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Eunucos na China antiga › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

Os eunucos eram poderosos jogadores políticos no antigo governo chinês. Originando como escravos de confiança na casa real, eles eram ambiciosos para usar sua posição privilegiada para obter o poder político. Aconselhando o imperador de dentro do palácio e bloqueando o acesso dos funcionários ao seu governante, os eunucos conseguiram eventualmente adquirir títulos nobres, formar uma burocracia para rivalizar com o Estado e até selecionar e remover os imperadores de sua escolha. Sua influência no governo resultaria na queda das dinastias e duraria até o século XVII.

DE ESCRAVIDAS A PESADAS POLÍTICAS

Eunucos, ou "não-homens" como poderiam ser conhecidos, apareceram pela primeira vez nos tribunais reais dos antigos estados chineses pré-imperiais onde eram empregados como servos nas câmaras internas do palácio. Eles eram mais ou menos escravos e geralmente eram adquiridos como filhos de territórios fronteiriços, especialmente os do sul. Castulados e trazidos para servir a casa real, eles não tinham meios reais de alterar suas vidas. Os eunucos eram considerados os mais confiáveis dos servos porque não podiam seduzir mulheres da família ou filhos do pai, que poderiam formar uma dinastia para rivalizar com a do imperador assente.

Eunucos chineses

Os deveres de um eunuco, portanto, incluíam exclusivamente servir as mulheres do palácio real. Qualquer outro macho estava proibido de passar a noite no palácio, e qualquer pessoa que entrou não autorizada enfrentou a pena de morte. Os eunucos atuaram como fetchers e transportadores, guarda-costas, enfermeiras, e desempenharam essencialmente os papéis de valetes, mordomos, criadas e cozinheiros combinados. Apesar de sua posição privilegiada, a opinião do público em geral sobre os eunucos era extremamente negativa, pois eram considerados a classe mais baixa de todos os servos.

EUNUCHS ADVISED, SPIED, & INTRIGUED EM EQUAL MEASURE PARA ADQUIRIR AS POSIÇÕES SUPERIORES NO APARELHAMENTO DO ESTADO.

Em contraste com a confiança depositada neles pelos governantes, a sua deformidade física, o desdém da classe dominante e o estigma geral que lhes foi atribuído tornaram os eunucos mais propensos a procurar explorar sua posição privilegiada e ganhar influência política dentro da corte. Os eunucos não se contentariam com a vida de um escravo simples por muito tempo. Muitas vezes alinhando-se com os poderosos mosteiros budistas, eles aconselharam, espiaram e intrigavam em igual medida para adquirir as posições superiores no aparelho estatal.

Os eunucos, com seu acesso especial ao Tribunal Interno ( Neiting ), onde nenhum funcionário comum era permitido, podiam ser especialmente proeminentes quando o governante ainda não era um adulto e eles exploravam plenamente a possibilidade de não apenas filtrar as comunicações dos ministros ao imperador e vice-versa, mas também compromissos, de modo que muitas vezes os ministros simplesmente não poderiam ganhar uma audiência com sua governante. Os eunucos se enriqueceram com o imperador e talvez fossem mais compatíveis com os estudiosos de princípios e mais princípios que faziam o imperador mais provável seguir seus conselhos.

Outro ponto no favor dos eunucos era que eles conheciam seu imperador talvez por toda a vida e que eles eram os únicos homens que o governante conhecia até a idade adulta. Além disso, o imperador sabia que os eunucos não tinham uma base de poder ou lealdades fora do tribunal, ao contrário dos políticos.

NA DANÇA DE HAN

Muitas vezes, os eunucos incentivaram e pioraram as facções políticas, o que prejudicou a unidade do governo. Os eunucos são encarregados de desempenhar um papel importante na queda da Dinastia Han (206 aC - 220 CE). Durante o século II dC, em particular, uma sucessão de imperadores fracos foram facilmente manipulados pelos eunucos na corte. Em 124 EC, eles até colocaram seu próprio candidato infantil no trono imperial. Ganharam mais privilégios imperiais e mais aderiram a sua posição em 159 CE, ajudando o Imperador Huan a resolver uma disputa de sucessão familiar. Em gratidão, o imperador concedeu um título nobre a cinco eunucos principais.

Ásia Oriental no ano 1 CE

O poder ainda maior dos eunucos acabou resultando em funcionários e estudantes do governo se juntando e organizando protestos em 166 e 168-169 CE. Os eunucos não foram adiados tão levemente e eles instigaram uma onda de purgas que viu muitos dos envolvidos nos protestos presos e 100 executados. Os mais afortunados funcionários, estudantes e intelectuais que se manifestaram contra o poder eunuco foram meramente excluídos de ocupar cargos públicos. Em 189 eventos do CE tiveram uma volta ainda mais brutal. Os eunucos assassinaram o "Grande General" Ele Jin depois que descobriu que ele havia planejado reunir um exército para si mesmo purgar os eunucos. Os seguidores do general exigiram vingança imediata matando todos os eunucos no palácio. Com este vácuo de poder, então, ocorreu uma guerra civil para o controle do império, com o resultado de que Han caiu e a dinastia Wei foi estabelecida em 220 CE.

EUNUCHS MANIPULOU O TANGCOURT & DIVISÕES CRIADAS ENTRE OS FUNCIONÁRIOS DO GOVERNO.

NA DANÇA DE TANG

Nos anos difíceis da Dinastia Tang (618-907 CE), os eunucos voltaram a desempenhar um papel proeminente, desta vez na queda dos imperadores. Após rebeliões nas províncias por comandantes militares renegados, a corte imperial estava ansiosa para fortalecer sua posição e, assim, criou um novo exército de palácios em meados do século 8 dC. Os eunucos foram encarregados desta nova força e logo começaram a criar problemas próprios para o imperador. Assim como em épocas anteriores, os eunucos manipularam o tribunal, criaram divisões entre os funcionários do governo e, no século 9 dC, começaram a encurralar e assassinar imperadores. Um imperador autorizou uma purga oficial dos eunucos em 835 CE para tentar recuperar algum poder, mas antes que o plano pudesse ser executado, os eunucos eliminaram mais de 1.000 dos conspiradores e qualquer outra pessoa que desconfiavam de tentar usurpar seu poder. Como uma manifestação chocante para futuros conspiradores, três chanceleres junto com suas famílias foram executados publicamente em um dos mercados da capital, Chang'an.

