Afterlife egípcio - o campo de juncos | Origens e história

Os antigos egípcios acreditavam que a vida na terra era apenas uma parte de uma jornada eterna que terminou, não em morte, mas em eterna alegria. Um nasceu na terra através da benevolência dos deuses e as divindades conhecidas como as sete Hathors então decretou o destino após o nascimento; a alma então passou a viver tão bem quanto poderia no corpo que tinha sido dado por um tempo. Quando a morte chegou, era apenas uma transição para outro reino, onde, se um foram justificado pelos deuses, um viver eternamente num paraíso conhecido como o campo de juncos. O campo de juncos (às vezes chamado The campo de ofertas), conhecido como A'aru, os egípcios era uma imagem de espelho da vida na terra. O objectivo de cada egípcio antigo era fazer o que a vida vale a pena viver eternamente e, tanto quanto os registros indicam, eles fizeram seu melhor para isso.

Sennedjem em vida após a morte

Uma visão popular dos egípcios como morte obcecado

Egito tem sido sinônimo de túmulos e as múmias desde tarde dia 18, 19 e início do século 20 CE quando exploradores ocidentais, arqueólogos, empresários, showmen e vigaristas começou investigando e explorando a cultura. O primeiro filme sensationalizing múmias, tumba de Cleópatra, foi produzido em 1899 CE por George Melies. O filme é agora perdido mas, declaradamente, contou a história da múmia de Cleópatra, que foi descoberta, cortada em pedaços e então revivida para desgraçar a vida. 1911 CE viu o lançamento de The Mummy pela Thanhouser Company em que a múmia de uma princesa egípcia é revivida através de taxas de corrente elétrica e, no final, o cientista que traz ela de volta à vida se casar com ela.
A descoberta de CE 1922 da tumba de Tutankhamon foi notícia de todo o mundo e a história da maldição do rei Tut que se seguiu após pessoas fascinadas tanto quanto as fotos do imenso tesouro tirada do túmulo. Egito tornou-se associado com a morte no imaginário popular e filmes posteriores, tais como A múmia (1932) capitalizou este interesse. No filme de 1932, Boris Karloff joga Imhotep, um antigo sacerdote que foi enterrado vivo, bem como o Imhotep ressuscitado que atende pelo nome de Mayhar Bey. Bey é tentar assassinar linda Helen Grosvenor (interpretado por Zita Johann) que é a reencarnação do grande amor de Imhotep, Ankesenamun. No final, planos de assassinar, mumificar e em seguida ressuscitar Helen como sua encarnação de vidas passadas da princesa egípcia são frustrados e Bey Bey é reduzida ao pó.
Imenso sucesso de bilheteria do filme esta garantido seqüelas que foram produzidas ao longo da década de 1940 (mão da múmia, a múmia a tumba, a múmia do fantasmae maldição da múmia, 1940-1944) falsificado na 1950 (Abbot e Costello Meet a múmia, 1955), continuou na década de 1960 (A maldição da tumba da múmia em 64 e a múmia do Sudário em 67) e em 1971 sangue de múmia do túmulo. O gênero de horror de múmia foi reavivado com o remake de A múmia , em 1999, que foi tão popular quanto o filme de 1932, inspirando a sequela o retorno da múmia em 2001 e os filmes sobre o Escorpião Rei (2002-2012), que foram igualmente bem recebidos. A recente libertação de Deuses do Egito (2015) desloca o foco de múmias e reis de deuses egípcios e vida após a morte, mas ainda promove a associação do Egito com a morte e a escuridão através de seu enredo excessivamente violento e representação do submundo como a morada de demônios.

