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Cerveteri › Origens
Definição e Origens
Cerveteri (nome etrusco : Cisra ou Caisra, grego : Agylla, Roman : Caere) era uma importante cidade etrusca que floresceu entre os séculos VII e IV aC. Localizado perto da costa ocidental do centro da Itália, a cerca de 50 km a norte de Roma, Cerveteri é hoje mais famoso por seus milhares de túmulos que foram ricos em artefatos e pinturas de parede retratando cenas da vida diária etrusca. Entre estes destaca-se o túmulo Regolini-Galassi, encontrado cheio de artefatos preciosos de copos de prata para as melhores jóias de ouro etrusco já descobertas.
LIQUIDAÇÃO ANTECIPADA
Cerveteri, localizado em um afloramento de tufos com vista para o mar Tirreno, tem evidências arqueológicas de assentamento da Idade do Bronze e tem cemitérios que remontam à Idade do Ferro. Muitos destes últimos enterram contêm instrumentos relacionados ao trabalho de lã, tais como carretéis, fusos e pesos de tear feitos de cerâmica e, menos freqüentemente, de bronze. Abençoado com terras férteis para a agricultura, recursos minerais nas proximidades das Montanhas Tolfa e começando a trocar bens com vizinhos como Tarquinia, Cerveteri foi um estabelecimento próspero da cultura pré- etrusca conhecida como Villanovan (1000-750 aC) e foi estabelecida para se tornar uma cidade próspera na região Etruria do centro da Itália.
UM VIGILANTE ETRUSCAN CITY
A partir do século VII aC, Cerveteri foi um importante centro de produção para a cerâmica autônoma de bucchero (talvez até o primeiro, c. 675 aC), que possui um acabamento cinza escuro, quase preto, bem como mercadorias imitando grego (especialmente jônico) e estilos do Oriente Próximo, às vezes feitos por artistas imigrantes gregos. As oficinas da cidade produziram sua própria forma de vaso distintivo, a hidreira de Caeretan, uma grande embarcação de dois tratamentos usada para segurar a água e muitas vezes decorada com cenas da mitologia grega e etrusca. A evidência da posição de Cerveteri como centro comercial assume a forma de muitos vasos gregos finos encontrados no site. A prosperidade geral da elite da cidade é evidenciada nas grandes tumbas e seus conteúdos, colocados dentro de tumuli e colocados em filas ordenadas ao longo das ruas. No século VI aC, a cidade abrangeu cerca de 150 hectares e criava colônias próprias, como em Tolfa.
CERVETERI É A ÚNICA CIDADE ETRUSCANA CONHECIDA QUE TIVERÁ SEU PRÓPRIO TESOURO EM DELPHI, INDICATIVO DO SEU ESTATUTO COMO UM DOS MEMBROS MAIS RICHOS DA LIGA ETRUSCANA.
Cervtrão etrusco é a única cidade conhecida dessa cultura a ter seu próprio tesouro no local sagrado de Delphi, na Grécia, o que indica seu status como um dos membros mais ricos da Liga Etrusca. Possui três portos: Alsium, Punicum e Pyrgi com seus dois grandes templos e santuários. Um desses templos tinha três placas de ouro pregadas na porta, dedicadas por um rei de Cerveteri chamado Thefarie Velianas. As inscrições, que datam de cerca de 500 aC, foram escritas em ambos etruscos e fenícios, indicando novamente o papel da cidade como um centro de comércio internacional.
Cerveteri era membro da Liga Etrusca, uma confederação frouxa de 12 (ou talvez 15) cidades etruscas. Eles incluíram Chiusi, Populonia, Tarquinia (Tarchuna), Vulci (Velch) e Volterra. Muito pouco é conhecido desta liga, exceto que seus membros tinham laços religiosos comuns e que os líderes se encontraram anualmente no santuário Fanum Voltumnae perto de Orvieto(localização exata ainda desconhecida). Que Cerveteri foi uma das cidades mais avançadas de Etruscan e algo de um pistoleiro de tendências é evidenciado em achados de algumas das primeiras cerâmicas, obras de arte e inscrições produzidas na região da Etruria.
