início das mudanças climáticas para regular certas atividades humanas, como agricultura, navegação e guerra.

Mais especificamente, um Calendário Sazonal observou o primeiro e o último surgimento acima dos horizontes de certas estrelas e constelações particulares (no nascer ou no pôr do sol) em relação aos equinócios e solstícios para marcar datas importantes. Os atenienses, então, introduziram a primeira aparição de estrelas e constelações específicas em certas tarefas.Por exemplo, Hesiod ( Works and Days ) diz aos agricultores para colher quando as Plêiades sobem. Ptolomeu, além disso, defendia que os fenômenos astronômicos realmente causavam as mudanças no clima sazonal.

Alguns parapegmata incluíram observações sobre outros fenômenos anuais, como eclipses, migrações de pássaros, ou eles podem seguir o caminho do sol através de signos zodiacais. Alguns deles também alinharam os ciclos lunares com ciclos solares através de intercalações de alternância de 12 e 13 meses sinódicos em um ciclo de 19 anos (ver Calendário Metônico abaixo). Um exemplo de parapegma pode ler algo como:

• Nós começamos com o solstício de verão.
• O sol passa por Câncer em 31 dias.
• Dia 1: O câncer começa a subir. Sinal de mudança de clima.
• Dia 9: Ventos do Sul começam
• Dia 11: Orion sobe como um todo pela manhã.
• Dia 16: Corona começa a se pôr pela manhã.
• Dia 23: Sirius aparece pela primeira vez no Egito
• Dia 25: Sirius se levanta de manhã
• Dia 27: Fim do Câncer em Ascensão. Os ventos etíopes explodem pelos próximos 53 dias.
• Dia 28: Aquila se põe de manhã. Haverá uma tempestade no mar.
• Dia 30: Leo começa a subir. O vento sul sopra.

Os atenienses e outros gregos gravaram importantes eventos astronômicos em mesas de pedra com furos para pinos de madeira móveis para rastrear a passagem das observações estelares necessárias. Em outros casos, como o citado acima, eles simplesmente apresentaram as observações em textos escritos. Sabemos de vários parapegmata, alguns de autoria de um indivíduo, enquanto vários autores compilaram outros. O astrônomo grego antigo Euctemon, que observou o Solstício de Verão em Atenas em 432 aC, compôs o mais antigo parapegma sistemático conhecido. Também descobrimos o mais antigo exemplo conhecido de pedra e cavilha parapegma no distrito de Ceramicus, em Atenas.

O relógio de Andronicus Cyrrhestes

CALENDÁRIO CIVIL ATENIO

CADA MÊS COMEÇOU COM A LUA NOVA E DURADOU 29 OU 30 DIAS PARA REALIZAR 354/5 ANOS DE DIA.

O uso mais comum do termo “Calendário Ateniense” hoje, no entanto, refere-se tipicamente ao Calendário Civil (ou Festival) de Atenas. Tornou-se o calendário sobre o qual possuímos mais informações e detalhes. O calendário do Festival Civil ateniense também se aproxima mais do que hoje consideramos um calendário “verdadeiro”. Os atenienses usaram este calendário principalmente para regular os numerosos festivais atenienses durante um determinado ano. Os atenienses dividiam seus festivais em dois tipos: aproximadamente 80 celebrações recorrentes anualmente e depois conjuntos de festividades mensais agrupadas em torno do início de cada mês sinódico.

Assim como alguns parapegmata, o calendário civil ateniense usava anos lunisolares compostos de 12 ou 13 meses lunares.Os atenienses batizaram seus meses sinódicos após o festival principal, que ocorreu durante aquele ciclo lunar. Os atenienses então alinharam esses ciclos anuais o mais próximo possível do Solstício de Verão de cada ano subsequente usando intercalações (inserindo um 13º mês sinódico periódico).

Como o Calendário Olímpico, os atenienses também rastrearam anos sucessivos do calendário civil. Eles registraram o nome do Eponymos Archon (ou simplesmente Arconte), que serviu em determinado ano. No quinto século AEC, os arconte passaram a supervisionar as festas religiosas anuais e, assim, por conseqüência, tornaram-se responsáveis pela manutenção do calendário civil. O termo real "Eponymos Arconte", no entanto, não entra nos textos gregos até o período romano.