Sarcófago de Kha (detalhe)

Múmias, maldições, místicas deuses e ritos foram um grampo de representações populares da cultura egípcia em livros, bem como filme por quase 200 anos, agora todos promovendo o 'fato' aparentemente auto-evidentes, que os antigos egípcios eram obcecados com a morte. Esta compreensão é abastecido pelas obras de escritores cedo no antigo Egito, que interpretou mal vista do egípcio da vida eterna como obcecada com o fim de um tempo na terra. Mesmo no século XX D.C., quando tinha uma melhor compreensão da cultura egípcia, o notável historiador Edith Hamilton, geralmente muito fiável, escreveu em 1930 CE:

No Egito, o centro de interesse era em mortos... Número incontável de seres humanos para números incontáveis de séculos o pensamento da morte assim que estava mais próximo e mais familiar a eles. [Os egípcios foram] pessoas miseráveis, laboriosos, [que] não jogar. Nada como os gregos jogos não é concebível no Egito. Se diversão e desporto tinham jogado nenhum real parte nas vidas do egípcio estariam nos registros arqueológicos de alguma forma para nós vermos. Mas os egípcios não jogou (citados em Nardo, 9).

Vista egípcia da vida

Na verdade, há ampla evidência que os egípcios jogou muito. Esportes, que foram regularmente desfrutados no antigo Egito incluem hóquei, handebol, tiro com arco, natação, cabo de guerra, ginástica, remo e um esporte conhecido como "água justas" que foi uma batalha de mar, jogada em pequenos barcos no Rio Nilo, no qual um 'cavaleiro' tentou bater o outro cavaleiro do seu barco, enquanto um segundo membro da equipe manobrou o ofício. As crianças aprenderam a nadar em uma idade adiantada e natação estava entre os esportes mais populares, que deu origem a outros jogos de água. O jogo de tabuleiro de Senet era extremamente popular, representando a jornada através da vida para a eternidade. Música, dança e ginástica cuidadosamente coreografada faziam parte dos grandes festivais e um dos conceitos chefe valorizados pelos egípcios era gratidão para a vida que lhes tinha sido dada e tudo nele.
Os deuses eram considerados íntimos amigos e benfeitores que imbuídos significado de todos os dias. Hathor foi sempre perto na mão como a dama do sicômoro, uma deusa da árvore, que forneceu a sombra e conforto, mas era ao mesmo tempo presidindo o rio Nilo celestial, a Via Láctea como uma força cósmica e, como a dama da necrópole, abriu a porta para a alma que partiu para o além. Ela também estava presente em cada festival, casamento e funeral como The Lady de embriaguez, que encorajou as pessoas a aliviar seus corações por beber cerveja.

Hathor

Os outros deuses e deusas do Egito também são retratadas como intimamente preocupado com a vida e o bem-estar dos seres humanos. Durante a jornada terrena forneceram os vivos com todas as suas necessidades e, após a morte, eles apareceram consolar e orientar a alma. Deusas como Selket, Néftis, e Qebhet guiado e protegido as almas recém-chegadas na outra vida; Qebhet até trouxe-lhes cool, refrescante água. Anubis, Thoth e Osiris trouxeram-os a julgamento e recompensado ou punido-los. A imagem popular dos egípcios como morte obcecado não poderia estar mais errada; os antigos egípcios se, obcecados com a vida e vivê-la abundantemente. O estudioso que James f. romano observa:

No levantamento de provas que sobrevive desde a antiguidade, ficamos com a impressão geral que a maioria dos egípcios amava a vida e estavam dispostos a ignorar suas dificuldades. Com efeito, a pós-vida perfeita era meramente uma versão ideal de sua existência terrena. Apenas as agruras e mesquinhos aborrecimentos que incomodou-los em suas vidas estaria faltando na vida após a morte; Tudo o resto, eles esperavam, seria como era na terra (citada em Nardo, 9-10).

