Visão geral de: discurso sobre o método. Autor: René Descartes

Discurso sobre o método de gerenciar bem a razão e procurar a verdade nas ciências (como é o seu título completo) não é apenas a obra fundamental do filósofo francês René Descartes. Ele também foi considerado como o Marco que marca o fim da escolástica e o início da filosofia moderna. Discurso sobre o método foi publicado anonimamente pela primeira vez em Leiden em 1637; nessa primeira edição veio a ser o prólogo dos três tratados científicos contidos no livro (a dióptricae meteoros e a geometria) e, na verdade, foram publicados independentemente de tratados até o século XIX.

René Descartes

Discurso sobre o método consiste em um breve Prefácio e seis partes. A primeira parte lida com a ciência do seu tempo; Isso deve ser observado que, apesar de ser uma obra filosófica, não desprovido de elementos autobiográficos, e precisamente nesta primeira parte, Descartes notou a decepção que causou, em geral, seus estudos no colégio dos jesuítas em La Flèche, com excepção do ensino de matemática.

Para Descartes, nenhuma das matérias que são estudadas em sua época estava interessada na busca pela verdade. Eles eram agradáveis, como passatempo de literatura ou de retórica também, ou tinham uma finalidade prática, tais como as disciplinas técnicas. E filosofias diferentes, contradizendo uns aos outros, não estavam atingindo seu objetivo. Só matemática, graças a seu método, mostrou a certeza absoluta.

Matemática, no entanto, não se aplica à investigação da coisa real. E esta consideração é que determina seu projeto filosófico, que é ninguém menos que evitar especulações sem sentido e infundados argumentos; Em vez disso, é necessário para o canal desejados caminhos de rigor e de boa razão fazem metodológicos que caracterizam a disciplina de matemática para que o próprio Descartes fez contribuições decisivas. Então, esta primeira parte é uma autobiografia intelectual e revisão, com as conclusões deprimentes da ciência de seu tempo.

A segunda parte (provavelmente escrito originalmente como uma introdução à geometria) para corrigir esta situação da ciência fornecer uma metodologia, uma base sólida, Fundação incontestável para qualquer mente racional. Vou duvidar de seu método, mas seu objetivo será muito diferente da dúvida cética. Se o cético duvida para permanecer na dúvida, Descartes duvida (ou fingir que duvido) para atingir precisamente o oposto: a certeza, a ausência de erro possível, o alicerce seguro. Esta dúvida metódica radical é que levará à criação de um novo método de simples e clara.

A primeira das quatro regras de seu método está em estreita relação com essa "dúvida metódica": não admitir como verdadeira alguma coisa sem saber com evidência que é, evitando a precipitação; É necessário iniciar a partir de princípios racionalmente óbvios, ou seja, clara e perfeitamente inteligível.

As seguintes três regras formulado o procedimento cauteloso, levando a verdadeiro conhecimento: dividir os problemas em seus elementos principais, que serão revelados como true ou false (análise); reunir e organizar um conhecimento elementar ordenado assim obtido para subir gradualmente e por graus, para o conhecimento dos compostos (síntese); enumerar e revisar todas as verdades conhecidas para ter certeza para não faltar nada e verificar se eles se relacionam com os outros (Enumeração e teste).

Primeira edição do Discurso do
método (1637), René Descartes

A terceira parte do discurso sobre o método contém as máximas morais provisórias so-called. Isso não contradiz para descartar a regra da dúvida metódica; Acontece, como a verdade não é alcançada, é necessário estabelecer regras provisórias para guiar nossas ações. Estas regras incluem sempre obedecer as leis e costumes do país; permanecer fiel às opiniões que são aceites como verdadeiras, enquanto eles não demonstram como falsa, evitando assim as incertezas na pesquisa; OK encontrei verdades e fatos inevitáveis, adaptando-se a eles, ao invés de fingir que se adaptam a nós; e, finalmente, aplicar nossas vidas para o cultivo da nossa razão e avançar tudo no conhecimento da verdade de acordo com o método estabelecido acima.

De acordo com alguns autores, esta exposição de uma moralidade de respeito para as situações existentes que constitui a terceira parte que foram recrutada diretamente para obter o privilégio para impressão e tranquilizar os censores. Em qualquer caso, aí o básico da contribuição cartesiana no domínio da ética, bem pouco relevante é neoestoica e conservador de fato e muitas vezes desprezado.