Civilização etrusca
DECLINA & ROMAN CONQUISTA
Os interesses de Cerveteri foram salvaguardados após uma vitória naval na Batalha de Alalia (também conhecido como Batalha do Mar da Sardenha) em 540 AEC. Aliados com uma força cartaginesa, viram uma frota dos focéanos. De acordo com Heródoto (1: 167), alguns dos sobreviventes gregos foram levados a Cerveteri e brutalmente apedrejados até a morte.Seguiu então uma maldição de paralisia em qualquer pessoa que se aproximasse da mancha dessa tragédia. Buscando aliviar a maldição, os governantes de Cerveteri consultaram o oráculo em Delphi e foram instruídos a realizar jogos de atletismo em homenagem aos mortos. O que eles fizeram, diz Herodoto, e continuou a fazê-lo regularmente depois disso.
Um período de declínio estabelecido, no entanto, a partir de meados do século V aEC, uma vez que o controle das lucrativas rotas de comércio local caiu nas mãos da Siracusa, o poder súbito da Sicília. A perda da batalha naval em Cumae em 474 AEC foi o início de um lento declínio. Então, o tirano Syracusano Dionísio I, sem dúvida, lembrando o apoio etrusco do ataque de Atenas em sua cidade 30 anos antes, enviou uma expedição para a Itália central para agarrar as riquezas que poderia. Os portos de Cerveteri foram demitidos e os templos roubaram seus tesouros em 384 aC. Outros ataques de Syracusan atingiriam a Etrúria nas décadas seguintes. Ainda pior aconteceu, no entanto, quando os vizinhos do sul dos etruscos começaram a mostrar mais ambição territorial: os romanos estavam chegando.
Os romanos explorariam a falta de unidade política e militar entre os membros da Liga etrusca e eventualmente assumiriam todas as cidades etruscas. Cerveteri tinha sido um fiel aliado de Roma, dando um refúgio seguro para as Virgens Vestal, por exemplo, quando os gauleses atacaram Roma no 4º século aC. A marcha cultural e militar dos romanos não pararia para ninguém, e Cerveteri foi assimilado na República, junto com suas cidades estrangeiras etruscas depois de um longo e sangrento conflito pontuado por períodos de paz. Uma colônia marítima romana foi estabelecida em Pyrgi e, no início do século II, a romanização final de Cerveteri incluiu a concessão da cidadania romana, vários projetos de construção, incluindo um teatro, e a imposição de mais colônias romanas nos antigos territórios de Cerveteri. Cerveteri tornou-se um remanso cultural, dedicando-se à agricultura e à produção de pano e corda. Gone forever foi os seus dias de glória como um dos mais animados centros culturais do antigo Mediterrâneo.
RESTES ARQUEOLÓGICOS
Ao sul da cidade, as fundações de dois grandes templos foram escavadas. Ambos datam do século VI aC, pode-se ter dedicado a Hércules, se a presença de um copo inscrito e vários clubes forem tomadas como prova de ofertas votivas ao deus. Da mesma forma, um peso de ponta inscrito com a palavra etrusca para Hermes ( Turms ) pode indicar a deidade do segundo templo. Uma terceira grande estrutura, conhecida como o templo de Manganello, tinha uma base de blocos de tufos, cisternas, canais de água, poços e um forno, talvez como parte da fabricação de oficinas de produtos votivos.
Sarcófago do Casado, Cerveteri
Os milhares de túmulos da câmara de corte roco em Cerveteri são distribuídos por vários cemitérios, o Banditaccia, Cava Della Pozzolana, Monte Abatone e Sorbo, este último remonta à Idade do Ferro. As primeiras tumbas etruscas datam do século 7 aC. Muitos são tumulis, que são montes de grama e terra cobrindo uma base de rocha, seja feita de blocos ou cortada de afloramentos naturais. Os maiores têm mais de seis metros de diâmetro. Outros tipos de túmulos são as estruturas distintivas do tipo cubo na necrópole de Banditaccia. Estes, datados de meados do século VI aC, são feitos de grandes blocos de pedra e, novamente, incorporam rochas naturais; cada um tem uma única entrada da entrada, e dentro são bancos de pedra em que os detrados foram colocados, altares esculpidos e às vezes assentos de pedra. Definido em linhas, os túmulos talvez indiquem uma maior preocupação com o urbanismo naquele momento.
