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Biografia de Martinho Lutero | Teólogo alemão começou a revolução religiosa que levaria à reforma protestante.

Com a divulgação de suas 95 teses em 1517, o teólogo alemão começou a revolução religiosa que levaria à reforma protestante.
De acordo com que é compartilhado ou não, sua doutrina, Lutero é um apóstolo ou como pelo menos um profeta para alguns e para outros um renegado herege. Destruidor de uma infinidade de coisas, este homem de intensa e enérgica condenação representa, com sua concepção do homem como indivíduo isolado de Deus, a história e o mundo, um dos pilares em que assenta a idade moderna. Iniciador da reforma (período de dois séculos de história do cristianismo no impacto grande Europeu, origem das igrejas protestantes e a contra-reforma), rejeitou a autoridade do Papa e enfraqueceu o poder da igreja. A abolição do Purgatório onde as almas foram libertadas com massas, a rejeição da doutrina das indulgências, que reduz significativamente o rendimento do Papa, e, acima de tudo, a doutrina da predestinação, que liberta a alma da ação dos clérigos após a morte (a que deve ser adicionado o reconhecimento de todos os protestantes Príncipe como chefe da igreja em seu país) Eles são obrigados a apresentar a reforma como uma grande revolução na dominação de nações menos civilizada intelectual de Roma.

Martinho Lutero
Martín Luder nasceu na noite do dia 10 a 11 de fevereiro de 1483 em Eisleben, na Turíngia, dependente do eleitorado da região da Saxônia. Tempo e recém conquistado o título de doutor, Martin alterar o sobrenome pelo Luther Luder, derivando Lauter, que significa "clara, límpida, pura" em alto alemão antigo. Ele era o mais velho dos nove filhos de Hans Luder mineiro, filho de camponeses e bom católico, mulher e Margarethe Ziegler, trabalhador, muito piedoso e devoto, que incutiu em seu filho uma piedade tão triste que deixou uma profunda tristeza em sua alma. Ambos os pais eram muito severa e pobre família.
Para o ano de nascimento do pai envolvido na exploração de minas de cobre de Mansfeld e a situação da família, precária ao extremo, melhorou um pouco, sem ser de alguma forma flutuante. Em Mansfeld Lutero recebeu muitas das surras que os pais vencê-lo, mesmo que, na opinião do próprio Lutero, "sempre quis meu bem; «as suas intenções para mim sempre foram bons, eles vieram do fundo do seu coração ". Sabemos de suas cartas, que muitas vezes foi submetido a castigos cruéis, como uma vez que seu pai bateu-lhe tão violentamente que o jovem fugiu de casa e levou um tempo para perdoá-lo em seu coração, ou em outra ocasião em que sua mãe vencê-lo até ele sangrar por ter comido uma porca sem permissão.
O tratamento duro que ele passou por ele faria dele, de acordo com seus amigos, tornar-se um taciturno e desconfiado. Escola, desde os seis anos de idade, não tratá-la melhor. Também das mestre recebida chicotadas, quinze em um dia, de acordo com dizer mais tarde, desde que o «nossos professores estavam conosco como ladrão carrascos». Catorze Mansfeld por Magdeburg saiu para estudar na escola de latim, e um ano mais tarde ele deixou Magdeburg e mudou-se para Eisenach para os avós maternos. Lá, em sua "cidade amada", recebeu instruções sólida de um poeta mestre chamado Hans Treborio, que tinha substituído o chicote por boas maneiras.
17 de julho de 1501, ele se matriculou na faculdade de filosofia da Universidade de Erfurt, traçamento, pela primeira vez, seu pai, que queria fazê-lo estudar direito. Em 29 de setembro no ano seguinte formou-se bacharel, primeiro grau da Universidade, com o número trinta e uma promoção de cinquenta e sete nomes. Com a idade de vinte e dois foi proclamado mestre da filosofia. Desta vez foi o segundo de dezessete anos e seu pai admirava a superioridade da sua prole, tutear parou ele. A partir desse momento, o jovem mestre seria dedicado com dedicação ao estudo da teologia e paixão a Sagrada Escritura.
Em 2 de julho de 1505 Martín Luther movido mansfeld para Erfurt para ver sua família. A meio caminho de uma viga caiu a seus pés. O jovem, que estava extremamente nervoso e muito sensível, foi às portas da morte, estava apavorado e invocado o Santo padroeiro dos mineiros: "salva-me, querida santa Ana e eu faço o monge», exclamou. Em seguida, previa uma figura fantástica, que, com a agitação do momento, não foi capaz de identificar no céu. Foi a primeira das visões que teria toda a sua vida, em lugares mais implausível e às vezes inadequado. Quinze dias depois surgiu no convento agostiniano de Erfurt para cumprir sua promessa..--uma decisão que enfureceu seu pai retornado ao tutear-em forma. Sem o consentimento dos pais, como ela entrou no convento. O primeiro novato com o nome de Agostinho, tomou os votos finais e foi ordenado sacerdote na idade de vinte e quatro.