As evidências sugerem que os atenienses inscreveram seus Arcontes na pedra em uma única lista oficial. Estudiosos hoje dividem tipicamente esta Lista de Arconte em três períodos:

1. Início de 481/0 aC
2. 480/79 a 302/1 aC
3. O Período Helenístico para 101/0 aC

Os historiadores gregos, além disso, referenciariam seus anos de Arconte para datar os eventos de duas maneiras:

1. Basta observar uma conexão já gravada entre algum evento e o nome de um Arconte; ou
2. Use o nome do Archon para indicar o ano específico em que um evento ocorreu.

Tucídides, por exemplo, data do início da Guerra do Peloponeso aos meses lunares finais durante o Arcanjo de Pythodorus (2.2.1).

Depois que Hípias de Elis publicou sua lista de vencedores olímpicos, além disso, vários cronólogos da Grécia Antiga começaram a elaborar tabelas comparativas contra os Arcontes atenienses, bem como outras listas anuais mantidas em outras poleis (por exemplo, Efores Espartanos e Sacerdotisas Argivas de Hera ).

Antigos atenienses poderiam (e os estudiosos hoje podem) assim determinarem anos assim:

• Ol. 72.1 = Arcanjo de Hiparco = 492/1 AEC
• Ol. 72.2 = Arcanjo de Hybrilides = 491/0 AEC
• Ol. 72.3 = Arcanjo de Fênix = 490/89 aC
• Ol. 72.4 = Arcanjo de Aristides = 489/8 aC
• Ol. 73.1 = Arcanjo dos Anquilos = 488/7 AC

Os doze meses lunares civis atenienses (em ordem) foram:

1. Hekatombaion
2. Metalização
3. Boidromion
4. Pyanopsion
5. Maimakterion
6. Poseidon
7. Gamelion
8. Antifumo
9. Elaphebolion
10. Mounikhion
11. Thargelion
12. Skirophorion

Cada mês começou com a Lua Nova e durou 29 ou 30 dias (um ciclo lunar) para render 354/5 dias por ano. O Eponymos Archon ocasionalmente (e aparentemente de maneira um tanto ao acaso) intercalou um ano ao inserir um 13º mês lunar, que tipicamente (embora nem sempre) se tornou um segundo Poseidon. Este processo manteve o calendário civil em linha com as estações do ano. Anos intercalados, portanto, possuíam 384 dias. Cada Ano Civil começaria com a primeira Lua Nova depois do Solstício de Verão ( Hekatombaion 1).

Os atenienses usaram dois tipos diferentes de meses para denotar cada ciclo lunar: meses completos de 30 dias e meses vazios de 29 dias. Omitir certos dias em certos meses compensou o fato de que dois ciclos lunares equivaliam a 59,06 dias. A metodologia precisa que um Arconte usaria para determinar primeiro quando omitir um dia e depois, em que dia omitir, tornou-se uma questão de discórdia entre os estudiosos. Sabemos apenas que a omissão ocorreu durante o último terço de um ciclo lunar.

Os atenienses dividiam cada mês sinódico em duas fases de 10 dias cada e depois uma terceira fase, que variava em número entre os meses Cheio e Oco: a lua crescente, a lua cheia e depois a lua minguante. Eles ligaram para o primeiro dia de cada mês ( noumenia ) ou "lua nova". Eles contaram até o 20º dia e depois contaram até o último dia de cada ciclo lunar.Os atenienses, estritamente falando, simplesmente numeravam seus dias apenas durante a segunda fase (de 11 a 19 de cada mês). Os atenienses, por exemplo, chamavam o quinto de cada mês a “quinta lua a nascer” e a 24 de cada mês a “sétima lua a diminuir”. Além disso, os atenienses referiam-se às 20 como “20” ou “10 antes”. Eles chamaram o último dia do mês (νη καὶ νέα ( hene kai nea ) ou “velho e novo”.