Após a morte egípcia era uma imagem espelhada da vida na terra. Para os egípcios, seu país era o mundo mais abençoado e perfeito. Na literatura grega antiga se encontra as famosas histórias da Ilíada e a Odisséia , retratando grandes batalhas em uma terra estrangeira e aventuras na viagem de regresso; Mas nenhuma dessas obras existem na literatura egípcia, porque eles não estavam interessados em deixar suas casas ou suas terras. O egípcio trabalho que conto do marinheiro náufrago não pode ser comparada com as obras de Homero, como os personagens não têm nada em comum e os temas são completamente diferentes. O marinheiro não tinha nenhum desejo de aventura ou glória, ele estava indo sobre o negócio do seu mestre e, ao contrário de Ulisses, o marinheiro não é tentado pela ilha mágica com todas as coisas boas sobre ele porque ele sabe que as únicas coisas que ele quer é voltar para casa no Egito.
Após a morte egípcia era uma imagem espelhada da vida na terra. Para os egípcios, seu país era o mundo mais abençoado e perfeito.
Festivais egípcios incentivou a viver a vida em sua plenitude e apreciar os momentos em que um tinha com a família e amigos. Ninguém em casa, no entanto modesto, foi profundamente agradecido e então eram os membros da família e comunidade maior. Animais de estimação foram amava como pelos egípcios como estão nos dias atuais e foram preservadas em obras de arte, inscrições e por escrito, muitas vezes pelo nome. Como a vida no antigo Egito era tão altamente valorizada só faz sentido que eles teria imaginado uma pós-vida que espelhado-lo intimamente.

De vida para a vida

A morte era apenas uma transição, não uma conclusão e abriu o caminho para a possibilidade de felicidade eterna. Quando uma pessoa morrida, a alma foi pensada para ser preso no corpo porque foi usado para esta casa mortal. Feitiços e imagens pintadas nas paredes do túmulo (conhecidas como os Textos de caixão, Os textos da pirâmidee O livro egípcio dos mortos) e amuletos ligados ao corpo, foram fornecidos para lembrar a alma de sua jornada contínua e para acalmar e direcioná-lo para deixar o corpo e prosseguir.
A alma iria fazer o seu caminho em direção a sala da verdade (também conhecido como o salão das duas verdades) na companhia de Anúbis, o guia dos mortos, onde que esperaria em consonância com os outros por julgamento por Osíris. Existem diferentes versões do que aconteceria depois, mas, na história mais popular, a alma faria as confissões negativo na frente de Osíris, Thoth, Anubis e o quarenta - dois juízes.

Livro dos mortos do Tayesnakht

As confissões negativas são uma lista de 42 pecados contra de um outros, self ou os deuses qual poderia dizer honestamente um nunca se envolveu em. Notas de Margaret Bunson historiador como "as confissões eram para ser recitado para estabelecer a virtude moral do falecido e o seu direito à felicidade eterna" (187). As confissões que incluem declarações tais como: "Eu não roubei, eu não roubei a propriedade de um Deus, eu não disse mentiras, não causei alguém a chorar, não tem fofoca, não fiz ninguém com fome" e muitos outros. Pode parecer extremamente dura para esperar uma alma para ir através da vida e nunca "causar alguém a chorar", mas acredita-se que linhas como esta, ou "Eu não fiz qualquer um com raiva" são destinadas a ser entendida com qualificação; como em "Eu não causaram qualquer um chorar injustamente"ou "Eu não fiz qualquer um com raiva sem razão".
Depois de feitas as confissões negativas, Osiris, Thoth, Anúbis e os quarenta - dois juízes proporcionaria. Se a confissão foi encontrado aceitável a alma apresentaria seu coração para Osiris a pesar na balança dourada contra a pena branca da verdade. Se o coração foi encontrado para ser mais leve que a pena, um mudou-se para a próxima fase, mas, se o coração fosse mais pesado, foi jogado no chão, onde ele foi comido por Ammut "o feminino devorador dos mortos". Isto resultou na "grande morte" que foi a não-existência. Não houve nenhum 'inferno' na outra vida egípcia; não-existência era um destino pior do que qualquer tipo da danação eterna.