Lutero no hábito do monge agostiniano
A fim de estudar Teologia e para ocupar uma cadeira em uma das muitas universidades alemãs regido os agostinianos, em 1508, seu amigo e conselheiro espiritual Johan von Stanpitz, então Vigário geral dos Agostinianos, enviou-o para a Universidade de Wittenberg para estudar um curso sobre a ética aristotélica. Lutero graduou-se como Baccalaureus Biblicus, que lhe concedeu o direito de exegese bíblica prática publicamente em 1509. Jovem professor na recém criada Universidade de Wittenberg, logo daria amostras de intemperança grande e ousada em suas manifestações, no momento em que foi instado em sua intimidade por graves escrúpulos de consciência e devastadora tentações.
O forjamento de um pensamento
Por esse tempo, um velho frade agostiniano recomendado consolando a leitura de St Paul, em cujo estudo avidamente lutou para chegar a conclusão de as primeiras sementes de sua dissidência dramática com a ortodoxia religiosa. Na Epístola aos romanos St Paul encontrou resposta para seus problemas na salvação, entendendo que homem é justificado pela graça de Deus, generosamente concedido pelo criador com independência de suas próprias obras. Paradoxalmente é pouca idéia reconfortante que só a fé e não os méritos salvar, doutrina individualista que condena o homem, de certa forma, para uma mera solidão, onde Martín Luther encontrado uma certa paz e segurança espiritual que vai se mover para um discurso retórico irredutível com o Vaticano, para moderar seu caráter turbulento em uma batalha perene e encontrou a nova doutrina protestante. Seus ensinamentos chamado logo bem cuidados. Ele também começou a pregar; sua eloquência atraiu multidões e a consideração, sendo o primeiro pregador do tempo melhor. "Não tive grandes vozes - eu diria que um dos seus ouvintes, mas sua voz era fina e pura, tanto na música e a palavra".
Em 1510, Lutero fez uma viagem a Roma em companhia de outro agostiniano para apresentar ao geral da sua ordem certas queixas sobre a estrita observância da regra monástica. O resultado e as impressões da viagem não podem ser mais prejudiciais para a alma inquieta e rebelde de Lutero. A conseqüência imediata foi a criar em uma aversão definitiva para Roma, a atmosfera de corrupção e relaxamento do clero Romano, o declínio que tinha caído em torno do Vaticano e excessiva pompa e riqueza que a Santa Sé, realizada com prelados e papas mais atenciosa nos aspectos materiais do espiritual. Contrabalançada pelo espetáculo, Lutero se tornou acidamente crítico sobre o espetáculo de degradação que prevaleceu na cidade dos papas e menos obrigações de afeto anexado ao seu estado.
Volta a Wittenberg, obteve seu doutorado em teologia 18 de outubro de 1512, embora em seu trabalho mostra desapego enorme que sentia pela filosofia e teologia escolástica vigente no seu tempo. Dificilmente ele se interessou por grandes pensadores do século XIII (Tomás de Aquino, Buenaventura ou Escoto), embora ele explorou com intensidade apaixonada a Bíblia e alguns escritos de Santo Agostinho. Também, chamado muito, apesar de ele, subprior do convento de Wittenberg, Lutero começou a ensinar na Universidade em que jogou e estudou as escrituras, com especial interesse o trabalho de Pauline. Naquela época ele era moldar e polir qual seria sua fundamentação teológica, pedra angular pela fé, segundo a qual o cristão poderia salvar não por seus próprios esforços ou de méritos, mas pelo dom da graça de Deus, aceita somente pela fé em Cristo, o Salvador.
Lutero também chegou a outra conclusão tão importante e crucial para o futuro da sua reforma: você teve de submeter-se completamente a Sagrada Escritura e rejeitar qualquer outra interpretação vem de outro país. Os Evangelhos tinham sido inspirados diretamente por Deus; qualquer interpretação poderia ser de confiança em si. Suspeito da autoridade do Papa como chefe supremo da igreja e como pessoa infalível foi o próximo passo, Lutero deu imediatamente. Foi então quando transformou seu sobrenome e começou a pensar em si como o ' homem da providência chamado para iluminar a igreja com um grande brilho». Com o tempo, teve pouca influência. Foi apenas, com trinta e quatro anos de idade, um eloquente e famoso Professor da Universidade de Wittenberg ocupando importantes posições tanto no convento dentro da ordem; Mas sentiu-se pessoalmente responsável pela fé dos saxões.