EUNUCHS FAMOSOS

Durante a Dinastia Song (960-1279 CE), os eunucos eram muitas vezes feitos comandantes militares. Uma dessas figuras era Tong Guan (1054-1126 CE), que era o general mais importante do imperador Huizong. Ele ganhou vitórias famosas nas regiões fronteiriças do noroeste em sua juventude, anulou a rebelião Fang La na província de Zhejiang e continuou a servir lealmente seu imperador em seus setenta. Guan também foi homenageado com uma biografia oficial onde é gravado que ele era pintor de algum talento. A biografia, que aparece na História da música, mostra o típico desdém e o preconceito que os eunucos sofreram mesmo se eles fossem indivíduos talentosos como Guan:

Era sua natureza ser astúcia e aduladora. De ser um atendente nos apartamentos laterais do palácio, porque ele era habilidoso em manipular as intenções pesadas e triviais das pessoas, ele conseguiu por meio do primeiro serviço para poder mandar mais tarde. (em Di Cosmo, 208)

Outro eunuco famoso foi Zheng He (1371-1433 CE), que fez sete viagens ao oceano Índico para o Imperador Chengzu. Uma das frotas de Ele foi composta por 317 navios, incluindo 62 navios tesouros cheios de presentes para governantes estrangeiros e mais de 30,000 homens. Em suas várias viagens, Ele seguiu as rotas comerciais árabes e parou em lugares tão distantes como Vietnã, Indonésia, Índia, Sri Lanka e África Oriental. Ele então retornou à China e surpreendeu o tribunal com suas capturas exóticas, como girafas, leões e gemas fabulosas.

HISTÓRICO MAIS TARDE

A partir do início do século XV CE, os eunucos criaram sua própria mini-burocracia na corte, onde poderiam arruinar a papelada e filtrar o contributo dos ministros do governo nos assuntos estaduais. Inclusive, incluiu um ramo de serviços secretos que poderia investigar a corrupção ou identificar suspeitos que possam tramar o status quo e aprisioná-lo, vencer e torturá-los, se necessário, na prisão que os eunucos criaram para esse fim. No final do século, este aparelho liderado por eunucos cresceu espetacularmente para 12 mil funcionários, tornando-se igual à burocracia estatal oficial. Nos últimos estágios da dinastia Ming (1368-1644 dC) havia cerca de 70.000 eunucos, e estabeleceram uma dominação quase completa da corte imperial. Durante esse período, quatro ditadores infames - Wang Zhen, Wang Zhi, Liu Jin e Wei Zhongxian - eram todos eunucos.

O poder que eles mantiveram e as intrigas políticas que eles muitas vezes agitaram resultaram em eunucos tornando-se infames, e eles eram especialmente impopulares com estudiosos confucionistas. Huang Zongxi, o pensador neo-confucionista da dinastia Ming aqui resume a visão geral dos eunucos na história chinesa: "Todo mundo conheceu há milhares de anos que os eunucos são como venenos e animais selvagens" (em Dillon, 93).

China antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

A China é um país do Leste Asiático, cuja cultura é considerada a mais antiga, ainda existente, no mundo. O nome `China 'vem do sânscrito Cina (derivado do nome da Dinastia Qin chinesa, pronunciado` Chin') que foi traduzido como 'Cin' pelos persas e parece ter se popularizado através do comércio ao longo da Estrada da Seda da China para o resto do mundo. Os romanos e os gregos conheciam o país como "Seres", "a terra da qual a seda vem". O nome "China" não aparece em impressão no oeste até 1516 EC nas revistas de Barbosa narrando suas viagens no leste (embora os europeus conhecessem há muito tempo a China através do comércio através da Estrada da Seda). Marco Polo, o famoso explorador que familiarizou a China com a Europa no século 13 dC, referiu-se à terra como "Cathay". Em chinês mandarim, o país é conhecido como "Zhongguo", que significa "estado central" ou " império médio".

PRÉ-HISTÓRIA

Bem antes do advento da civilização reconhecível na região, a terra era ocupada pelos hominídeos. Peking Man, um fóssil de caveira descoberto em 1927, perto de Pequim, morava na área entre 700.000 a 200.000 anos atrás e Yuanmou Man, cujos restos foram encontrados em Yuanmou em 1965 CE, habitaram a terra há 1,7 milhão de anos. A evidência descoberta com essas descobertas mostra que esses primeiros habitantes sabiam como usar ferramentas de pedra e usar fogo. Embora seja comum aceitar que os seres humanos se originaram na África e depois migraram para outros pontos do globo, os paleoantropólogos da China "apoiam a teoria da" evolução regional "da origem do homem" (China.org) que reivindica uma base independente para a Nascimento da humanidade. "O Shu Ape, um primata pesando apenas 100 a 150 gramas e sendo semelhante a um mouse de tamanho, viveu [na China] na Eoceno Médio 4,5 a 4 milhões de anos atrás. A descoberta representou um grande desafio para a teoria da origem africana da raça humana "(China.org). Este desafio é considerado plausível devido a ligações genéticas entre o fóssil Shu Ape e primatas avançados e inferiores, em pé, então, como um "elo perdido" no processo evolutivo. No entanto, interpreta esses dados (as conclusões chinesas foram contestadas pela comunidade internacional), a evidência sólida fornecida por outros achados comprova uma linhagem muito antiga de hominídeos e seres humanos na China e um alto nível de sofisticação na cultura inicial. Um exemplo disto é Banpo Village, perto de Xi'an, descoberto em 1953 CE. Banpo é uma aldeia neolítica que foi habitada entre 4500 e 3750 aC e compreende 45 casas com pisos afundados no chão para maior estabilidade. Uma trincheira que cercava a aldeia forneceu proteção contra ataques e drenagem, enquanto as cavernas artificiais escavadas sob terra eram usadas para armazenar alimentos. O design da aldeia, e os artefatos descobertos lá (como cerâmica e ferramentas), defendem uma cultura muito avançada no momento em que foi construída.

Geralmente, aceitou-se que o "berço da civilização" chinês é o vale do rio amarelo que deu origem a aldeias em algum momento em torno de 5000 aC. Embora isso tenha sido contestado, e os argumentos foram feitos para um desenvolvimento mais amplo das comunidades, não há dúvida de que a província de Henan, no Vale do Rio Amarelo, era o local de muitas aldeias e comunidades agrícolas antigas. Em 2001 CE, arqueólogos descobriram dois esqueletos "enterrados em uma casa colapsada, coberta de uma camada espessa de depósitos de limo do rio Amarelo. Na camada de depósitos, os arqueólogos encontraram mais de 20 esqueletos, um altar, um quadrado, cerâmica e utensílios de pedra e jade "(Chinapage.org). Este site foi apenas uma das muitas aldeias pré-históricas da região.

AS PRIMEIRAS DANOS

ELE O GRANDE FOI COMO FOCALIZADO EM SEU TRABALHO QUE FICOU QUE NÃO RETORNOU UMA VEZ UMA VEZ EM TODOS OS ANOS, AINDA QUE PARECE QUE PASSOU POR SUA CASA NO MENOS TRÊS OCASIÕES...