Os eruditos também discordam sobre quanta consideração os atenienses deram observações astronômicas contínuas contra cálculos matemáticos rígidos no que diz respeito a declarar meses sinódicos de pleno versus oco ao longo do ano, bem como quando intercalar um 13o ciclo lunar. No entanto, os Antigos atenienses perceberam que, em meados do século V aC, o Calendário do Festival se tornara notoriamente complexo e muitas vezes desviado do alinhamento com os principais eventos do Ano Solar e, em muitos casos, as Estações do Ano. si mesmos. Eles tentaram reformas nesse calendário em 407/6 aC (ver Calendário Metônico), embora eles nunca o tenham abandonado.

Mecanismo Antikythera

CALENDÁRIO CONCILIAR

ATENOS USAM O CALENDÁRIO CONCILIAR EM APENAS UMA CAPACIDADE REAL: REGISTRAR E DATA AS TRANSAÇÕES FINANCEIRAS.

Começando em algum momento do final do século VI aC (ou em meados do século V aC), os Antigos atenienses também usaram um Calendário Conciliar independente de dez meses, onde cada mês marcava os sucessivos termos rotativos para a presidência presidenta. Cada Prytany representava um dos dez Phyles Áticos (tribos) no Boule Ateniense (Conselho dos Quinhentos).

Nós hoje também consideramos o Calendário Conciliar como um calendário “verdadeiro”, mas os atenienses usaram-no em apenas uma capacidade real: registrar e datar transações financeiras como proposto pelo Boule e aprovado pela Ekklesia (Assembléia). Essas transações podem incluir: avaliações de impostos, cobranças de impostos, distribuição de fundos públicos (construção civil, festivais), empréstimos a cultos, pagamento de salários e cálculo de juros. Alguns estudiosos, portanto, se referem ao Calendário Conciliar como o Calendário Senatorial, Fiscal ou Bouletico.

Os dez meses conciliais originais (Prytanies) foram:

1. Erektheis
2. Aigeis
3. Pandionis
4. Leontis
5. Akamantis
6. Oineis
7. Kekropis
8. Hippothontis
9. Aiantis
10. Antiokhis

Cada mês duraria então 35-38 dias, dividido mais ou menos igualmente, embora aparentemente um pouco ad hoc para render 365/6 dias por ano. O Ano Conciliar também correu do meio do verão até o meio do verão, mas não se tornou oficialmente coincidente com o Calendário Civil até 407/6 aC. Os atenienses determinaram por sorte a ordem real em que Prytanies servia a cada ano, e isso começou inicialmente uma semana depois do Solstício de Verão (Prytany 1, 1). Tornou-se assim o equivalente ateniense de um verdadeiro calendário solar.

Aristóteles ( Atos. 43.2) escreve que os primeiros quatro Prytanies possuíam 36 dias cada, enquanto os últimos seis tinham 35 dias cada, o que pode ser aplicado somente depois que os atenienses alinharam os primeiros dias dos calendários Conciliar e Civil em 407 AC (ie, Hekatombaion 1 = Prytany 1, 1), e depois também fazendo o lunar lunar Conciliar. Mesmo assim, no entanto, eles não seguiram a fórmula estritamente. Antes do século IV aC, além disso, o início dos calendários conciliares e civis era alinhado apenas ao acaso e esporadicamente. Se os atenienses pretendiam ou não esses alinhamentos através de manipulação ou os alinhamentos simplesmente ocorreram por acaso, isso também é debatido entre os eruditos.

O número ou tribos, além disso, não permaneceu constante, e os comprimentos para cada mês Bouletic ajustado em conformidade. Atenas criou duas tribos macedônias em 307/6 aC, e assim o ano conciliar se dividiu em 12 pritanos. Eles criaram uma 13ª tribo em 224/3 aC, e então aboliram as duas tribos macedônias em 201/0 aC, resultando em 11 prytanies.Os atenienses logo criaram uma nova 12ª tribo, que permaneceu até 126/7 EC, e então criaram outra tribo. Isso resultou em 13 Prytanies até a dissolução do Boule.