Ao contrário dos túmulos de Tarquinia, por exemplo, muitas das pinturas de parede de Cerveteri foram aplicadas diretamente nas paredes de pedra sem uma subestrutura de gesso. Isso significou que eles se deterioraram muito mais do que em outros sites etruscos. No entanto, ainda existem alguns bons exemplos de arte etrusca. As cenas geralmente mostram mitos, animais e vida cotidiana.
O esplêndido Tomb of the Stucco Reliefs foi construído para a família Matuna durante o último quarto do século IV aC. É acessado através de um corredor íngreme escalonado que se abre para uma câmara com bancos de pedra em todos os lados e lugares para 32 corpos. As duas colunas e paredes da câmara são cobertas de representações de estuque pintadas de objetos cotidianos, desde ferramentas até jogos de tabuleiro. Os objetos ficam pendurados nas unhas à imitação da casa típica etrusca onde os armários de armazenamento são em grande parte desconhecidos e os bens foram pendurados nas paredes.
Tomb of the Reliefs, Cerveteri
Os objetos das tumbas de Cerveteri incluem muitos exemplos de peças de jóias de ouro requintadas - pulseiras, fivelas, brincos, anéis, alfinetes, colares e pingentes - muitos dos quais exibem as técnicas de ouro mais difíceis. Existem produtos de bucchero, cerâmica pintada (produzidos e importados localmente, especialmente de Corinto e Atenas), esculturas de terracota e sarcófagos decorados com esculturas de relevo. Um excelente exemplo do último, agora no museu do Louvre, tem uma figura de casal em sua tampa e data para c. 530-520 aC. O caixão de terracota continha uma cremação e uma vez foi brilhantemente pintado. Finalmente, muitas tumbas continham placas de terracota pintadas que retratavam cenas da mitologia, especialmente. Fragmentos destes encontrados espalhados por Cerveteri sugerem que eles também foram usados para decorar o interior de casas particulares e edifícios públicos.
THE REGOLINI-GALASSI TOMB
O túmulo mais espetacular em termos de achados em Cerveteri é o Tomba Regolini-Galassi, com o nome do sacerdote e do general, respectivamente, que o descobriram em 1836 CE. A dupla descobriu o túmulo intacta e ficou cara a cara com o esqueleto, adornado com jóias finas, do ocupante feminino do túmulo. Ela usava um pectoral de ouro de 42 cm, decorado com animais e plantas, um símbolo de seu alto status social. A mulher também usava um cinto com uma fíbula de ouro magnífica feita com repoussé e técnicas de granulação. Está decorado com cinco leões em seu disco superior e patos de 50 minutos em três dimensões no disco inferior. Seja qual for o papel desta pessoa na vida, nós conhecemos o nome dela, Larthia, inscrito em um conjunto de serviço de prata de onze peças encontrado a seus pés. Nem foi enterrada sozinha no túmulo, pois havia uma segunda câmara contendo as cinzas de um macho.
Fibula de ouro etrusco, Cerveteri
Outros itens no túmulo, muitos com decoração quase oriental incluem um grande sofá de bronze; escudos redondos, queimadores de incenso, caldeiras e um trono no mesmo material; copos e pratos de prata; e bucchero sob a forma de tigelas, jarros e taças. Havia grandes vasos de terracota que uma vez continham comida para o falecido (trigo, óleo, mel e ovos). Finalmente, havia uma carruagem de quatro rodas na qual estava a mulher do túmulo e outra carruagem de duas rodas. O conteúdo do túmulo, datado de c. 680-660 aC, pode ser vista hoje em sua própria sala dedicada nos Museus do Vaticano, em Roma.
Chan Chan › Origens
Definição e Origens
Chan Chan ( Chimor ) foi a capital da civilização Chimu que floresceu na costa norte do Peru entre os séculos XII e XV CE.A cidade era uma metrópole gigante povoada por povos de todo o Império Chimu, o maior que as Américas já haviam visto até então. Hoje, muitos dos grandes complexos de palácios de Chan Chan, com suas paredes de adobe decoradas com alto relevo, ainda sobrevivem como testemunho da grandeza perdida da cidade.