A partir dessas pequenas aldeias e comunidades agrícolas cresceu o governo centralizado; o primeiro dos quais foi a dinastia prehistorica Xia (c. 2070-1600 aC). A Dinastia Xia foi considerada, por muitos anos, mais mito do que fato até escavações na década de 1960 e 1970, CE revelou sites que argumentaram fortemente por sua existência. As obras de bronze e as tumbas apontam claramente para um período evolutivo de desenvolvimento entre vilas drasas da Idade da Pedra e uma civilização coesiva reconhecível. A dinastia foi fundada por Yu the Great, que trabalhou implacavelmente por treze anos para controlar as inundações do rio Amarelo que rotineiramente destruíram as colheitas do fazendeiro. Ele estava tão concentrado em seu trabalho que foi dito que ele não voltou para casa uma vez em todos esses anos, mesmo que ele tenha passado por sua casa em pelo menos três ocasiões, e essa dedicação inspirou outros a seguí-lo. Depois de ter controlado a inundação, Yu conquistou as tribos de Sanmiao e foi nomeado sucessor (pelo então governante, Shun), reinando até sua morte. Yu estabeleceu o sistema hereditário de sucessão e, portanto, o conceito de dinastia que se tornou mais familiar. A classe dominante e a elite viviam em grupos urbanos, enquanto a população camponesa, que apoiava seu estilo de vida, permaneceu em grande parte agrária, vivendo em áreas rurais. O filho de Yu, Qi, governou após ele e o poder permaneceu nas mãos da família até o último governante de Xia, Jie, foi derrubado por Tang, que estabeleceu a Dinastia Shang (1600-1046 aC).

Tang era do reino de Shang. As datas popularmente atribuídas a ele (1675-1646 aC) não correspondem de modo algum aos eventos conhecidos em que ele participou e devem ser considerados errôneos. O que se sabe é que ele era o governante, ou pelo menos uma personagem muito importante, no reino de Shang que, por volta de 1600 aC, liderou uma revolta contra Jie e derrotou suas forças na Batalha de Mingtiao. A extravagância do tribunal de Xia, e o fardo resultante da população, parece ter levado a esse levante. Tang então assumiu a liderança da terra, baixou os impostos, suspendeu os projetos grandiosos de construção iniciados por Jie (que estavam drenando os reinos dos recursos) e governaram com tanta sabedoria e eficiência que a arte e a cultura poderiam prosperar. Escrita desenvolvida sob a dinastia Shang, bem como metalurgia, arquitetura e religião de bronze.

Antes do Shang, as pessoas adoravam muitos deuses com um deus supremo, Shangti, como chefe do panteão (o mesmo padrão encontrado em outras culturas). Shangti foi considerado "o grande ancestrais" que presidiu a vitória na guerra, na agricultura, no clima e no bom governo. Por ser tão remoto e tão ocupado, as pessoas parecem ter exigido intercessores mais imediatos para suas necessidades e, assim, a prática do culto dos antepassados começou. Quando alguém morreu, pensou-se, eles alcançaram poderes divinos e poderiam ser chamados a prestar assistência em momentos de necessidade (semelhante à crença romana nos Parentes ). Esta prática levou a rituais altamente sofisticados dedicados a apaziguar os espíritos dos ancestrais, que eventualmente incluíram funerais ornamentados em grandes túmulos cheios de tudo que precisaria para desfrutar de uma vida após a vida confortável. O rei, além de seus deveres seculares, serviu como chefe oficial e mediador entre os vivos e os mortos e seu governo foi considerado ordenado pela lei divina. Embora o famoso Mandato do Céu tenha sido desenvolvido pela Dinastia Zhou posterior, a idéia de vincular um governante com a vontade divina tem suas raízes nas crenças promovidas pelo Shang.

Bronze Zhou Cooking Vessel

A DYNASTIÇA DE ZHOU

Por volta de 1046 aC, o rei Wu, da província de Zhou, se rebelou contra o rei Zhou de Shang e derrotou suas forças na Batalha de Muye, estabelecendo a Dinastia Zhou (1046 256 aC). 1046-771 BCE marca o período Zhou Ocidental, enquanto 771-226 aC marca o período Zhou Oriental. O mandado do céu foi invocado pelo duque de Zhou, o irmão mais novo do rei Wu, para legitimar a revolta, ao sentir que o Shang não estava mais atuando no interesse do povo. O Mandato do Céu foi assim definido como a benção dos deuses em um governante e governado por mandato divino. Quando o governo já não serviu a vontade dos deuses, esse governo seria derrubado. Além disso, foi estipulado que poderia haver apenas um governante legítimo da China e que sua regra deveria ser legitimada por sua própria conduta como mordomo das terras que lhe confiava o céu. A regra poderia ser transmitida de pai para filho, mas apenas se a criança possuía a virtude necessária para governar. Esse mandato seria posteriormente manipulado por vários governantes confiando sucessão a progênies indignas.

Sob o Zhou, a cultura floresceu e a civilização se espalhou. A escrita foi codificada e a metalurgia do ferro tornou-se cada vez mais sofisticada. Os maiores e mais conhecidos filósofos e poetas chineses, Confucius, Mencius, Mo Ti (Mot Zu), Lao-Tzu, Tao Chien e o estrategista militar Sun-Tzu (se ele existisse como descrito), todos vêm do período Zhou em China e o tempo das Cem Escolas do Pensamento. A carruagem, que foi introduzida na terra sob o Shang, tornou-se mais desenvolvida pelo Zhou. Deve-se notar que esses períodos e dinastias não começaram nem terminaram tão bem como parecem nos livros de história e a Dinastia Zhou compartilhou muitas qualidades com o Shang (incluindo a língua e a religião). Embora os historiadores considerem necessário, por razões de clareza, romper os eventos em períodos, a Dinastia Zhou permaneceu existente através dos seguintes períodos reconhecidos, conhecidos como Período de Primavera e Outono e Período de Reinos Combustíveis.

O PERÍODO DE PRIMAVERA E OUTONO E OS ESTADOS DE AUTORIZAÇÃO

Durante o período de Primavera e Outono (772-476 aC e assim chamado dos Anais de Primavera e Outono, a crônica oficial do estado na época e uma fonte inicial mencionando o General Sun-Tzu), o governo Zhou tornou-se descentralizado em sua mudança para a nova capital em Luoyang, marcando o fim do período de "Zhou Ocidental" e o início do `Zhou Oriental '.Este é o período mais conhecido pelos avanços em filosofia, poesia e artes e viu o surgimento do pensamento confuciano, taoísta e mohista. Ao mesmo tempo, no entanto, os diferentes estados estavam se separando do governo central por Luoyang e se proclamando soberanos. Isso, então, levou ao chamado período dos Reinos Combatentes (476-221 aC), no qual sete estados lutaram um com o outro para controle. Os sete estados eram Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan e Zhao, todos os quais se consideravam soberanos, mas nenhum deles se sentia confiante em reivindicar o Mandato do Céu ainda detido pelo Zhou de Luoyang. Todos os sete estados usaram as mesmas táticas e observaram as mesmas regras de conduta na batalha e, portanto, nenhuma delas poderia ganhar vantagem sobre os outros. Esta situação foi explorada pelo filósofo pacifista Mo Ti, um engenheiro habilidoso, que tornou a missão de proporcionar a cada estado o mesmo conhecimento de fortificações e escadas de cerco com a esperança de neutralizar a vantagem de um só Estado e assim acabar a guerra. No entanto, seus esforços foram infrutíferos e, entre 262 e 260 aC, o estado de Qin ganhou supremacia sobre Zhao, finalmente derrotando-os na Batalha de Changping.