Na parte quatro, achamos mais interessantes e conhecido do discurso sobre o método: o encontro com certeza, com a primeira instrução indubitável. A projeção da dúvida sobre a maneira em que nós percebemos o mundo, sobre a fiabilidade dos sentidos (ver Dobre uma haste para inseri-lo na água), sobre a existência deste mundo estrangeiro (incapacidade de distinguir a vigília do sono) e até mesmo acima as mesmas verdades racionais (através da hipótese de um gênio do mal que deliberadamente nos engana) é que levará à primeira certeza , a rocha firme para levantar o edifício do conhecimento humano.

Descartes Observe que, na verdade, duvidamos de tudo, mas nós não pode duvidar que eu duvido, e dúvida é pensando, nós não pode duvidar que eu acho. O pensamento é a nossa primeira certeza e nos leva à certeza de nossa existência: "penso, logo existo". Homem lá é pelo menos como uma coisa de pensar, como res cogitans. A existência de pensamento é um conceito claro e distinto, uma verdade óbvia que serve como ponto de partida.

Nós somos quando, tentando chegar a uma certeza, duvidamos, estamos tentando superar um estado imperfeito e alcançar outro perfeito que ainda não possuímos. Mas a idéia da perfeição (sem que o homem não poderia ter idéia da sua imperfeição como objecto de dúvida, que ele está errado) não pode vir a pensar, que é imperfeito, mas um ser perfeito: Deus. Deus é o ser perfeito que colocou a idéia de perfeição em nosso pensamento. É a versão cartesiana do argumento ontológico de San Anselmo de Cantuária: a idéia de que temos de Deus já contém em si sua existência, desde que ele não poderia possuir a perfeição máxima se falta alguma qualidade; Se estiver faltando a qualidade dos existentes, isso não seria perfeito.

De nossa própria existência e a existência de Deus é claro que o mundo lá fora, diferente de nós, também existe. Se o mundo não existisse, Dios nós seria enganar, fazendo-nos aparecer como existentes num mundo que não existe; Mas Deus, sendo tão perfeito, não podem enganar: engano e falsidade são imperfeições e não pode ser um órgão supremo atributos perfeitos. Portanto, Descartes conclui, o mundo exterior existe e podemos confiar (embora criticamente) o testemunho dos sentidos.

Na quinta, Descartes apresenta algumas aplicações do método científico para estudos de físicas. A criação, o universo é regida por leis mecânicas que permitem dar conta de todos os fenômenos materiais. Descartes concebeu o corpo humano como um mecanismo e aqui desenvolveu sua explicação mecânica do movimento do coração, bem como a concepção de outros seres vivos como "animales-maquina".

A sexta e última parte diz incidências na elaboração da mesma obra, explicando as razões por que três anos atrasado sua publicação (medo de causar escândalo, como o Galileo e ser incomodado com qualquer controversa) e razões que induzem a ele finalmente publicá-lo: mostrar o resultado de seus estudos, honestamente e dar aos outros a possibilidade de continuar com elas.

Em conta a Galileu, adere ao contrário para os exclusivists, teses e na ciência, destaca a função prática, domínio da natureza, que possam ter: o fim do conhecimento é a felicidade e não a mera contemplação; medicina terá um papel muito importante, uma vez que a saúde do corpo é a primeira condição de toda a atividade espiritual. Reflexões sobre a ciência como um trabalho coletivo de longa duração, para o qual é essencial para a constituição de uma verdadeira comunidade de pesquisadores e também encontrado nesta sexta parte, escritos, talvez como um prefácio para a dióptrica e meteoros, considerações sobre o trabalho científico como uma atividade de cooperação em grande escala.

Foi argumentado repetidamente que o discurso sobre o método de Descartes é uma das obras que inauguraram a moderna filosofia e ciência. Entre as suas virtudes é lucidez e simplicidade de seu argumento, que seria a favor (juntamente com o fato de ser escrito em francês) a divulgação das novas orientações da filosofia racionalista. Este racionalismo, culminando em Spinoza, no entanto ainda é moderado no trabalho do dualismo de Descartes entre a matéria e pensamento e um espiritualismo que suportar vários aspectos do pensamento religioso, especialmente de Santo Agostinho.

Publicado para fins educacionais com permissão de: Biografías y Vidas