A maior parte de nossa informação sobre o Calendário Conciliar vem de várias inscrições. Os atenienses registrariam, no preâmbulo de seus decretos financeiros, o nome da tribo representada por Prytany, o nome do secretário de registro e o nome do presidente. Podemos determinar o ano em que ocorreu uma transação financeira específica, desde que saibamos quem foi o secretário do Boule naquele ano. Além disso, várias inscrições classificam as contas por Prytany e datam a transação por Archon. Podemos também descobrir a duração de um determinado mês de Bouletic de um determinado ano, se os atenienses registraram qualquer interesse acumulado em empréstimos feitos, mas essas referências permanecem esporádicas na melhor das hipóteses.

Com a única exceção do primeiro dia, no entanto, os atenienses nunca alinharam sistematicamente seus calendários civis e conciliares (isto é, 12 meses sinódicos versus 10, 11 ou 13 meses bouletiques) e nunca conceberam uma metodologia para equacionar datas entre seus calendários independentes. Estudiosos podem aproximar equivalências entre os dois calculando o número de dias entre transações gravadas separadamente de referências esporádicas em um ou ambos os calendários, mas tal equação se torna notoriamente complexa e envolvida (especialmente antes de 407 AEC).

Calendário Sótão

CALENDÁRIO METÔNICO

A METON APARECE TER SEGUIDO ASTRONÔMEROS BABILÔNICOS ANTERIORES E, EM SEGUIDA, ADOTOU O SEU CALENDÁRIO AO CALENDÁRIO CIVIL ATENIO.

Os atenienses também usaram um enneakaidekaetris : um Ciclo Lunar-Solar de Dezenove Anos ou Calendário Metônico. O século V aC O astrônomo ateniense Meton introduziu esse calendário em 432 aC. Ele calculou que um período de 19 anos solares quase igualou exatamente 235 meses lunares (a diferença é um número de horas). Uma vez arredondado, cada ciclo contava com 6.940 dias completos. Um Ciclo Metonico erra um dia inteiro a cada 219 anos.

Os atenienses poderiam então alinhar sistematicamente e com precisão seus dois calendários astronômicos (solar e lunar) usando um método estereotipado de 125 meses completos (30 dias) e 110 meses ocos (29 dias), enquanto intercalam 7 anos durante o ciclo (235). = 19 × 12 + 7). O primeiro Ciclo Metônico foi executado do Solstício de Verão de 432 aC até o Solstício de Verão de 413 aC.

Meton parece ter seguido antigos astrônomos babilônicos e adotado seu calendário para o calendário civil ateniense. O ciclo de 19 anos de Meton de 235 meses sinódicos começou com a Lua Nova logo após o Solstício de Verão. O ciclo de 19 anos da Babilônia, por outro lado, começou com a primeira aparição da lua crescente depois do Equinócio da Primavera. No entanto, a Babilônia incorporou seu ciclo no final do século 6 aC. Quão de perto os Arcontes Epynomous vieram seguir o novo esquema de Meton também permanece debatido.

O CICLO CÁLICO

Um século depois, Callippus de Cyzicus, que estudou na Academia de Platão, calculou com mais precisão a duração de um ano solar em 365 + 1/4 dias. Ele então simplesmente multiplicou o Ciclo Metônico de 19 anos por 4 e então omitiu 1 dia do último ciclo de 19 anos. Ele descobriu assim outro ciclo solar de 76 anos que consistia em 940 ciclos lunares ou 27.759 dias.O primeiro ciclo de Callippic começou o Solstício de Verão de 330 aC. Ele também usou os meses sinódicos do calendário civil ateniense para estabelecer este calendário lunisolar. Astrônomos posteriores como Ptolomeu fizeram uso dos ciclos de Callippic.

COMPARANDO CALENDÁRIOS

Quando os estudiosos tentam converter datas conhecidas dos vários calendários que os atenienses usavam para os seus equivalentes julianos, as dificuldades encontradas oscilam da facilidade de determinações diretas de um extremo do pêndulo a equações excepcionalmente bizantinas e supremamente envolvidas do outro lado.

