Biografia de René Descartes | Matemático e filósofo.

(La Haye, França, 1596 - Estocolmo, Suécia, 1650) Matemático e filósofo francês. Após o esplendor da antiga filosofia grega o apogeu e crise da escolástica na Europa medieval, os novos ares do renascimento e a revolução científica que acompanhou resultaria, no século XVII, o nascimento da filosofia moderna.

O primeiro o ISMS filosóficos da modernidade foi o racionalismo; Descartes, seu iniciador, proposta-se a fazer tabula rasa da tradição e construir um novo edifício com base na razão e a metodologia eficaz de matemática. Sua «dúvida metódica» não questionou a Deus, mas o oposto; No entanto, como Galileu, ele teve que sofrer perseguição por causa de suas idéias.

Biografia

René Descartes educados são no jesuíta College de La Flèche (1604-1612), em seguida, um dos mais prestigiados da Europa, onde ele gostava de um determinado tratamento de favor tendo em conta a sua saúde delicada. Estudos realizados neste centro tinham uma importância decisiva na sua formação intelectual; conhecido da juventude turbulenta de Descartes, baseou-se sem dúvida em La Flèche base de sua cultura. Vestígios de tal objectivo de educação que se manifesta e acentuadamente em toda a ideologia filosófica do sábio.

René Descartes

Programa de estudos da escola (de acordo com vários testemunhos, entre os qual figura o mesmo Descartes) era variado: girava essencialmente em torno do ensino tradicional das artes liberais, que acrescentou noções de teologia e exercícios práticos úteis para a vida dos senhores futuros. Mesmo que o próprio programa deve ser bastante luz e orientada no sentido essencialmente prático (não pretendido de forma prudente, mas homens preparados para missões políticas elevadas ao posto permitidas-lhes para sugar), mais ativos ou curiosos estudantes poderiam completá-las por conta própria através de leituras pessoais.

Anos mais tarde, Descartes amargamente iria criticar a educação recebida. No entanto, é perfeitamente possível, que seu descontentamento a este respeito não tanto considerações filosóficas, sobre a reação natural de um adolescente que, durante muitos anos, foi submetida a uma disciplina e o sentimento de inutilidade de tudo que eu aprendi em relação às suas ocupações futuras possíveis (milícia ou burocracia). Após seu tempo em La Flèche, Descartes foi premiado com o título de bacharel em direito da faculdade de Poitiers (1616) e com a idade de vinte e dois de esquerda para os Países Baixos, onde atuou como um soldado no exército de Maurício de Nassau. Em 1619, ele se alistou nas fileiras do Duque da Baviera.

Como relatado os próprios Descartes no discurso do método, durante o inverno desse ano encontrou-se preso em uma cidade no Danúbio superior, provavelmente perto de Ulm; Lá permaneceu preso ao lado de um fogão e longe de qualquer relação social, sem uma companhia mais do que de seus pensamentos. Em tal lugar e depois de uma forte crise de ceticismo, revelou as fundações para construir seu sistema filosófico: o método matemático e o princípio do cogito, ergo sum. Vítima de um entusiasmo febril, durante a noite de 10 de novembro de 1619 tinha três sonhos, durante o qual sentiu seu método e sabia que a sua profunda vocação para dedicar sua vida à ciência.

Suposto retrato de Descartes

Depois de abandonar a vida militar, Descartes viajou pela Alemanha e os Países Baixos e retornou à França em 1622, para vender suas posses e, assim, assegurar uma vida independente; Ele passou uma temporada na Itália (1623-1625) e se estabeleceu em Paris, onde relacionadas com a maioria dos cientistas da época.

Em 1628, ele decidiu estabelecer-se na Holanda, um país no qual pesquisa científica desfrutada grande consideração e, além disso, foram favorecidos por uma relativa liberdade de pensamento. Descartes considerou o lugar mais favorável para atender aos objetivos filosóficos e científicos que tinham sido definidos e residiu lá até 1649.

Os cinco primeiros anos principalmente dedicado a desenvolver seu próprio sistema no mundo e sua concepção do homem e do corpo humano. Em 1633 já deve ter muito avançado um texto amplo da metafísica e da física, intitulado Tratado sobre a luz; No entanto, a notícia da condenação de Galileu o assustou, desde Descartes também argumentou em que trabalho, o movimento da terra, opinião que não acreditava censurável do ponto de vista teológico. Como eu estava com medo que tal texto poderia conter teorias repreensíveis, ele renunciou a sua publicação, que terá lugar postumamente.