VISÃO HISTÓRICA
Chan Chan, também conhecido como Chimor, o nome de seus habitantes originais, foi construído na foz do rio Moche de c.1000 CE. A prosperidade inicial do Chimu foi em grande parte devido às suas habilidades agrícolas, pois eles construíram um extenso sistema de irrigação usando canais. Mais tarde, suas campanhas militares bem-sucedidas e a política de extrair tributo garantiram que eles se tornaram o poder regional dominante. Em seu auge, Chan Chan cobria cerca de 20 quilômetros quadrados e tinha uma população de até 40 mil habitantes, tornando-a a maior cidade ainda vista nos Andes. A cidade tornou-se o centro de uma vasta rede de comércio e tributo, e não menos de 26.000 artesãos e mulheres residiam lá, muitas vezes removidos à força de territórios conquistados, especialmente o Lambayeque, para produzir em massa produtos de alta qualidade para consumo doméstico e exportação. As matérias-primas negociadas e controladas por Chan Chan incluíam ouro, casca de espondilo, penas tropicais e gêneros alimentícios.
O líder fundador tradicional do Chimu era Taycanamo, que foi considerado nascido de um ovo dourado e depois chegou do mar. Outros governantes notáveis incluem Guacricaur, que se expandiu para os vales Moche, Santa e Zaña. Eventualmente, o Chimu estendeu seu território ainda mais ao sul e em 1375 CE, sob o domínio de Nancinpinco, conquistou a cultura Lambayeque ( Sican ) absorvendo algumas de suas práticas culturais e idéias artísticas. O Vale de La Leche também foi trazido sob o controle Chimu para que, no auge, o Império Chimu fosse o maior e mais próspero da América do Sul durante o Período Intermediário Tardio. Na maior parte durante o reinado de Minchançaman c. 1400 CE, a área de influência Chimu esticou 1300 quilômetros ao longo da costa do norte do Peru. À medida que o império crescia, surgiram outros centros administrativos, como Farfan, Manchan, El Milagro, Quebrado Katuay e o sítio da fortaleza de Paramonga, mas Chan Chan era o centro supremo do mundo Chimu.
CHAN CHAN COBERTO ALGUNS 20 KM² e teve uma população de até 40 mil pessoas que o faz, a mais grande cidade ficou vista nos ANDES.
ARQUITETURA
A cidade está sem um centro reconhecível e se espalha em uma série de blocos intercalados com canais de pedra e pontuados com pequenos lagos artificiais e poços. A arquitetura em Chan Chan é caracterizada por edifícios construídos usando seções pré-preparadas de lama vertida ou adobe. Os mais impressionantes são os grandes compostos rectangulares do palácio ( ciudadelas ) que serviram várias funções como residência real, instalações de armazenamento, mausoléu e centro administrativo.
Dez palácios reais ou compostos foram construídos ao longo dos séculos em Chan Chan. É possível que o sistema Chimu de herança real fosse para cada novo rei herdar o título, mas não a riqueza de seu antecessor. Isso resultaria em uma família de regra tardia assumir o palácio real, enquanto o novo rei precisava se construir um novo, explicando o número elevado de tais palácios em Chan Chan. O sistema tem o benefício adicional de garantir que uma nova régua se envolva ativamente na expansão do império para financiar seu reinado.
Adobe Walls, Chan Chan
Os palácios foram construídos em um layout retangular, cada um com paredes exteriores duplas de 10 metros de altura, interiores labiríngulos e com apenas uma única entrada protegida por duas estátuas de madeira em pé em nichos. De especial atenção são as audiências em forma de U ou salas rituais ( audiencias ) que controlam o acesso aos armazéns.Estes são cerca de 4 metros quadrados, tinham pisos elevados e, originalmente, telhados de gabled. As estruturas funcionais dentro de cada composto incluem edifícios administrativos e de armazenamento e plataformas de enterro acessadas por uma rampa. O grande túmulo em forma de T dentro dos últimos continha os líderes mumificados enquanto os túmulos menores são familiares e entourageados. Tais túmulos teriam sido regularmente reabertos para novos ocupantes. Ao longo do tempo, os palácios mais novos se tornaram maiores - o maior cobre uma área de 220.000 metros quadrados - e mais espaço foi dedicado ao armazenamento, indicando os sucessos imperiais do Chimu e a política de extrair tributo de territórios conquistados.