Um estadista Qin com o nome de Shang Yang (morreu 338 aC), um grande crente em eficiência e lei, rejeitou a compreensão Qin da guerra para se concentrar na vitória a qualquer custo. Se Sun-Tzu ou Shang Yang deve ser creditado com a reforma do protocolo militar e estratégia na China, depende da aceitação da historicidade de Sun-Tzu. Se Sun-Tzu existiu como as pessoas afirmam, no entanto, é muito provável que Shang Yang conhecesse o famoso trabalho, The Art of War, que tem o nome de Sun-Tzu como autor. Antes dessas reformas, a guerra era considerada um jogo de habilidade de nobres com regras muito determinadas, ditadas pela cortesia e pela vontade percebida do céu. Um não atacou os fracos ou os despreparados e espera-se que adiete o engajamento até que um oponente se mobilizasse e formasse fileiras no campo. Shang defendeu uma guerra total em busca da vitória e aconselhou a levar as forças inimigas por qualquer meio que se aproximasse. Os princípios de Shang eram conhecidos em Qin e faziam uso em Changping (onde mais de 450.000 soldados Zhao capturados foram executados após a batalha), dando ao Qin a vantagem que estavam esperando. Ainda assim, eles não fizeram uso efetivo mais efetivo dessas táticas até o surgimento de Ying Zheng, King of Qin. Utilizando as diretrizes de Shang e com um exército de tamanho considerável utilizando carros e armas de ferro, Ying Zheng emergiu do conflito dos Estados guerreiros supremo em 221 aC, subjugando e unificando os outros seis estados sob seu domínio e proclamando-se Shi Huangdi - " Primeiro Imperador" - da China.

Mapa do Império Qin

A DANÇA DE QIN

Shi Huangdi estabeleceu a dinastia Qin (221-206 aC), que também é conhecida como a Era Imperial na China. Ele ordenou a destruição das fortificações muradas que separaram os diferentes estados e encomendaram a construção de uma grande muralha ao longo da fronteira norte de seu reino. Embora pouco permaneça hoje a parede original de Shi Huangdi, a Grande Muralha da China começou com seu governo.

Esticou-se por mais de 5.000 quilômetros (3.000 milhas) através da colina e da planície, dos limites da Coréiano leste ao inundado deserto de Ordos no oeste. Era um enorme empreendimento logístico, embora, durante a maior parte do tempo, incorporasse comprimentos de muros anteriores construídos pelos reinos chineses separados para defender suas fronteiras do norte nos séculos IV e III. (Scarre e Fagan, 382).

Shi Huangdi também fortaleceu a infra-estrutura através da construção de estradas, o que ajudou a aumentar o comércio através da facilidade de viagem.

Cinco estradas principais conduzidas da capital imperial em Xianyang, cada uma delas com forças policiais e estações de postagem. A maioria dessas estradas era de construção de terra batida e tinha 15 metros (50 pés) de largura. O mais longo correu ao sudoeste por mais de 7.500 quilômetros (4.500 milhas) para a região fronteiriça de Yunnan. Tão precipitada foi a paisagem que as secções da estrada tinham que ser construídas a partir de falésias verticais em galerias de madeira projetadas. (Scarre e Fagan, 382).

Shi Huangdi também expandiu os limites de seu império, construiu o Grande Canal no sul, redistribuiu a terra e, inicialmente, era um governante justo e justo.

Enquanto ele fez grandes avanços na construção de projetos e campanhas militares, seu governo tornou-se cada vez mais caracterizado por uma mão pesada na política doméstica. Reivindicando o Mandato do Céu, ele suprimiu todas as filosofias, salvo o Legalismo que havia sido desenvolvido por Shang Yang e, atendendo ao conselho de seu conselheiro-chefe, Li Siu, ordenou a destruição de qualquer livro de história ou filosofia que não correspondesse ao Legalismo, sua linha familiar, o estado de Qin ou ele mesmo.

Uma vez que os livros foram escritos em tiras de bambu presas com pinos giratórios, e um volume pode ser de algum peso, os estudiosos que tentaram evadir a ordem foram colocados em muitas dificuldades. Alguns deles foram detectados; A tradição diz que muitos deles foram enviados para trabalhar na Grande Muralha, e que quatrocentos e sessenta foram mortos. No entanto, alguns dos literatos memorizaram as obras completas de Confúcio e as passaram de boca em boca para memórias iguais. (Durant, 697).

Este ato, juntamente com a supressão de liberdades gerais de Shi Huangdi, incluindo a liberdade de expressão, o tornaram progressivamente mais impopular.

A adoração dos antepassados do passado e a terra dos mortos, começaram a interessar o imperador mais do que o seu reino dos vivos e Shi Huangti tornou-se cada vez mais absorvido no que este outro mundo consistia e como ele poderia evitar viajar para lá. Ele parece ter desenvolvido uma obsessão com a morte, tornou-se cada vez mais paranóico em relação à sua segurança pessoal e procurou ardentemente a imortalidade. Seu desejo de proporcionar-se uma vida após a morte proporcional ao seu presente levou-o a comissionar um palácio construído para o túmulo e um exército de mais de 8 mil guerreiros de terracota criados para servi-lo na eternidade. Este exército de cerâmica, enterrado com ele, também incluiu carros de terracota, cavalaria, um comandante em chefe e vários pássaros e animais. Diz-se que ele morreu enquanto procurava um elixir de imortalidade e Li Siu, na esperança de obter o controle do governo, manteve sua morte em segredo até que ele pudesse alterar sua vontade de nomear seu filho flexível, Hu-Hai, como herdeiro. Este plano revelou-se insustentável, no entanto, como o jovem príncipe mostrou-se bastante instável, executando muitos e iniciando uma rebelião generalizada na terra. Pouco depois da morte de Shi Huangdi, a Dinastia Qin rapidamente colapsou através da intriga e da inépcia de pessoas como Hu-Hai, Li Siu e outro conselheiro, Zhao Gao, e a Dinastia Han começou com a adesão de Liu-Bang.