René Descartes

Seu famoso discurso sobre o método, apresentado como um prólogo para três ensaios científicos apareceu em 1637. Pela audácia e novidade dos conceitos, o gênio das descobertas e a dinâmica de idéias, o livro foi suficiente para dar ao autor uma reputação merecida e imediata, mas também, portanto, causou uma inundação de controvérsias, que doravante seria cansativas e vida perigosa.

Descartes propôs no discurso uma dúvida metódica, que para se referir a julgamento todo o conhecimento do tempo, embora, ao contrário dos céticos, dele foi uma dúvida pesquisa recentes princípios no qual solidamente compilação orientada pelo conhecimento. Este princípio encontrou na existência de uma consciência dessa dúvida, na formulação do famosa 'Penso, logo existo'. Com base nesta primeira prova em parte poderia reconstituir os passos de seu ceticismo, encontrando o = garante final de s da verdade das evidências da razão, que se manifestam como "claras e distintas" idéias em Deus.

O método cartesiano, Descartes propôs para todas as ciências e disciplinas, é para quebrar problemas complexos em partes progressivamente mais fácil encontrar seus elementos básicos, idéias simples, apresentadas à razão de uma forma clara e prosseguir a partir deles, pela síntese, para reconstruir todo o complexo, exigindo a que cada nova relação estabelecida entre idéias simples a mesma evidência destes. Ensaios científicos que se seguiram o discurso ofereceram um compêndio de suas teorias físicas, nomeadamente a formulação da lei de inércia e uma especificação de seu método para matemática.

As bases da sua física mecanicista, tornando a extensão a propriedade principal dos corpos materiais, foram expostas por Descartes nas meditações metafísicas (1641), onde desenvolveu sua demonstração da existência e a perfeição de Deus e da imortalidade da alma, já referida na quarta parte do discurso sobre o método. O mecanismo radical das teorias físicas de Descartes, no entanto, determinada que eles foram superados mais tarde.

À medida que crescia sua fama e a disseminação de sua filosofia, eles arreciaron as críticas e ameaças de perseguição religiosa por algumas autoridades acadêmicas e eclesiásticas, nos Países Baixos e na França. Nascido no meio de discussões, meditações metafísicas foram adquirindo várias alegações promovidas pelos teólogos; algo como o que aconteceu durante a elaboração e publicação de outros trabalhos seus próprios, tais como os princípios da filosofia (1644) e as paixões da alma (1649).

Descartes com a Rainha Cristina da Suécia

Cansado dessas lutas em 1649 Descartes aceitou um convite da Rainha Cristina da Suécia, que instou-o a mover-se para Estocolmo, como seu professor de filosofia. Eles anteriormente tinham mantido uma correspondência intensa, e, apesar da satisfação intelectual que ele forneceu Cristina, Descartes não foi feliz em "os ursos do país, onde aparecem os pensamentos dos homens, como a água, metamorfosear no gelo". Ele estava acostumado ao conforto e não foi fácil de levantar todos os dias às quatro da manhã, no inverno escuro e frio você roendo os ossos, para doutrinar uma rainha que não tinha mais tempo livre por causa de suas obrigações. O madrugones espartanos e frio pode mais do que o filósofo, que morreu de pneumonia em 1650 cedo, cinco meses após sua chegada.

A filosofia de Descartes

Descartes é considerado o iniciador da filosofia racionalista moderna por sua abordagem e resolução do problema de encontrar uma base de conhecimento que garante a sua segurança e como o filósofo que é o ponto final de ruptura com a escolástica. No discurso sobre o método (1637), Descartes disse que seu projeto para desenvolver uma doutrina baseada em princípios completamente novos veio de desencanto para ensinamentos filosóficos que ele tinha recebido.

Convencido de que a realidade toda respondeu a uma ordem racional, seu propósito era criar um método que tornou possível alcançar, em toda a área do conhecimento, a mesma certeza que fornecem sua aritmética e geometria. Seu método, exposto no discurso, é composto de quatro preceitos ou procedimentos: não aceitar como verdade qualquer coisa que não tem certeza absoluta que é; dividir cada problema em suas partes mínimas; Vá mais compreensível para os mais complexos; e, finalmente, completamente rever o processo para garantir que não há nenhuma omissão.