A senhora do Sycamore, Iyneferti & Sennedjem

O campo de juncos

Se a alma passou a pesagem do coração que mudou-se para um caminho que levou à Lily Lago (também conhecido como o lago das flores). Aí está, novamente, um número de versões do que poderia acontecer neste caminho onde, em alguns, se encontra perigos a evitar e deuses para ajudar e orientar, enquanto em outros, é uma caminhada fácil até o tipo de caminho um saberia voltar para casa. No lago costa de Lily a alma encontraria o barqueiro divino, Hraf-hef (-que-parece-Behind-ele) quem foi perpetuamente desagradável. A alma teria de encontrar uma maneira de ser cortês com Hraf-hef, não importa que indelicado ou cruel observações que ele fez e mostrar o si digno de continuar a viagem.
Se a alma passou a pesagem do coração que mudou-se para um caminho que levou ao lago de Lily.
Tendo passado neste teste, a alma foi trazida através das águas para o campo de juncos. Aqui se encontraria que aqueles amados que tinha passado antes, o favorito cães ou gatos, gazelas ou macacos, ou seja o apreciei de estimação tinha perdido. A casa estaria lá, até o gramado, a maneira que tinha sido deixado, a árvore preferida, mesmo o fluxo que correu atrás da casa. Aqui se pode desfrutar uma eternidade da vida uma tinha deixado para trás na terra, na presença do povo favorito, animais e mais amadas posses; e tudo isto na presença imediata dos deuses. Feitiço 110 o livro egípcio dos mortos é para ser falado pelo falecido para reivindicar o direito de entrar neste paraíso. A 'Senhora do ar' referenciada é Ma'at mais provável, mas pode ser Hator:

Adquirir este campo seu que você ama, Ó Senhora do ar. Eu comer e carouse nele, eu bebo e arar, eu colher nele, eu copular nela, faço amor nele, eu não pereça, para minha magia é poderosa nele.

Versões desta visão mudaram ao longo do tempo, com alguns detalhes adicionados e outros omitido, mas a visão de perto-constante era de uma vida que reflete diretamente a vida de um tinha conhecido na terra. Bunson explica:

Eternidade em si não era um conceito vago. Os egípcios, pragmáticos e determinados a ter tudo explicado em termos concretos, acredita-se que eles iria habitar no paraíso em áreas agraciado por lagos e jardins. Lá eles comiam os "bolos de Osíris" e flutuam sobre o lago das flores. Os reinos eternos variaram de acordo com a época e a crença de diversos culto, mas todos foram localizados ao lado do fluxo de água e abençoada com a brisa, um atributo consideradas necessário para o conforto. O jardim de A'aru era um tal oásis de felicidade eterna. Outro era Ma'ati, uma terra eterna, onde o falecido enterrado uma chama de fogo e um cetro de cristal - rituais cujos significados são perdidos. A deusa Ma'at, a personificação da ordem cósmica, justiça, bondade e fé era o protetor do falecido neste Reino Encantado, chamado Hehtt em algumas épocas. Apenas os puros de coração, o uabt, podia ver Ma'at (86-87).

Modos de exibição alternativos de vida após a morte

Nota do Bunson sobre como a visão da vida mudada de acordo com o tempo e a crença se reflete em algumas visões da vida após a morte, que negam sua permanência e beleza. Essas interpretações não pertencem a um período particular, mas parecem surgir periodicamente ao longo do Egito história posterior. Eles são particularmente importantes, no entanto, no período do Império Médio (2060-1802 A.C.) expressado em textos conhecidos como The Lay de Harper (ou canções de Harper) e disputa entre um homem e sua Ba (alma). The Lay de Harper é assim chamado porque as inscrições sempre incluem uma imagem de uma harpista. Eles são uma coleção de canções que refletir sobre a morte e o sentido da vida. Disputa entre um homem e seu Ba vem da coleção de textos conhecidos como literatura de sabedoria que muitas vezes são céticos sobre a vida após a morte.