Venda de indulgências
Naqueles anos, ele foi nomeado vigário de seu distrito, que significava a direção de onze conventos, que tinha agravado suas lições na Universidade e governo, gestão econômica e a direção espiritual de seu mosteiro em Wittenberg. Sobrecarregado de trabalho, nem visitar em dois dias todos os conventos que estavam sob a sua regra de ferro, permanecer em um deles quase uma hora. Eu dormia apenas cinco horas em uma fase difícil, apesar de eu gostar dos prazeres da mesa com a mesma immoderation que caracterizou toda a sua vida. Às vezes, trancado em sua cela para rezar sete vezes os comércios e completar, assim, negligência que foram incorrida durante a semana, assolada por suas ocupações.

A rebelião de indulgências

Enquanto isso Papa León X, empreendeu a construção da Basílica de San Pedro, em Roma, promovida entusiasticamente a venda de indulgências. Lutero, que já tinha começado a apresentar as suas idéias pessoais sobre os fundamentos da fé, ganhou em seus discursos contra essa prática. Escandalizado pelo que ele considerava um envenenamento e fraude espiritual do povo comum, ele tentou colocar na notificação às autoridades alemãs da igreja, mas, confrontado com o mais absoluto silêncio em todos os níveis, ele decidiu agir por conta própria.

As 95 teses
Inspirado obsessivamente para algumas palavras de Santo Agostinho ("o que a lei exige, entendeu a fé"), escreveu suas famosas noventa e cinco teses contra a venda de indulgências que pregou com determinação no site mais visível da cidade, em frente do pórtico da Igreja de todos os Santos, em Wittenberg, 31 de outubro de 1517. Teses incendiárias, repletos de diatribes e ataques diretos sobre a Igreja de Roma e o Papa, primeiro foram escritas em latim, para, em breve, ser traduzido para o alemão e reproduzido pela imprensa, ao mesmo tempo são espalhados com extraordinária velocidade através do trabalho dos alunos.
Foi uma declaração de guerra que Roma não poderia deixar sem resposta. A ressonância do evento era enorme a Lutero, do púlpito e a sala de aula, tentou em vão suavizar a situação que tinha sido criada por apelar a uma doutrina tradicional aceita na igreja, de acordo com a qual aceite é a nulidade de indulgências para salvar as almas, desde que essa prerrogativa apenas corridas Deus. Os dominicanos, responsáveis pela Inquisição, denunciaram Lutero a Roma, então foi ordenado, no ano seguinte, a surgir na cidade eterna para responder as acusações que foram feitas contra. Lutero foi uma grande astúcia e conseguiu envolver o poder político na disputa o príncipe Federico el Sabio, Eleitor da Saxônia, a pedir para interceder com o Papa para obter o julgamento contra ocorrendo em solo alemão, como aconteceu.