René Descartes

O sistema utilizado por Descartes para encontrar o primeiro preceito e atingir a certeza é «dúvida metódica». De acordo com este sistema, Descartes coloca em dúvida todos seus conhecimentos adquiriram ou herdados, o testemunho dos sentidos e até mesmo sua própria existência e do mundo. Agora, em caso de dúvida há algo de que não duvidamos: a mesma dúvida. Dito de outra forma, não duvidamos de que temos está em dúvida. Assim, chegamos a uma primeira óbvia e absoluta certeza que podemos aceitar como verdadeiro: dúvida.

Acho, então eu existo

A dúvida e, em seguida, razão pela qual Descartes, está pensando: dúvida está pensando. Agora, você não acha que há. A suspensão de qualquer realmente concreto, a mesma dúvida, é um ato de pensamento que imediatamente implica a existência de pensar "Eu". Daí sua famosa formulação: penso, logo existo (cogito, ergo sum). Podemos, portanto, estar firmemente confiantes de nosso pensamento e nossa existência. Nós existimos e nós somos um pensamento, uma substância espiritual.

Desta feita Descartes toda sua filosofia. Desde que você não pode confiar em coisas cuja existência não foi demonstrada, Descartes tenta dividir do pensamento, cuja existência já foi demonstrada. Embora ele pode referir-se ao exterior, pensamento não consiste de coisas, mas de idéias sobre as coisas. A pergunta que surge é se existem no nosso pensamento qualquer idéia ou representação que podemos perceber com a mesma «claridade» e «distinção» (os dois critérios cartesianos de certeza) que percebemos como sujeitos de pensamento.

Tipos de idéias

Descartes, em seguida, vai para rever todo o conhecimento que tinha anteriormente descartada no início da sua pesquisa. E a reconsiderar os observou que as representações do nosso pensamento são de três tipos: idéias "inatas", como beleza ou justiça; "acidentais" idéias que vêm de fora, como as coisas de estrelas ou cavalo; (e) ' fictícias' idéias, que são meras criações de nossa fantasia, como por exemplo os monstros da mitologia.

«Fictícias» idéias, mera soma ou combinação de outras idéias, obviamente não servem como identificador. E no que se refere a idéias 'acidentais', originadas por nossa experiência das coisas estrangeiras, agir com cautela, já que não temos certeza de que existem coisas externas. Que pode, diz Descartes, conhecimento "acidental", que consideramos relevantes para as impressões das coisas que realmente existem fora de nós, tinha sido causada por um "gênio maligno" que queria nos enganar. Ou o que pensamos que a realidade não é mais do que uma ilusão, que um sonho do qual não despertamos.

De si mesmo a Deus

Mas considerando ideias "inatas", sem correlativo exterior sensível, encontrar em nós uma idéia muito original, porque é totalmente fora do que somos: a idéia de Deus, um ser supremo infinito, eterno, imutável, perfeito. Humanos, finitos e imperfeitos, podem formar idéias como o "triângulo" ou "justiça". Mas a idéia de um Deus infinito e perfeito não pode nascer de um indivíduo finito e imperfeito: necessariamente foi colocado nas mentes dos homens pela mesma providência. Portanto, Deus existe; e como é um ser perfeito, não pode enganar ou iludir-nos ou permitir a existência de um "maligno gênio» que nos enganou, fazendo-nos acreditar que é real para um mundo que não existe. O mundo, portanto, também existe. A existência de Deus, assim, garante a possibilidade de um verdadeiro conhecimento.

Esta demonstração da existência de Deus é uma variante do argumento ontológico, já empregado no século XII por Santo Anselmo de Cantuária, e ela foi duramente atacada pelos adversários de Descartes, que acusou-o de cair em um círculo vicioso: os critérios de clareza e distinção são usados para provar a existência de Deus e, portanto, para garantir o conhecimento do mundo exterior , mas a confiabilidade de tais critérios se justifica também pela existência de Deus. Tal uma crítica visa não só a validade ou a invalidez do argumento, mas também ao fato de que Descartes não parecem aplicar, neste momento, sua própria metodologia.