Vida após a morte egípcia

Alguns dos textos que compõem O Lay de Harper afirmam a vida após a morte claramente enquanto outros questioná-la e alguns negá-lo completamente. Um exemplo de c. 2000 A.C. de Estela de Intef lê, em parte, "Corações no resto/ouvir não o choro de carpideiras no túmulo / que não têm significado para os mortos em silêncio." Na disputa entre um homem e sua Ba, o homem reclama para a sua alma, que a vida é sofrimento, mas ele teme a morte e o que o aguarda do outro lado. Nestas versões, após a morte é apresentada como qualquer um mito pessoas se apegue a ou apenas como incerto e frágil como a vida. Comentários de Geraldine Pinch do estudioso:

A alma pode experimentar a vida no campo de juncos, um paraíso semelhante ao Egito, mas isso não era um estado permanente. Quando o sol da noite passada, retornaram de trevas e morte. Os estrela-espíritos foram destruídos na madrugada e renasce cada noite. Até os maus mortos, os inimigos de Rá, continuamente voltaram à vida como o Apophis para que pudesse ser torturados e mortos de novo (93-94).

Em ainda outra versão, os mortos justificados serviram Ra como a tripulação da sua barca solar como atravessou o céu noturno e ajudou a defender o Deus do sol da serpente Apophis. Nesta versão, as almas só são colegas de trabalho com os deuses após a morte, que ajudam a fazer o sol nascer novamente para aqueles que ainda estão na terra. Seus amigos e parentes que ainda viviam cumprimentaria o nascer do sol com gratidão pelos seus esforços e acha deles todas as manhãs. Como em todas as culturas antigas, lembrança dos mortos era um importante valor cultural dos egípcios e esta versão do pós-vida reflete isso. Mesmo em versões onde a alma chega ao paraíso ele poderia ainda ser chamado a homem o barco de milhões, a barca do sol, para ajudar os deuses a proteger a luz das forças das trevas.

O conforto da eternidade

Para a maior parte da história do Egito, no entanto, alguma versão do paraíso dos campo de juncos, alcançado depois de um julgamento por um Deus poderoso, prevaleceu. Uma pintura de parede da tumba do artesão Sennedjem da dinastia 19 (1186-1292 A.C.) descreve a jornada da alma da vida terrena à felicidade eterna. Sennedjem é visto reunião os deuses que grant ele deixar passar para o paraíso e então é retratado com sua esposa, Iyneferti, aproveitando seu tempo juntos no campo de juncos onde colhem o trigo, ir trabalhar, arar seus campos e colher frutos de suas árvores como eles costumavam fazer no plano terrestre. Scholar Clare Gibson escreve:

O campo de canas foi uma versão quase inimaginavelmente ideal do Egito, onde as culturas cultivadas cresceram para alturas extraordinárias, árvores frutos suculentos, e onde as almas transfiguradas (que todos apareceram fisicamente perfeito e na flor da vida) queriam para nada na forma de sustento, luxos e até mesmo o amor (202).

Se uma alma não estava interessada em arar campos ou colheita de grãos em vida após a morte, ele poderia chamar em uma boneca shabti para fazer o trabalho, em vez disso. Bonecas de Shabti eram figuras funerárias feitas de madeira, pedra, faiança ou que foram colocadas nos túmulos ou sepulturas com os mortos. Após a morte pensou se poderia chamar sobre estes shabtis para fazer o seu trabalho enquanto um descontraído e apreciado é auto. Feitiço 472 dos textos de caixão e seis feitiço de O livro egípcio dos mortos ambos são instruções para a alma de chamar o shabti à vida no campo de juncos.
Uma vez que o shabti saiu para trabalhar, a alma poderia então voltar para relaxar debaixo de uma árvore favorita com um bom livro ou a pé por um fluxo agradável com o cão. Egípcia após a morte foi perfeita, porque a alma foi devolvida tudo o que tinha sido perdido. Melhor amigo, marido, esposa, mãe, pai, filho, filha, gato acarinhado ou mais amados cão estava lá no momento da chegada a ou, pelo menos, seria eventualmente; e lá as almas dos mortos iria viver para sempre no paraíso e nunca ter que parte novamente. Em todo o mundo antigo nunca houve uma outra mais reconfortante vida imaginada por qualquer outra cultura.

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