A CONTENÇÃO CHU-HAN

Com a queda da dinastia Qin, a China foi mergulhada no caos. Dois generais surgiram entre as forças que se rebelaram contra o Qin, o Príncipe Liu-Bang de Hanzhong e o Rei Xiang-Yu do estado de Chu, que lutaram pelo controle do governo.Xiang-Yu, que se provou o adversário mais formidável do Qin, concedeu a Liu-Bang o título de "Rei dos Han" em reconhecimento da derrota decisiva de Liu-Bang nas forças de Qin na batalha final. Os dois ex-aliados rapidamente se tornaram antagonistas, no entanto, na luta de poder conhecida como disputa Chu-Han até que Xiang-Yu negociasse o Tratado do Canal de Hong e trouxe uma paz temporária. Xiang-Yu sugeriu dividir a China sob o domínio do Chu no leste e os Han no oeste, mas Liu-Bang queria uma China unida sob o governo Han e, violando o tratado, retomando as hostilidades. Na Batalha de Gaixia em 202 aC, o grande general de Liu-Bang, Han-Xin, aprisionou e derrotou as forças de Chu sob Xiang-Yu e Liu-Bang foi proclamado imperador (conhecido pela posteridade como Imperador Gaozu de Han). Xiang-Yu cometeu suicídio, mas sua família foi autorizada a viver e até mesmo servir em cargos governamentais. Liu-Bang tratou todos os seus antigos adversários com respeito e uniu a terra sob seu domínio. Ele empurrou para trás as tribos nómadas de Xiongnu, que haviam feito incursões na China, e fizeram a paz com os outros estados que haviam se levantado em rebelião contra a dinastia Qin falhando. A dinastia Han (que deriva do nome da casa de Liu-Bang na província de Hanzhong) governaria a China, com uma breve interrupção, nos próximos 400 anos, de 202 aC a 220 CE.

Modelo da Fazenda da Dinastia Han

A DANÇA DE HAN

A paz resultante iniciada por Liu-Bang trouxe a estabilidade necessária para a cultura crescer e crescer de novo. O comércio com o oeste começou durante esse período e as artes e a tecnologia aumentaram em sofisticação. Os Han são considerados a primeira dinastia a escrever sua história, mas, como Shi Huangti destruiu tantos registros escritos daqueles que vieram antes dele, essa reivindicação é muitas vezes contestada. Não há dúvida, no entanto, de que grandes avanços foram feitos sob os Han em todas as áreas da cultura. O Canon of Medicine do Imperador Amarelo, o primeiro registro escrito da China sobre medicina foi codificado durante a Dinastia Han. Gunpowder, que os chineses já haviam inventado, tornou-se mais refinado. O papel foi inventado neste momento e a escrita tornou-se mais sofisticada. Liu-Bang abraçou o confucionismo e tornou-se a filosofia exclusiva do governo, estabelecendo um padrão que continuaria até o presente. Mesmo assim, ao contrário de Shi Huangti, ele praticava a tolerância para todas as outras filosofias e, como resultado, a literatura e a educação floresciam sob seu reinado. Ele reduziu os impostos e dissolveu seu exército que, no entanto, reagiu sem demora quando convocada.

Após sua morte em 195 aC, o príncipe herdeiro Liu Ying o sucedeu e continuou suas políticas. Esses programas mantiveram estabilidade e cultura permitindo o maior dos imperadores Han, Wu Ti (também conhecido como Han Wu the Great, 141-87 aC), para embarcar em suas empresas de expansão, obras públicas e iniciativas culturais. Ele enviou seu emissário Zhang Qian para o oeste em 138 aC, o que resultou na abertura oficial da Silk Road em 130 aC. O confucionismo foi ainda incorporado como a doutrina oficial do governo e Wu Ti estabeleceu escolas em todo o império para fomentar a alfabetização e ensinar preceitos confucionistas. Ele também reformou o transporte, estradas e comércio e decretou muitos outros projetos públicos, empregando milhões como funcionários estaduais nesses empreendimentos. Depois de Wu Ti, seus sucessores, mais ou menos, mantiveram sua visão para a China e desfrutaram de igual sucesso.

O aumento da riqueza levou à ascensão de grandes propriedades e prosperidade geral, mas, para os camponeses que trabalharam na terra, a vida tornou-se cada vez mais difícil. Em 9 EC, o regente de ação, Wang Mang, usurpou o controle do governo reivindicando o Mandato do Céu para si mesmo e declarando o fim da Dinastia Han. Wang Mang fundou a Dinastia Xin (9-23 CE) em uma plataforma de extensa reforma agrária e redistribuição da riqueza. Inicialmente, ele teve um enorme apoio da população camponesa e foi oposto pelos latifundiários. Seus programas, no entanto, foram mal concebidos e executados, resultando em desemprego generalizado e ressentimento. Levantamentos e extensas inundações do rio Amarelo, desestabilizaram ainda mais o governo de Wang Mang e foi assassinado por uma multidão irritada dos camponeses em nome de quem ele ocupou ostensivamente o governo e iniciou suas reformas.

A QUEDA DE HAN E AUMENTO DA XIN DANÇA

O surgimento da Dinastia Xin encerrou o período conhecido como Han Ocidental e seu desaparecimento levou ao estabelecimento do período Han Oriental. O imperador Guang-Wu devolveu as terras aos proprietários ricos da propriedade e restaurou a ordem na terra, mantendo as políticas dos governos anteriores do Han Ocidental. Guang-Wu, na recuperação de terras perdidas sob a Dinastia Xin, foi forçado a gastar a maior parte de seu tempo a revogar rebeliões e restabelecer o domínio chinês nas regiões da Coréia do Sul e do Vietnã. The Trung Sisters Rebellion of 39 CE, liderada por duas irmãs, exigiu "dez milhares de milhares de homens" (de acordo com o registro oficial do estado de Han) e quatro anos para demitir.Mesmo assim, o imperador consolidou seu governo e até expandiu seus limites, proporcionando estabilidade que originou um aumento no comércio e prosperidade. Na época do Imperador Zhang (75-88 CE), a China era tão próspera que era parceiro do comércio com todas as principais nações do dia e continuou assim após sua morte. Os romanos sob Marcus Aurelius, em 166 CE, consideravam a seda chinesa mais preciosa do que o ouro e pagava a China qualquer preço solicitado.

As disputas entre a nobreza e os camponeses, no entanto, continuaram a causar problemas para o governo, como exemplificado na Rebelião do Turbante Amarelo e nos Cinco Pecks da Rebelião do Arroz (ambos em 184 CE). Enquanto o Five Pecks of Rice Rebellion começou como um conflito religioso, envolveu um grande número da classe camponesa em desacordo com os ideais confucionistas do governo e da elite. O poder do governo para controlar as pessoas começou a desintegrar-se até surgir uma rebelião em grande escala. Os generais rebeldes Cao Cao e Yuan-Shao lutaram entre eles pelo controle da terra com Cao Cao emergindo vitorioso. Cao foi então derrotado na Batalha de Red Cliffs em 208 CE e China dividida em três reinos em guerra: Cao Wei, Wu Oriental e Shu Han.