As paredes dos compostos, construídas para restringir o acesso dos plebeus, foram decoradas no exterior com desenhos de relevo arrojados, tipicamente formas geométricas repetidas, animais e vida marinha, especialmente peixes. As paredes interiores tinham nichos para máscaras e figurinhas decorativas de madeira. Objetos de arte preciosos teriam sido exibidos aqui. Os padrões distintivos cortados nas paredes podem ter sido imitados daqueles de tapeçarias de têxtil ou de basketwork.Similar compostos adobe foram construídos em outros sites Chimu, por exemplo, nove em Manchan e seis em Farfan. Todos os compostos em Chan Chan estão no centro da cidade, enquanto uma habitação mais modesta fica na periferia da cidade.Aqui estavam as residências para administradores em versões em miniatura dos compostos maiores, e artesãos (metalúrgicos, carpinteiros e tecelãs), que viviam em moradias mais modestas de acácia e canela com telhados íngremes e uma única lareira. Finalmente, nos arredores da cidade, havia dois grandes caminhos da pirâmide funerária conhecidos como Huaca el Dragon e Huaca Tacaynamo.
Decoração de parede, Chan Chan
A CHUVA DE CHAN CHAN
Arquitetura Chimu, sua abordagem à governança regional, e sua arte continuaria a influenciar seus sucessores mais famosos, os Incas, que conquistaram Chan Chan. 1470 CE. Foi então que Tupac Yupanqui capturou o 11º governador chamado Chimú Minchançaman, que foi mantido prisioneiro permanente no Cuzco para garantir o cumprimento da nova ordem. Além disso, para controlar a produção de bens preciosos e assim limitar os recursos para financiar a rebelião, milhares de artistas e artesãos de Chan Chan foram forçados a se mudar para o Cuzco. O Chimu tornou-se assim um estado vassalo no vasto Império Inca.
ENCERRAMENTOS ARQUEOLÓGICOS
Os governantes Chimu eram colecionadores entusiastas da arte de outras culturas e seus palácios eram como museus cheios de nichos em que objetos e estátuas eram colocados para exibição. Assim também, os governantes foram enterrados com objetos preciosos, mas, infelizmente, o site sofreu um grande saque, começando com os Incas. Os espanhóis, por exemplo, descrevem derreter uma porta coberta de Chan Chan para produzir 500 quilos de ouro. Post- conquista, Chan Chan também sofreu as chuvas de El Nino, que maltrataram os edifícios e paredes de tijolos adobe ao longo dos séculos, alguns dos quais agora estão protegidos por telhados permanentes. No entanto, as descobertas incluem exemplos da cerâmica típica Chimu Blackware, comumente na forma de vasos de efígie ou vasos bulbosos com alças de puxão e decoração incisada de padrões geométricos. O trabalho de metal sobrevivente na forma de itens como orelhas de ouro, túnicas emplumadas, pingentes de conchas embutidas, modelos em miniatura de cenas funerárias em madeira e ouro e têxteis finos de algodão são testemunhos das habilidades dos artesãos Chan Chan.
A Profecia de Marduk › Origens
Civilizações antigas
A Profecia de Marduk é um documento assírio que data de 713-612 aC encontrado em um edifício conhecido como A Casa do Exorcista adjacente a um templo na cidade de Ashur. Relaciona as viagens da estátua do deus babilônico Marduk da sua cidade natal às terras dos heteus, dos assírios e dos elamitas e profetiza seu retorno nas mãos de um forte rei babilônico. A obra original quase certamente foi escrita durante o reinado de Nabucodonosor I (1125-1104 aC) como uma peça de propaganda. Nabucodonosor Eu derrotou os Elamitas e trouxe a estátua de volta para a Babilônia, e o trabalho provavelmente foi comissionado para celebrar sua vitória.