RES cogitans e res extensas

Admitiu a existência do mundo externo, Descartes vai para analisar o que é a essência dos seres. Introduza aqui o seu conceito de substância, que é definido como o «existe de forma que você só precisa se existir». Substâncias, manifestadas através de seus modos e atributos. Atributos são propriedades ou qualidades essenciais que revelam a identificação da substância, ou seja, são aquelas propriedades que sem a qual uma substância seria tal substância. Modos, por outro lado, são não propriedades ou qualidades essenciais, mas meramente acidental.

René Descartes

O atributo dos corpos é a extensão (um corpo não pode falta de extensão, se lhe falta disso não é um corpo), e todas as outras determinações (cor, forma, posição, movimento) são apenas modos. E o atributo do espírito é o pensamento, porque o espírito 'sempre pensa'. Há, portanto, uma substância pensante (res cogitans), desprovido de extensão e cujo atributo está pensando e uma substância que compõe o corpo físico (res ampla), cujo atributo é a extensão, ou, se preferir, a tridimensionalidade, quantitativamente mensurável em um espaço de três dimensões. Ambos são completamente distintas e mutuamente irredutíveis. É o que é chamado o "dualismo cartesiano".

Na medida em que a substância da questão e corpos é a extensão, e que este é observável e mensurável, deve ser possível explicar seus movimentos e alterações pelas leis matemáticas. Isto conduz à visão mecanicista da natureza: o universo é como uma enorme máquina cujo desempenho que conseguirmos saber através do estudo e a descoberta das leis matemáticas que o regem.

A comunicação das substâncias

A separação radical entre matéria e espírito é aplicada com rigor, em princípio, a todos os seres. Assim, os animais são mais do que máquinas complexas. No entanto, Descartes faz uma exceção quando se trata do homem. Uma vez que é composta de corpo e alma e como o material do corpo e extensa (res ampla) e o pensamento e espiritual alma (res cogitans), deve ser entre eles um isolamento absoluto.

No entanto, no sistema cartesiano não, mas que a alma e o corpo se comunicar entre si, não para o modo clássico, mas de uma forma única. A alma está assentada na glândula pineal, localizada no cérebro e de lá governou o corpo como «o nauta governa o navio» por espíritos de animais, intermediários entre o espírito e o corpo por meio de finas partículas de sangue, transmitindo ordens da alma ao corpo. Solução de Descartes não foi satisfatória, e o chamado problema da comunicação das substâncias seriam discutidos há muito tempo pelos filósofos posteriores.

Sua influência

Então por que não com êxito uma vez definidos a noção de substância como pelo dualismo franco estabelecido entre duas substâncias, Descartes criou os problemas fundamentais da filosofia especulativa Europeia do século XVII. Entendida como sistema fechado e estrito, filosofia Cartesiana não era excessivos seguidores e perdeu sua validade em poucas décadas. No entanto, filosofia Cartesiana tornou-se ponto de referência para muitos pensadores, algumas vezes para tentar resolver as contradições que trancado, como fizeram os pensadores racionalistas e outros para refutar frontalmente, como as empiristas.

Assim, o filósofo alemão Gottfried Wilhelm Leibniz e Baruch Spinoza holandês estabeleceram formas de paralelismo psico-físico para explicar a comunicação entre corpo e alma. Spinoza, na verdade, foi mais longe e disse que havia uma substância única, que incluía em si a ordem das coisas e idéias, e que não eram a res cogitans e res ampla mas atributos, que chegou ao panteísmo.

Do ponto de vista completamente oposto, as empiristas britânicas John Locke e Thomas Hobbes negaram que a idéia de uma substância espiritual seria demonstrável; Eles afirmaram que não há nenhuma idéias inatas, e que a filosofia deve ser reduzida ao campo do que é conhecida pela experiência. A concepção cartesiana de um universo mecanicista, finalmente, influenciou decisivamente na gênese da física clássica, fundada por Newton.

Não é demais dizer, em suma, que, embora Descartes não resolver muitos dos problemas levantados, tais problemas se tornaram questões centrais da filosofia ocidental. Neste sentido, a filosofia moderna (racionalismo, empirismo, idealismo, materialismo, fenomenologia) pode ser considerada um desenvolvimento ou uma reação à filosofia Cartesiana.

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