A dinastia Han era agora uma memória e outras dinastias de curta duração (como Wei e Jin, Wu Hu e Sui ) assumiram o controle do governo e iniciaram suas próprias plataformas de cerca de 208 a 618 CE. A Dinastia Sui (589-618 CE) finalmente conseguiu reunir a China em 589 CE. A importância da Dinastia Sui é a implementação de uma burocracia altamente eficiente que simplificou o funcionamento do governo e levou a uma maior facilidade na manutenção do império. Sob o Imperador Wen, e depois seu filho, Yang, o Grande Canal foi construído, a Grande Muralha foi ampliada e as porções foram reconstruídas, o exército foi aumentado para o maior registrado no mundo naquela época, e a cunhagem foi padronizada em todo o reino. A literatura floresceu e pensa-se que a famosa Legenda de Hua Mulan, sobre uma jovem que ocupa o lugar de seu pai no exército, foi composta, ou pelo menos estabelecida, neste momento (a Dinastia Wei também foi citada como a era da composição do poema). Infelizmente, Wen e Yang não estavam contentes com a estabilidade doméstica e organizaram expedições maciças contra a península coreana. Wen já havia interrompido o tesouro através de seus projetos de construção e campanhas militares e Yang seguiu o exemplo de seu pai e falhou igualmente em suas tentativas de conquista militar.Yang foi assassinado em 618 aC, que provocou o levante de Li-Yuan que assumiu o controle do governo e se chamou de Imperador Gao-Tzu de Tang.

Camelo de dinastia das espigas

A DANÇA DE TANG

A Dinastia Tang (618-907 CE) é considerada a "idade dourada" da civilização chinesa. Gao-Tzu prudentemente manteve, e melhorou, a burocracia iniciada pela Dinastia Sui, dispensando operações militares extravagantes e projetos de construção.Com pequenas modificações, as políticas burocráticas da Dinastia Tang ainda estão em uso no governo chinês nos dias atuais. Apesar de sua regra eficiente, Gao-Tzu foi depoída por seu filho, Li-Shimin, em 626 CE. Tendo assassinado seu pai, Li-Shimin matou seus irmãos e outros da casa nobre e assumiu o título de Imperador Taizong. Após o golpe sangrento, no entanto, Taizong decretou que os templos budistas fossem construídos nos locais das batalhas e que os caídos fossem memorializados. Continuando e baseando-se nos conceitos de adoração dos antepassados e no Mandato do Céu, Taizong reivindicou a vontade divina em suas ações e insinuou que aqueles que ele havia matado agora eram seus conselheiros no além. Como ele provou ser um governante notavelmente eficiente, bem como um estrategista e guerreiro militar qualificado, seu golpe não foi contestado e ele começou a tarefa de governar seu vasto império.

Taizong seguiu os preceitos de seu pai para manter o que era bom da Dinastia Sui e melhorar. Isso pode ser visto especialmente no código legal de Taizong, que inspirou fortemente os conceitos Sui, mas os expandiu para a especificidade do crime e da punição. Ele ignorou o modelo de política externa de seu pai, no entanto, e embarcou em uma série de campanhas militares bem-sucedidas que estenderam e protegiam seu império e também serviram para espalhar seu código legal e a cultura chinesa. O comércio floresceu dentro do império e, ao longo da Estrada da Seda, com o Ocidente. Roma já caiu, o Império Bizantino tornou-se o principal comprador de seda chinesa. No momento da regra do Imperador Xuanzong(712-756 CE), a China era o país maior, mais populoso e mais próspero do mundo. Devido à grande população, exércitos de muitos milhares de homens poderiam ser recrutados para o serviço e as campanhas militares contra os nômades turcos ou rebeldes domésticos eram rápidas e bem-sucedidas. A arte, a tecnologia e a ciência floresceram sob a dinastía Tang (embora o ponto alto das ciências seja considerado a dinastia Sung posterior de 960-1234 CE) e algumas das peças mais impressionantes da escultura chinesa e do trabalho de prata provêm de esse período.

A QUEDA DE TANG E AUMENTO DA DANÁTIS DA CANÇÃO

Ainda assim, o governo central não era universalmente admirado e as revoltas regionais eram uma preocupação regular. O mais importante destes foi o An Shi Rebellion (também conhecido como The Lushan Rebellion) de 755 CE. O general Um Lushan, um favorito do Tribunal Imperial, recuou contra o que viu como excessiva extravagância no governo. Com uma força de mais de 100 mil soldados, ele se rebelou e se declarou o novo imperador pelos preceitos do Mandato do Céu. Embora sua revolta tenha sido descartada em 763 CE, as causas subjacentes da insurreição e outras ações militares continuaram a atormentar o governo através do 779 CE. A consequência mais aparente da rebelião de um Lushan foi uma redução dramática na população da China. Estima-se que cerca de 36 milhões de pessoas morreram como resultado direto da rebelião, seja na batalha, em represálias, seja por doença e falta de recursos. O comércio sofreu, os impostos foram não cobrados, e o governo, que fugiu de Chang'an quando a revolta começou, foi ineficaz na manutenção de qualquer tipo de presença significativa. A Dinastia Tang continuou a sofrer de revoltas domésticas e, após a Rebelião Huang Chao (874-884 CE) nunca se recuperou. O país se separou do período conhecido como The Five Dynasties e Ten Kingdoms (907-960 CE), com cada regime reivindicando-se legitimidade, até o surgimento da Dinastia Song (também conhecido como Sung).

Com a canção, a China tornou-se mais estável e as instituições, as leis e os costumes foram mais codificados e integrados na cultura. O neo-confucionismo tornou-se a filosofia mais popular do país, influenciando essas leis e costumes, e moldando a cultura da China reconhecível nos dias modernos. Ainda assim, apesar dos avanços em todas as áreas da civilização e da cultura, a luta antiga entre proprietários ricos e os camponeses que trabalhavam naquele país continuou ao longo dos séculos seguintes. As revoltas de camponês periódicas foram esmagadas o mais rápido possível, mas nenhum remédio para as queixas das pessoas foi oferecido e cada ação militar continuou a lidar com o sintoma do problema em vez do problema em si. Em 1949 CE, Mao Tse Tung liderou a revolução popular na China, derrubando o governo e instituindo a República Popular da China na premissa de que, por fim, todos seriam igualmente afluentes.

Arquitetura chinesa antiga › Origens

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

Os compostos murados, os pavilhões levantados, as colunas de madeira e os painéis, telhas revestidas de amarelo, jardins paisagísticos e uma aplicação cuidadosa do urbanismo e do uso do espaço são características notáveis da arquitetura da China antiga, com muitos deles ainda desempenham um papel importante na arquitetura moderna em toda a Ásia Oriental.Os arquitetos foram influenciados por idéias da Índia e do budismo que se originaram lá, mas os edifícios da antiga China permaneceram incrivelmente constantes em aparência fundamental ao longo dos séculos, inspirando grande parte da arquitetura de outros estados vizinhos do Leste Asiático, especialmente no antigo Japão e Coréia. Infelizmente, alguns edifícios chineses antigos sobrevivem hoje, mas as reconstruções podem ser feitas com base em modelos de argila, descrições em textos contemporâneos e representações em arte, como pinturas de parede e vasos de bronze gravados.