Por um lado, os anos de cada olimpíada, assim como a lista de arcontes atenienses, se tornaram (com exceção do erro ocasionalmente debatido) estabelecidos e, em sua maior parte, universalmente reconhecidos. Além disso, se os autores antigos referirem um evento astronômico conhecido (eclipse, solstício, equinócio, etc.), essa conversão se mostrará direta e exata. Por exemplo, Tucídides (4.52) registra um eclipse parcial do sol, que ocorreu na Grécia durante os primeiros dias do 8º Verão após o início da Guerra do Peloponeso, que ele já havia datado para o Arcanjo de Pythodorus (2.2.1 ). Este eclipse ocorreu em 24 de março de 424 aC.

Por outro lado, quando os estudiosos começam a examinar equivalências entre os Calendários Ateniense Sazonal, Civil e Conciliar, os problemas se tornam exponencialmente mais complexos. Os sincronismos estabelecidos entre os calendários sazonais e civis atenienses e seus equivalentes julianos existem apenas na forma mais ampla, devido ao processo aleatório de intercalação (mesmo após a introdução dos ciclos metônicos). Por exemplo, o esquema mais amplamente aceito hoje em dia dita:

verão

• Hekatombaion: julho / agosto
• Metagração Agosto / Setembro
• Boedromion setembro / outubro

Outono

• Pyanepsion outubro / novembro
• Maimakterion novembro / dezembro
• Poseideon dezembro / janeiro

Inverno

• Gamelion janeiro / fevereiro
• Anthesterion fevereiro / março
• Elaphebolion março / abril

Primavera

• Mounikhion abril / maio
• Thargelion maio / junho
• Skirophorion junho / julho

Os antigos atenienses apenas a seguiram vagamente. A data real de Hekatombaion1, ou seja, a 13ª ou a 14ª Lua Nova em sucessão desde o início do ano anterior, poderia ocorrer de meados de junho a meados de agosto do ano seguinte.Tucídides, além disso, também permanece notoriamente solto em referenciar as estações durante seu relato da Guerra do Peloponeso.

Além disso, com a única exceção do Solstício de Verão, não existem tais equações para o Ano Conciliar. O ano 1.1 caiu consistentemente, mais ou menos, durante a primeira semana de julho (antes de 407 AEC), mas o Ano Conciliar pode começar de meados de Tártaro a tardio-Hekatombaion.

Com a ausência de quaisquer cálculos sobre juros para empréstimos específicos, além disso, a duração exata de qualquer Mês Bouletico subseqüente dentro de qualquer ano permanece desconhecida.

Se um estudioso deseja descobrir uma data juliana mais precisa para um evento ateniense ou grego específico, então eles devem primeiro construir uma tabela entre os calendários civil e conciliar (quando possível), e preenchê-la com tanta informação quanto disponível reunida de inscrições e evidência textual. No entanto, penetrar nos debates excessivamente sofisticados e especializados sobre esses dois calendários continua sendo uma excursão muito perigosa, mesmo para o especialista. Uma controvérsia infame (e muitas vezes vitriólica) irrompeu entre os professores Benjamin Meritt e William Pritchett sobre a contagem de tempo no sótão.

Os argumentos ocasionalmente transcendiam os estudos dos próprios calendários para incluir discordâncias sobre pressupostos e metodologias específicas, restaurações propostas e até a própria epigrafia ática. Os estudiosos encontrarão tanto reconstruções epigráficas de duelo, julgamentos sobre a evidência textual e, em seguida, discordâncias sobre equações específicas (meses completos e ocos versus anos intercalares), que procuram alinhar os dois calendários usando pontos fixos conhecidos. As discordâncias se tornam tão abstrusas que, por décadas, poucos acadêmicos se aventuraram na selva.No entanto, a reconstrução desta metodologia torna-se primordial para qualquer conversão precisa em datas julianas, mas qualquer conclusão ainda terá uma margem de erro significativa.

Por último, historiadores e classicistas geralmente fornecem datas julianas (quando conhecidas) para aqueles anos que caem antes da introdução do calendário gregoriano em 1582 CE. Para determinar as datas gregorianas durante os Períodos Clássico e Helénico Inferior (500-300 aC), subtraia 5 dias; para o final do período helenístico até o início do período da República Romana (300-200 aC), subtraia 4 dias; para o período médio a final da República Romana (200-100 aC), subtraia 3 dias.

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:

https://www.ancient.eu/article/833/the-athenian-calendar/