Papa Leão X
No mês de outubro de 1518, Lutero foi para a cidade de Augsburgo para discutir sua posição com o Pontifício legado Cayetano de Vio, que tinha em sua posse um breve do Papa León X para o qual Lutero deve retrair publicamente seus erros graves ou, caso contrário, ser preso levado para Roma. Sob a proteção política do Príncipe Frederick, Lutero estendida sua discussão com o legado papal quatro dias sem que nada cedeu em suas respectivas posições. E eles não só não recuou, estrelou em uma luta grita com o Cardeal. O Cardeal gostaria de afirmar: «não quero mais negócios com esse animal. Tem olhos que fulminan e algum raciocínio esse quebra-cabeça." Luther endureceu sua posição dizendo que a infalibilidade das Escrituras eram superiores do Pontífice. Embora a ruptura final ainda não ocorreu, Lutero posteriormente adoptado uma atitude de intransigência que não foi reduzida a mera rejeição de indulgências, mas significou algo muito mais grave: o desrespeito direto da autoridade papal.
Depois de sair ileso de Augsburg, Lutero enviada transmissão um apelo sob o título de Papa mal informado o Papa mais bem informado, que apelou para um Conselho presidida pelo Papa para expressar suas idéias reformistas. Do seu retiro seguro de Wittenberg, Lutero conseguiu reunir uma espécie de baixa no Conselho Municipal Leipzig, realizada de 27 de junho a 16 de julho de 1519, em que Lutero disse que embora o Conselho desejado não deu a razão, não é retractaría, foi submetida à autoridade legítima somente da Sagrada Escritura.
Resposta X León foi rápida. Em 15 de junho de 1520, o Papa ordenou Luther bula Exsurge Domine o que provocou a última retrair sob pena de excomunhão. Lutero, depois de uma tentativa no terreno baldio por pedir o Pontífice a este comemorou o Conselho esperada, em 10 de dezembro do mesmo ano solenemente queimou a bula junto com uma cópia do Corpus Iuris Canonici na presença de estudantes e cidadãos de Wittenberg e respondeu ao Papa com o libelo contra o touro execrável do Anticristo. Com tal ato, Lutero expressa simbolicamente sua completa ruptura com a Igreja de Roma.

Lutero queima a bula papal
Em 3 de janeiro de 1521, Leão X escreveu a bula Romanum Decet Pontificem, por que Lutero foi excomungado definitivamente. De acordo com a lei eclesiástica, excomunhão eclesiástica deve ser executado pelo braço secular, uma tarefa que caiu sobre o recentemente eleito imperador, Carlos V da Alemanha e Espanha. O Imperador aproveitou-se da reunião dos tribunais na cidade de Worms, em abril de 1521, citando Martin Luther, onde você intimidou para torná-lo a retrair-se, mas o rebelde agostiniano monge seguido teimoso em sua heterodoxia e enfrentou todos o Imperial e dignitários eclesiásticos reuniram lá contra ele, totalmente convencido de que o aguardava o mesmo destino de Jan Hus.
Carlos V, pressionado pela situação política instável na Alemanha e pelo monge herético, já havia adquirido fama e situação limitada para proibir a prática da nova fé e declarando foras da lei que Lutero e seus seguidores. Então, esforços foram feitos para mudar a opinião de que Luther resultou inútil. Em 26 de maio, Carlos V assinou o Édito de Worms; Ele ratificou a pena de banimento por Luther e ordenou a queima de todos os seus escritos.