PRINCIPAIS CARACTERÍSTICAS

A arquitetura chinesa permaneceu incrivelmente constante em toda a história do país. A partir da região da Terra Amarela, os mesmos tipos de materiais e estruturas foram empregados durante séculos. A madeira sempre era preferida em vez de pedra, e o material do telhado de escolha era cerâmica revestida de azulejos. O edifício mais típico, pelo menos para estruturas maiores para a elite ou uso público, como templos, corredores e torres de portões, foi construído em uma plataforma elevada construída em terra compactada e confrontada com tijolos ou pedras. Os primeiros exemplos datam da dinastia Shang (c. 1600 - 1046 AEC) e, com o passar do tempo, tornam-se maiores, com mais níveis adicionados para criar um impressionante terraço armado. Exemplos de fundações de terras nos sítios Erlitou, que datam de entre c. 1900 e c. 1550 aC, variam em tamanho de 300 metros quadrados a 9.600 metros quadrados e muitas vezes incluem tubos subterrâneos de esgoto cerâmico.

EDIFÍCIOS CHINES UTILIZADOS CORES BRILHANTES: VERMILÃO PARA PILARES, AMARELO PARA AZULEJOS DE TECHO VIDRO E VERDE PARA PEÇAS DECORATIVAS TAL COMO OS SUPORTES SOB AS EAVES.

O tipo de construção mais comum tinha postagens de madeira regularmente espaçadas que eram reforçadas por vigas transversais horizontais. A fim de proteger melhor o edifício dos danos causados pelo terremoto, foram usadas poucas unhas, e as uniões entre as peças de madeira foram feitas para se interligar usando moras e tenões, o que deu maior flexibilidade.Os postes de madeira suportavam um telhado de palha na arquitetura anterior e, em seguida, um telhado com telas e telhas com os cantos curvando-se suavemente para fora e para cima nos cantos. Pelo terceiro século os cofres do quadril e gable são comuns. Não há provas da cúpula na arquitetura chinesa, desnecessária, em qualquer caso, com estruturas de madeira, embora tijolos de pedra e tijolos de vários períodos tenham portas arqueadas e telhados abobadados ou corbelled.

Gate Towers, Chang'an

Para distribuir o peso do telhado nos postes de madeira de suporte e permitir que o telhado se espalhe para além da área do próprio edifício, foi criado o dougong, que é um suporte que une o topo do poste e o feixe horizontal do telhado. É provável que o design dos telhados que se projetou para além das paredes do edifício - uma característica tão típica da arquitetura asiática - foi primeiro destinado a proteger as colunas de madeira e suas bases da deterioração por exposição à chuva. Com o desejo de criar mais espaço livre no interior do edifício, foram utilizadas menos colunas e a estrutura do telhado tornou mais complexa para espalhar o peso ainda mais, um feito alcançado combinando suportes com vigas em voladouros e transversais sob as vigas do telhado. Enquanto isso, no exterior, os edifícios chineses usavam cores brilhantes com tinta vermelhada aplicada em pilares e balaustradas, amarelas para azulejos glacé e tinta verde para peças decorativas, como os suportes sob o beiral.

Templos budistas seguiram a mesma fórmula básica conforme descrito acima. Embora nenhum sobreviva hoje, exemplos podem ser vistos no complexo do templo CE Horyuji do século VII e no complexo de Kofukuji, ambos próximos de Nara no Japão, que copiaram fielmente a arquitetura do templo em Chang'an, a capital da Tang. A maioria dos templos foram construídos com uma orientação precisa da bússola e os edifícios colocados em uma plataforma elevada de no menos de um metro de altura. Os edifícios subsidiários foram organizados simetricamente em torno do edifício do templo principal, que poderia ter mais de um andar, uma raridade na arquitetura chinesa.

A evidência mais tangível de influência na arquitetura chinesa da Índia é o edifício do pagode. Derivados do edifício stupa, arquitetos chineses tornaram a estrutura do pagode muito mais grandiosa e adicionou muitas outras histórias, muitas vezes até doze. No entanto, as torres eram apenas para exibição e as diferentes histórias não eram destinadas a uso real, daí a redução de tamanho para cada história sucessiva e a ausência de qualquer acesso a elas. As balaustradas frequentemente adicionadas em cada andar eram apenas uma parte da ilusão de que cada andar era acessível.

Os pagodas eram feitos de madeira em torno de uma coluna central de madeira, e apenas mais tarde eram pedra e tijolos usados, embora a madeira voltasse quando se percebeu que uma altura maior era possível usando esse material. É provável que as pagodas tenham sido cobertas de gesso para imitar as estruturas de pedra que copiaram da Índia. O pagode também forneceu a idéia de torres monumentais para marcar túmulos. Estas são tipicamente estruturas quadradas e de vários andares, muitas vezes com o Windows em cada nível, novamente para fornecer a ilusão de acessibilidade e não ter nenhuma função específica, exceto para impressionar o visualizador de uma distância. Um bom exemplo é o pagode do túmulo CE do século XIV de Xuan Zang na província de Henan.

Pagoda, Tianning Temple

A arquitetura chinesa era, no essencial, então incrivelmente constante. Um dos poucos desenvolvimentos foi simplificar as vigas do telhado para tornar a estrutura mais leve e aumentar a altura dos pilares de suporte para proporcionar uma proporção mais elegante de altura em relação à largura. Os telhados também se tornaram muito mais curvos nos cantos.Outra mudança foi a eventual adição de telhas decorativas e figuras como dragões até as extremidades e cumes dos telhados. O peso extra dessas adições de telhado foi realizado por melhor design em suportes de telhado e agrupando quatro em uma coluna, empregando mais vigas em voladouros e usando maiúsculas de coluna mais largas.

PLANEJAMENTO URBANO

O planejamento da cidade era uma preocupação particular para os chineses e era melhor visto em seus dois capitais mais longos de Luoyang e Chang'an. Lá as cidades foram dispostas com amplas avenidas e pequenas ruas secundárias se cruzando em ângulo reto para criar um tapete de retângulos precisos. A área inteira, cerca de 8 mil hectares no caso das cidades maiores, estava cercada por uma parede inclinada que poderia atingir até 10 metros de altura. Portões altos deram acesso à cidade, com Luoyang, por exemplo, tendo 12.

A localização dos edifícios individuais foi frequentemente decidida com base na geografia circundante. Muitos edifícios importantes e palácios reais foram alinhados em um eixo norte-sul com a entrada principal voltada para o sul. Se um prédio fosse composto por diferentes partes unidas por pátios interativos, todos estavam alinhados no mesmo eixo um atrás do outro. Estruturas menos importantes foram construídas nos lados leste e oeste dos edifícios principais.