O autor teria construído a narrativa para colocar os acontecimentos no passado para permitir uma "visão profética", na qual o atual rei viria a restaurar a paz e a ordem para a cidade trazendo para casa a estátua do deus. Esta forma de narrativa era comum no gênero agora conhecido como Literatura Naru da Mesopotâmia, onde eventos históricos ou indivíduos foram tratados com licença poética para fazer um ponto. Em um trabalho como The Curse of Akkad, por exemplo, o rei histórico Naram-Sin (2261-2224 aC), conhecido por sua piedade, é apresentado como ímpio em um esforço para ilustrar o relacionamento adequado entre um monarca e os deuses. O ponto em questão seria que, se um rei tão grande quanto Naram-Sin de Akkad pudesse falhar em piedade e ser punido, quanto mais uma pessoa de baixa qualidade seria. Na Profecia de Marduk, os eventos são colocados no passado, para que o escritor possa "prever" o momento em que um rei babilônico retornaria Marduk ao seu lar legítimo. Esta peça, então, também lida com a responsabilidade que um monarca tem com seu deus.
Monumento de pedra de Esarhaddon
Ao ler o texto, reconhece facilmente as qualidades míticas e os temas políticos - como a estátua de Marduk que expressa satisfação com as terras dos Hatti e dos Assírios - ambos considerados aliados ou ainda mais próximos - mas desagrado pela terra de Elão - um inimigo tradicional da Babilônia - mas também está ciente de que o trabalho está se baseando em eventos históricos reais. A remoção da estátua de deus de uma cidade conquistada era uma prática comum e foi considerada uma perda devastadora para os conquistados. Isso era verdade para qualquer deus em qualquer cidade, mas ainda mais com Marduk e Babilônia devido à sua respetiva reputação.
MARDUK REI DOS DEUSES
Na mitologia da Mesopotâmia, Marduk era filho de Enki (também conhecido como Ea), o deus da sabedoria, que se elevou à posição de rei durante uma grande batalha entre as forças dos deuses mais velhos e as de seus filhos. De acordo com Enuma Elish, o universo era originalmente um caos aguado até dividir-se em água doce (conhecido como Apsu, princípio masculino) e água salgada (conhecido como Tiamat, o princípio feminino). Apsu e Tiamat então deram origem aos outros deuses que, com pouco a fazer, se ocuparam o melhor que puderam.
Epopéia Mesopotâmica da Tabuleta de Criação
Com o tempo, as palhaças de seus filhos começaram a irritar Apsu que decidiu, com o conselho de seu vizir, matá-los.Tiamat, ouvindo isso, revelou o enredo para Enki, que se mudou primeiro, colocou o pai em um sono profundo e o matou.Tiamat ficou horrorizado com isso e criou um exército para destruir seus filhos. Dirigido por seu consorte Quingu, as forças de Tiamat foram vitoriosas em cada noivado. Os deuses mais jovens foram espancados até Marduk dar um passo na reunião do conselho e anunciou que ele os levaria à vitória se eles o tornassem seu rei. Uma vez que eles concordaram, ele derrotou Quingu (que mais tarde seria executado) e matou Tiamat com uma grande flecha que a separou em dois.
Tendo derrotado as forças do caos, Marduk estabeleceu a criação do mundo, a ordenação dos céus e a formação de uma nova criatura chamada de ser humano. Os seres humanos seriam colaboradores dos deuses para reter as forças do caos e manter a ordem no mundo. Desta forma, todos os seres humanos eram filhos de Marduk que trabalhavam para fazer a vontade dele. A história de Marduk tornou-se tão popular que ele se tornou reconhecido como o deus supremo. O acadêmico Jeremy Black observa que "a adoração de Marduk em sua forma mais extrema foi comparada com o monoteísmo, embora nunca tenha conduzido a uma negação da existência de outros deuses" (129). Marduk, então, era extremamente importante para o povo da Mesopotâmia, mas especialmente para aqueles da cidade da Babilônia.
