Biografia de Emile Durkheim | Sociólogo, pedagogo e francês antropólogo, um dos pioneiros no desenvolvimento da sociologia moderna.

(Epinal, 1858 - Paris, 1917) Sociólogo, pedagogo e francês antropólogo, um dos pioneiros no desenvolvimento da sociologia moderna. Filho de um rabino, disse logo como um estudante, que lhe permitiria acessar a Escola Normal de Paris, que formou-se em filosofia, em 1882, em 1879. Completou seus estudos no Normal, ele começou sua carreira de ensino em várias cidades francesas. Durante o ano de 1885-1886 mudou-se para a Alemanha, onde conheceu os métodos da psicologia experimental de Wilhelm Wundt.

Da Alemanha ele enviado para várias revistas francesas alguns artigos sobre filosofia e Ciências positivas; Graças a estas colaborações, tornou-se um professor responsável pelo tema de ciências sociais e pedagogia da Universidade de Bordeaux (1887). Em 1896 ele foi premiado com a cadeira de filosofia social e fundou a revista L' année sociologique. Em 1902 foi nomeado Professor de Ciências da educação da Universidade de Paris, onde iria exercer o ensino até à sua morte.

Emile Durkheim

No campo da pesquisa, Durkheim tornou-se um interesse inicial, ensinando uma visão mais ampla que o levou para o campo da sociologia, por então em seu cedo após a primeira positivista Augusto Comteformulação. Primeira obra importante de Émile Durkheim foi sua tese de doutorado, sobre a divisão do trabalho social (1893). Depois de examinar a especialização excessiva e a desumanização do trabalho, tendência em progressão ascendente desde a revolução industrial, Durkheim destacou-se neste estudo os graves riscos que a tais desenvolvimentos para o bem-estar e o interesse comum da sociedade.

Dois anos mais tarde ele publicou sua obra seminal, as regras do método sociológico (1895), que constitui um verdadeiro Breviário da sociologia; Ele disse o novo campo de ciência de Durkheim e propõe-se a metodologia que foi a seguir. O objeto de estudo da sociologia não é uma soma de indivíduos (como a mesma configuração das forças sociais envolvidas individuais que operá-lo), mas o fenômeno ou feitos sociais, uma de cujas principais características é precisamente a coerção exercida sobre o indivíduo.

Além disso, o fato social é exterior para o indiviudo (existe antes de seu nascimento) e um produto coletivo. "Representações coletivas" e as estruturas da sociedade impõem as regras individuais de pensamento, as regras de conduta, o cânone de uma existência normal e também suas aspirações mais altas, a menos que todos excluem certa margem de autonomia do indivíduo no campo da Comunidade.

Enquanto objeto da sociologia, o fato social não deve ser julgado (por exemplo, está fora dele infundadas ou campo se têm ritos religiosos), mas a observação analisada e estudada e evidências empíricas e dados, aplicação de métodos científicos e de acordo com sua função e suas causas imediatas. O resultado deve ser a explicação da consciência coletiva (um termo cunhado por Durkheim), formado por um conjunto de valores compartilhados que é completamente diferente da soma da consciência individual. Conservação, alteração ou perda de tais valores (morais, religiosas, etc.) determina a estabilidade ou a evolução de uma sociedade.

Aplicando metodologia própria, Émile Durkheim partiu de dados estatísticos oficiais para preparar seu próximo estudo: suicídio (1897). A tese do trabalho se resume na seguinte frase: "o suicídio varia inversa do grau de integração do indivíduo na família, comunidade religiosa e política". Seguindo a concepção sociológica, exposta em seu trabalho anterior, parte de Durkheim do orçamento que o indivíduo é guiado por uma realidade moral coletiva. A observação de que cada cidade tem uma porcentagem de suicídios, mais estável do que a mortalidade e regidos por regras fixas, mostra que os países e as suas instituições são uma força motriz que é independente do indivíduo.

De acordo com Durkheim, as causas de suicídio são sociais na natureza (falta de integração) e permanecem desconhecidas até mesmo para o mesmo suicida. O autor diferencia entre causas e motivos e considera este último como pretextos não decisivos. Precisamente devido a estas considerações, reprovou a Durkheim a ter formulado uma tese precipitada, baseada em dados não atuais e incompletos, sem calcular a incidência de doença mental e especialmente de ciclotimia, isto muito frequentemente em suicidas. Seus sucessores esforçaram-se completar as teorias do mestre nas áreas exposta de forma incompleta devido a falta de estatísticas.

Sobre o fenômeno religioso foi uma de suas obras mais significativas, formas elementares de vida religiosas (1912), baseada em diferentes observações antropológicas sobre aborígenes americanos e australianos. Teoria de Durkheim com base no que a religião deve ser considerada como um fenômeno social e, ao mesmo tempo, como o produto de uma forma de pensamento de grupo. Durkheim interpreta a religião como um símbolo da própria sociedade: o medo que inspira-no sagrado expressa nossa dependência na sociedade simbolicamente. Assim, o mesmo conceito de Deus só é, de facto, uma forma de adoração para a sociedade. Religião, sociedade e cultura, exerce um controle sobre a consciência do indivíduo e, portanto, é um instrumento inestimável da coesão social. Esta interpretação, focando a função social da religião, iria ser coletada pelo funcionalismo antropológico.

Para Durkheim, o fenômeno religioso sempre implica uma divisão clara da realidade em duas áreas: o sagrado e o profano. O conjunto de todas as coisas reais ou ideais pertence a uma nestas duas áreas, que, por sua vez, são radicalmente excluídas. Assim, não é suficiente o critério hierárquico, segundo a qual as coisas sagradas seriam aqueles considerados superiores em poder e dignidade para o profano: não pelo fato de que uma coisa é subordinada à outra, esta será Sagrada em relação à primeira. O que é característica do sagrado para o profano é a heterogeneidade absoluta, sua falta de qualidades comuns. Por esta razão, os poderes atuando em uma das áreas não são as mesmas encontradas nos outros, aumento ou atenuadas, mas eles são de natureza diferente.

Apesar da rígida separação entre o sagrado e o profano, Durkheim o mesmo reconheceu que esta distância pode não ser tão grande que impeça qualquer comunicação entre as duas esferas, colocar que sacralidade não servem nada, se não você poderia entrar em relação ao profano. A comunicação entre os dois universos é possível e necessário, mas exige uma série de precauções, por isso é através de relação ritual. Essa condição mostra os níveis essenciais da dualidade; Portanto, a passagem do estado secular (profano) o estado sacerdotal (sagrado) ocorre em todas as religiões através de um rito de passagem.

Juntamente com as obras já revisados inclua filosofia e Sociologia (1899) e uma série de estudos, entre os quais os mais importantes são crime e saúde social (1895), a proibição do incesto e suas origens (1896), sobre a definição de fenómenos religiosos (1879-1898), representações individuais e representações coletivas (1898), determinação do fato moral (1907) e juízos de realidade e juízos de valor (1911).

Publicou inúmeros artigos, exclusivamente em Revue de métaphysique et de moral, Revue philosophique e L' année sociologique: notável entre estes no totemismo (1902), algumas formas de classificação primitiva (1903) e o casamento de organização das sociedades australiano (1903). O suicídio é considerado no aspecto sociológico (1897) e Sociologia e seu domínio científico (1900) aparecem na Rivista italiana di Sociologia .

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