Plano da Rua Chang'an

A relação entre edifícios e entre os quartos dentro desses edifícios também era importante para os chineses. A arquitetura poderia ser usada para expressar hierarquias sociais e políticas, como o historiador ME Lewis explica:

Desde os tempos mais antigos, o poder político chinês foi articulado em termos da autoridade do interior sobre o exterior. Templos, palácios e casas no início da China e ao longo de sua história foram murados no exterior, e os primeiros edifícios encontrados depois de entrar no portão foram os mais públicos onde os homens conduziam seus negócios. Aqui, "insiders", isto é, membros de uma família ou o governante e sua família, receberiam pessoas do exterior. Quando um visitante se moveu para a parte de trás, os edifícios tornaram-se mais "internos" e privados, e o acesso a eles tornou-se mais restrito. Em um complexo residencial, esses edifícios seriam as câmaras privadas dos homens e mulheres da casa. Em um palácio imperial, esses edifícios seriam os aposentos do imperador, que na dinastia Han se tornou o lugar da quadra interna. (163)

Em relação aos complexos do palácio imperial das dinastias sucessivas, o movimento do exterior para o interior envolvido atravessava vários pátios interpostos e, em cada novo perímetro, os funcionários teriam se encontrado e examinado o visitante, com o direito de acesso cada vez mais limitado. Assim, não por nada, o palácio do imperador eventualmente adquire o nome, a "Cidade Proibida", com a consequência de que "o poder eo prestígio foram marcados pela capacidade de se mover para dentro do santuário dos santos que era a presença imperial" (Lewis, 164). Os imensos e impressionantes palácios reais, então, dominaram a capital e tornaram-se um símbolo da presença ainda invisível do imperador chinês.

ARQUITECTURA DOMÉSTICA

As pequenas casas particulares dos chineses antigos geralmente eram construídas a partir de lama seca, pedras ásperas e madeira. As casas mais antigas são quadradas, retangulares ou ovais. Eles tinham telhados de palha (por exemplo, palitos de palha ou cana) apoiados por bastões de madeira, os furos de fundação para os quais muitas vezes ainda são visíveis. A casa permanece escavada nos sítios Neolíticos do período de Yangshao (5000-3000 aC) indicam que as casas foram construídas com um nível subterrâneo. Casas em Banpo em Shaanxi foram afundadas cerca de 60 ou 70 cm abaixo da superfície do solo, mas exemplos em outro lugar (por exemplo, em Anyang) foram até três metros abaixo do solo. Muitas vezes, as aldeias consistem em um conjunto de cinco habitações construídas em torno de um pátio compartilhado. Algumas casas são bastante grandes, medindo 16 x 15 metros. Os interiores têm uma lareira e levantaram superfícies para camas, às vezes o chão estava coberto com argila branca ou amarela, e muitos tinham poços de armazenamento. Casas em áreas propensas a inundações, como o rio Yangtze inferior, região foram construídas sobre palafitas. Casas levantadas desse tipo são retratadas em vasos de bronze gravados.

Modelo da Fazenda da Dinastia Han

Edifícios posteriores têm colunas em bases de pedra ou de bronze, que são definidas um pouco abaixo do nível do solo, muitas vezes sobre um poço cheio de cascalho. Possuíam telhados de terracota simples, telhados inclinados com telhas com perfurações ou botões para ajudá-los a se interligar. Seu design é possível reconstruir a partir dos modelos de argila de edifícios que foram comumente deixados em túmulos da dinastia Han (206 aC - 220 CE). Esses modelos são muitas vezes de construções agrícolas modestas que são construídas em torno de um pequeno pátio interno e às vezes com um composto adjacente para animais.

CASAS CHINESAS PRIVADAS EM CIDADES IMPERIÁRIAS TIVEM VÁRIOS QUARTOS INTERCONEXIONÁVEIS, COM O EDIFÍCIO ESCREVIDO DA RUA POR UMA PAREDE ALTA.

Há evidências de alternativas à arquitetura comum de madeira e tijolos secos. Os espaços de parede entre as colunas de madeira podem, em alguns casos, ter sido preenchidos com painéis de madeira lacados em vez de lama. Tais painéis foram esculpidos e embutidos; exemplos de sobrevivência foram encontrados em Xiaotun. Alternativamente, os túmulos de Henan durante o 2º e 1º século aC foram construídos com tijolos de argila oca, assim como paredes de fortificação e torres de vigia do período, e parece razoável supor que o mesmo material foi empregado em alguma arquitetura doméstica, mesmo que a madeira fosse preferida.

Casas privadas chinesas em cidades imperiais possuíam várias salas interligadas entre si e todo o prédio riscado da rua por um muro alto. O aquecimento foi feito por tubos subterrâneos. Casas em áreas mais rurais e regiões mais quentes tinham quartos que se abriam diretamente na rua ou campos.

CAVER ARQUITECTURA

Os santuários de cavernas chinesas geralmente consistem em uma única câmara retangular cortada profundamente na face da rocha e muitos nichos cortados nas paredes. A fachada foi abordada por uma escada cortada na rocha ou feita de madeira, e muitas cavernas estão conectadas entre si por passarelas e varandas.

As grutas de Longmen (também conhecidas como grutas de Longmen) são talvez o grupo mais famoso e consistem em centenas de santuários e esculturas budistas principalmente do século 5 do século. Localizados perto da antiga capital Luoyang, as grutas foram esculpidas, usadas e estendidas por várias dinastias chinesas, notadamente o norte Wei e Tang.Esculpido nas falésias de pedra calcária que fazem fronteira com o rio Luo, o site possui santuários de cavernas, esculturas de figuras maiores do que o tamanho natural e inúmeras inscrições de elogios e orações. As figuras esculpidas no rosto da rocha de Longmen podem atingir uma altura de mais de 17 metros e representar figuras de Budas, bodhisattvas e guardiões demoníacos.

Outro grupo impressionante de santuários e esculturas budistas podem ser vistos nas Grutas de Yungang perto da moderna cidade de Datong. Também criado pelo Wei do Norte, o primeiro grupo das 53 cavernas no site foi esculpido nas falésias de arenito, ainda mais cedo do que as Grutas de Longmen, entre 460 e 494 dC. O site possui mais de 50.000 imagens budistas.

A GRANDE MURALHA

A conquista arquitetônica mais famosa dos chineses antigos é, sem dúvida, a Grande Muralha da China, construída em grande parte durante o reinado do Imperador Qin Xi Huangti nas últimas décadas do século III aC. A parede incorporou muitos trechos de muros defensivos mais antigos e foi prolongada novamente durante a dinastia Han usando pedra e tijolos.Esticando cerca de 5.000 quilômetros da província de Gansu, a leste até a península de Liaodong (embora não sem rupturas), foi projetado para ajudar a proteger a fronteira norte da China contra a invasão de tribos de estepe nômades. As torres de vigia quadradas foram construídas na parede em intervalos regulares, e uma comunicação rápida entre eles foi possível por cavaleiros de carruagens com espaço suficiente para andar ao longo do topo das paredes.

Licença

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:

https://www.ancient.eu/article/1109/eunuchs-in-ancient-china/

https://www.ancient.eu/china/

https://www.ancient.eu/Chinese_Architecture/

com permissão do site Ancient History Encyclopedia

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