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O templo de Jerusalém > Origens e história

De acordo com a tradição judaica, o original templo de Jerusalém foi ordenado por Yahweh/God, conforme descrito em 2 Samuel 07:12 onde Javé ordena Nathan dizer David:

Quando seus dias estão preenchidos e deitas-te com os teus antepassados, levantarei tua descendência depois de ti, que virá do seu corpo, e estabelecerei o seu reino. Ele deve construir uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei o trono do seu reino para sempre.
Assim como o texto de postexilic, 1 Crônicas 28: 2-7, onde David declara:

Eu tinha planos de construir uma casa de repouso para a Arca da Aliança do senhor, para o estrado do nosso Deus; e eu fiz os preparativos para o edifício. Mas Deus disse, 'você não construiremos uma casa ao meu nome, pois você é um guerreiro e derramou sangue'... Ele me disse, ' é o seu filho Salomão que deve construir minha casa e minha tribunais, escolhi-o para ser um filho para mim, e eu serei um pai para ele. Estabelecerei o seu reino para sempre se ele continua firme em manter os meus mandamentos e as minhas ordenanças, como ele é hoje.'

Socioeconómica

A construção do período do primeiro templo marcou uma transição de nômades ou migrantes para um estilo de vida se estabeleceram e estabelecido. A comunidade israelita, ou judaica, não era mais móvel, e, portanto, a portabilidade do Tabernáculo não era mais uma prioridade. Não só a Comunidade já não era móvel mas uma monarquia também foi estabelecida, representando uma transição significativa no caminho da vida sócio-econômica e política. Curiosamente, nas proximidades do templo, estabeleceu-se um palácio, arquitetonicamente simbolizando para os israelitas que Javé estava trabalhando através do rei. Em certo sentido, o templo tornou-se 'capela privada' do rei, apresentando o templo como uma forma elitista de adoração, um conceito que foi reforçado pelo poder da classe sacerdotal em desenvolvimento.

Localização

Primeiro e segundo templo Judaísmo era uma religião de sacrifício, e foi no templo que tais práticas foram firmadas.
A localização do templo não foi escolhida por acaso, mas prefiro foi erguida em um site de grande importância dentro da tradição bíblica: monte Moriá. Foi no monte Moriá que Abraham foi ordenado para trazer seu filho, Isaac, como um sacrifício a seu Deus. Sua devoção assegurada, Deus salvou Isaac e criou sua aliança com Abraão (Gen. 22). De forma bastante poética, o estabelecimento do templo neste local parece fazer todo o sentido. Primeiro e segundo templo Judaísmo era uma religião de sacrifício, e foi no templo que tais práticas foram firmadas. O fato de que o templo foi estabelecido no mesmo local que os judeus acreditavam que Abraão quase sacrificou seu próprio filho com certeza não foi uma coincidência, e na verdade isso foi precisamente a mensagem de que os judeus procuraram criar. Em vez disso, o edifício provavelmente foi estabelecido antes o General 22 foi gravado, tornando o texto de uma tentativa de legitimar o local e portanto, o estabelecimento do templo. Ao todo, o edifício e o texto são deve ser entendida como representando duas partes de um sistema complicado de santificação e de legitimação da Comunidade a fim de racionalizar a transição de uma forma de adoração migratória e móvel para um dos alegados permanência.

Terminologia

Embora o templo é referido como uma única instituição aqui, é importante notar que o templo de Jerusalém foi reconstruído pelo menos três vezes na antiguidade. O primeiro foi Erguido sob Solomon, conforme é descrito detalhadamente em 1 Reis 5-6, aproximadamente durante o século x A.C.. O segundo foi construído por retornando exilados em aproximadamente 515 A.C., enquanto o terceiro, e mais elaborado, foi desenvolvido sob Herodes em aproximadamente 19-9 A.C., embora permaneceu sob as renovações até sua destruição em 70 CE. Geralmente, o templo estabelecido por exilados retornando Templo de Herodes confundida na bolsa e são referidas simplesmente como, 'segundo templo', ou o período do segundo templo. Embora as características físicas descritas se referirá a evidência do segundo templo, o termo 'Templo' aqui irá representar todos os três, como é o estabelecimento geral da instituição que é de interesse, em vez das diferenças de arquiteturais entre todos os três.
Second Temple Model

Adoração e sacrifício

Como o templo tornou-se o centro de adoração com sacrifício, jogando um importante, até mesmo crucial, papel no antigo judaísmo, leis e obrigações foram estabelecidos a fim de acomodar sacrificiais exigências impostas à comunidade judaica, tanto dentro da antiga Palestina e na diáspora. Tanto o livro de Êxodo e Deuteronômio atestam três peregrinações obrigatórias: Pessach, Shavuote Sucot.

Três vezes por ano todos os seus homens devem comparecer perante o Senhor teu Deus, no lugar que ele vai escolher: no festival dos pães ázimos, no festival de semanas e no festival de cabines. Eles não devem aparecer diante do senhor de mãos vazias; todos devem dar como eles são capazes, de acordo com a bênção do Senhor teu Deus que ele te deu (Deut. 16:16-17).

Três vezes no ano você deve segurar um festival para mim... Ninguém deve aparecer perante mim de mãos vazias... Três vezes no ano todos os seus homens ão perante o Senhor Deus (Êxodo 23:14-17).
Estas passagens sugerem que não só atos de peregrinação obrigatório mas assim eram os dízimos e ofertas de sacrifícios, como é demonstrado em Deuteronômio 6:16.

[B] tocando lá seus holocaustos e vossos sacrifícios, seus dízimos e suas doações, seus dons votivos, seus livre arbítrio ofertas e as primícias de suas manadas e rebanhos.
Tais passagens demonstram que a importância económica do templo desempenhou no mundo antigo. Com grande afluxo de peregrinos, instituições como pousadas, público mikva'ot, cambistas e assim por diante, teria se desenvolvido em Jerusalém a fim de acomodar e atender as necessidades dos indivíduos que viajam para manter requisitos sacrificiais.

Projeto arquitetônico

As práticas sacrificiais que ocorreu dentro do templo foram refletidas na concepção arquitetônica, com a divisão da plataforma do templo em dois tribunais separados: o Outercourt (não-judeu e judeu concedido acesso) e o Innercourt (somente acesso de judeus). O Innercourt foi então dividido em três tribunais de menores, incluindo o corte dos sacerdotes, que consistia no templo e o altar, bem como o Tribunal de Israele o Tribunal de mulheres. Como resultado, adoração sexualmente foi segregada e acesso ao Santo dos Santos era permitido apenas para o sumo sacerdote. Como o Innercourt era acessível apenas para os judeus, o templo foi marcado como um espaço para os israelitas em paz, assim, demarcando o limite do judeu ethnos (pessoas).

O fim do período do templo

Embora o acesso à antiga sinagoga não ficou restrito a judeus sozinho, vários dos rituais do templo foram transferidos para a sinagoga, após a destruição do templo em 70 CE. Rituais, como o sopro do shofar e ondulação do lulav durante Sucot eram praticados dentro da sinagoga, preservando as tradições do templo, bem como um aspecto ritualístico do judaísmo do templo. Enquanto sacrifício só foi permitido nos templos, gerações após a destruição do templo procuraram compromissos e adaptações a fim de preservar o seu património cultural e ritualista, e em muitas situações, a sinagoga desde um meio de continuidade.
Artigo aportado pela equipe de colaboradores.

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