A IMPORTÂNCIA DE MARDUK À BABLLON
Marduk subiu à proeminência como a divindade patronal de Babilônia durante o reinado de Hammurabi (1792-1750 aC) e continuou a ser venerado na cidade durante o tempo do governo persa até que Babilônia foi destruída em c. 485 aC por Xerxes o Grande. O festival do Ano Novo (conhecido como o Festival de Akitu) não poderia ser celebrado quando a estátua do deus estava ausente da cidade, como se pensava que simbolizasse a partida da presença do próprio deus. Marduk foi pensado para viver em seu templo, no centro da cidade, assim como os deuses de outras cidades viviam na deles. Quando a estátua de um deus foi removida, a proteção que a deidade proporcionou também foi perdida. A Profecia de Marduk relaciona os tipos de condições que se seguiram quando um deus deixou ou foi tirado de uma cidade:
Os cadáveres das pessoas bloqueiam os portões. Irmão come irmão. O amigo bate amigo com uma maça. Os cidadãos livres estendem as mãos aos pobres para implorar. O cetro cresce. O mal se encontra na terra. Os usurpadores enfraquecem o país. Os leões bloqueiam a estrada. Os cães ficam loucos e morde pessoas. Quem morde não vive, ele morre. (Van de Mieroop, 48)
O acadêmico Marc van de Mieroop comenta nesta situação, escrevendo :
A ausência da divindade patronal de sua cidade causou grandes distúrbios no culto [daquela divindade e cidade em geral]. A ausência da divindade não era sempre metafórica, mas muitas vezes o resultado do roubo da estátua de culpa atacando inimigos. As estátuas divinas eram comumente levadas nas guerras pelos vencedores para enfraquecer o poder das cidades derrotadas. As conseqüências foram tão terríveis que a perda da estátua merecia gravação nos textos historiográficos. Quando a estátua de Marduk não estava presente na Babilônia, o festival de Ano Novo, crucial para todo o ano culpado, não podia ser celebrado. (48)
Babilônia foi demitida pelo governante assírio Sennacherib (705-681 AEC) em 689 AEC, depois de Senaquerib ter desencadeado Marduk como deus da cidade, bem como o ritual de "tomar a mão" do deus quando se proclamou rei da Babilônia. Quando foi assassinado por seus filhos em 681 aC, foi considerado a retribuição de Marduk pelo insulto para si e para sua cidade. O sucessor de Senaquerib, Esarhaddon (681-669 aC), se esforçou muito para se distanciar de seu pai na reconstrução da cidade e homenageando Marduk com um templo ainda mais grandioso, o grande ziggurat da Babilônia (modelo para a Torre Bíblica de Babel ) onde, de acordo com Herodoto, as pessoas acreditavam que o próprio deus desceu do céu para comparecer com as virgens especialmente escolhidas que viviam no nível superior.
A Torre de Babel
As alegações de Heródoto de lado, no entanto, Marduk foi entendido para residir em seu templo, não nos céus, entre as pessoas da sua cidade. No festival de Ano Novo, sua estátua foi percorrida pelas ruas e para uma pequena casa além das paredes onde ele podia desfrutar de uma visão diferente e um pouco de ar fresco. Marduk não era uma divindade distante em algum avião mais alto, mas acessível instantaneamente e sempre disponível para as pessoas. Foi especialmente difícil para os babilônios, portanto, quando seu protetor e amigo foram tirados deles.
VIAGENS DE MARDUK
A Profecia de Marduk não dá um calendário claro de eventos, mas agora é conhecido, de outras fontes, quando ocorreram certas invasões e quando a estátua do deus foi levada. Além disso, o trabalho não segue o destino da estátua depois de ser devolvido a Babilônia de Elam. Um horário das viagens de Marduk funcionaria desde a primeira vez que a estátua foi tomada pelos hititas até sua destruição final pelos persas sob Xerxes, e esta história posterior é fornecida por escritores gregos. A jornada da estátua de Marduk seguiria essas datas aproximadas:
c. 1595 aC - Mursilli I dos Hittites leva a estátua para a Terra do Hatti depois de saquear a Babilônia.
c. 1344 AEC - Rei Hittite Suppiluliuma Posso retornar a estátua para a Babilônia como um gesto de boa vontade no comércio (isto é especulativo).
1225 aC - Tukulti Ninurta I da Assíria saca Babylon e leva a estátua de volta para Ashur.
Embora tenha havido algumas sugestões de que a cidade de Ashur foi demitida após a morte de Tukulti Ninurta I em 1208 aC, isso não parece provável. A próxima vez que a estátua é mencionada, está na posse de Shutruk Nakhunte de Elam, que provavelmente tirou da cidade de Sippar, onde foi movido em algum ponto.
c. 1150 aC - Shutruk Nakhunte, rei de Elam, adquire a estátua em seu saco de Sippar. A inscrição de Shutruk Nakhunte se orgulha dele destruindo Sippar, uma cidade próxima a Babilônia, e levando muitos bens de valor religioso e cultural - incluindo a estela do grande Naram-Sin - por isso é provável que a estátua tenha chegado a Sippar.
1125-1104 aC - Reino de Nabucodonosor Eu, que derrota os Elamitas e traz a estátua para a Babilônia.
705-689 aC - A estátua permanece na Babilônia durante o reinado de Senaquerib do assírio até que ele saque a cidade em 689 aC e remova a estátua, provavelmente para Nínive.
681-669 aC - Esarhaddon, o filho de Senaqueribe, reconstrói Babilônia, retorna a estátua e homenageia Marduk com um novo templo.
668-627 aC - Reino do filho de Esarhaddon, Ashurbanipal, durante o qual a estátua permanece na Babilônia.
c. 634 - c. 562 aC - Reino de Nabucodonosor II durante o qual as ruas foram ampliadas para que a estátua de Marduk pudesse ser mais facilmente desfiada nos dias dos festivais e especialmente no Ano Novo, quando seria realizada através do portão de Ishtar para a casa especial.
Modelo do Portão de Ishtar
c. 539 - Babilônia é conquistada por Ciro o Grande da Pérsia. Cyrus teve um grande respeito pela cidade e por seu deus.Uma inscrição em um barril de argila no túmulo de Cyrus justifica seu assalto a Babilônia e relata como Marduk estava ao seu lado e é louvado pela vitória dele. A conquista de Babilônia é justificada em que Cyrus afirma que o rei tinha esquecido o devido louvor a Marduk e não era capaz de governar.
c. 485 AEC - Babilônia se revolta contra o domínio persa e Xerxes I, o Grande, destrói a cidade em retaliação, derretendo a estátua dourada de Marduk.
A CONFIABILIDADE DAS FONTES
Como observado, The Marduk Prophecy é uma ficção histórica criada para celebrar a vitória sobre os Elamitas de Nabucodonosor I. As fontes que traçam o destino da estátua após o seu retorno à Babilônia são de natureza histórica, mas os dois escritores centrais - Heródoto e Diodoro de Siculus - ambos foram criticados por imprecisões e fábulas absolutas em suas respectivas obras. Os relatos de Heródoto sobre a Babilônia pareciam suspeitos aos leitores desde a sua idade, e Diodoro é responsável pela elaborada descrição dos Jardins Suspensos da Babilônia, que os cientistas agora acreditam, se eles existissem, estavam em Nínive. Ambos esses escritores eram veementemente anti persas, e uma história de um rei persa destruindo a estátua de um deus para ensinar uma lição aos povos de uma cidade que acabara de arrasar teria promovido cuidadosamente suas respectivas agendas ao retratar os persas como insensíveis, brutal e impío.
A profecia de MARDUK NÃO É TANTO RELEVANTE COMO HISTÓRIA, COMO É ENTENDENDO O GRANDE VALOR, AS PESSOAS DE UMA CIDADE COLOCADA NA SUA DÉCIDA PATRON.
O destino final da estátua de Marduk, então, de acordo com os escritores gregos, pode ser suspeito, mas pelo fato de que não há mais menção da estátua em nenhuma fonte após o assalto de Xerxes sobre a Babilônia e que nenhum escritor antigo contradisse Heródoto conta. Babilônia foi tomada por Alexandre, o Grande, quando conquistou o Império Persa em 331 aC, e não se menciona a estátua nem é mencionada nas contas posteriores. Parece, então, que Heródoto e Diodoro estão corretos em suas conclusões, a menos que uma fonte ainda não descoberta parece apresentar uma história diferente.
A profecia de Marduk não é tão relevante como a história quanto a compreensão do grande valor que as pessoas de uma cidade colocam em sua divindade patronal. Marduk não era apenas um invisível, um ser etéreo sendo orado em tempo de necessidade ou louvado em tempo de abundância, mas um amigo íntimo e vizinho que morava logo abaixo da estrada. Do mesmo modo, alguém se sentiria angustiado hoje para encontrar um perdido um amigo íntimo, assim como para os antigos Babilônios quando a estátua de seu deus foi tirada deles.
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