Lutero na dieta de Worms
Precisamente, o ano antes da condenação, Lutero tinha trazido à luz, em alemão e auxiliado pela máquina poderosa de propaganda acabou por ser a imprensa, suas três obras fundamentais: liberdade de cristianismo, sem dúvida seu trabalho melhor elaborado e escrito, no qual claramente delineou o pilar na qual foi baseada a nova religião, salvação pela fé em Cristo; Apelo ao povo alemão Christian nobreza, em que convidou a nobreza para assumir o seu papel como protetor do povo e Junte-se a causa da Luterana, além de instituir os três princípios básicos de evangélicos do protestantismo (sacerdócio universal, inteligibilidade das sagradas escrituras e responsabilidade de todos os fiéis no governo da igreja); e, finalmente, o cativeiro babilônico Igreja, trabalho para teólogos no processo de perversão que tinha atingido os sacramentos, que, segundo ele, só tinham que sobreviver a dois, o batismo e a ceia (descartando a transubstanciação), que analisou com rigor. Com estas três obras, Lutero definido para fora de sua linha de batalha ao mesmo tempo que lançou as bases do primeiras de uma futura igreja evangélica.
Para proteger o Luther, Federico, o sábio forjou seu sequestro e ilegalmente o escondeu no Castelo de Wartburg, na Turíngia, onde o exmonje encontrado a paz e a atmosfera de recuo para render-se totalmente a uma fecunda atividade literária. Lutero escreveu inúmeras cartas, continuadas com vários Salmos, escreveu glosas eclesiásticas, escreveu um artigo dedicado para a confissão, o outro sobre os votos monásticos e muitos mais. E, além disso, em little ano que permaneceu em Wartburg (a partir de maio de 1521 até março do ano de 1522), Lutero realizou sua produção literária mais importante e significativa para a implementação final da nova fé: baseado no texto grego publicado em 1516 por Erasmo de Rotterdam, traduziu o novo testamento para o alemão. A edição seria chamada de "Bíblia de setembro" por ter lançado esse mês e colocar à disposição do povo alemão, sua versão do texto sagrado por excelência. O trabalho seria um sucesso tão grande que, em dezembro, tinha que imprimir muitas cópias mais. Doze anos depois, em 1534, ele acabaria seu projeto através da publicação de sua versão do antigo testamento, traduzido do hebraico.

Guerras e casamentos

Transtornos decorrentes em Wittenberg por seus seguidores mais radicais, que tinham começado a tomar medidas drásticas em matéria litúrgica, como a abolição da celebração da missa, forçaram Lutero a deixar sua remoção suave de Wartburg e voltar a Wittenberg, onde regressou para tomar as rédeas com prudência e moderação, sem entrar em pânico, mas com determinação. Lutero estava no comando na organização da nova evangélica comunidades foram emergindo em todos os lugares em toda a Alemanha. De Wittenberg, Lutero abriu outra frente na luta contra a nobreza e especialmente os movimentos de libertação nacional e social aos agricultores. O primeiro não deixou a pressão para Lutero constituída uma igreja nacional alemão, enquanto os segundos, incentivados pela livre interpretação das Escrituras defendida por Lutero, buscou apoio para aliviar as condições de miséria e de subjugação em que viviam. Suas posições tornou-se radicalizou em uma questão política que arrastou o próprio Lutero.
As guerras camponesas (1524-1526), liderado por um ex pastor luterano, Thomas Müntzer (fundador da seita dos anabatistas), foram o clímax da situação de tensão, que tinha introduzido a reforma empreendida por Lutero na Alemanha. Durante o curso da sangrenta guerra dos camponeses contra seus senhores, Lutero falhou em suas tentativas de apaziguar os espíritos com sua caneta. Embora, em última análise, ter apoiado um grande número de suas demandas, quando os camponeses recorreram à violência contra a população como um todo, Lutero não hesitou um apelo de momento aos senhores para que eles reteve a ordem estabelecida com armas, que deram cobertura a uma repressão sangrenta camponês como ele já tinha visto na Alemanha. O conflito, que resultou em uma verdadeira matança indiscriminada, minimizou o Luther de popularidade entre as massas mais necessitadas, mas pelo menos salvou a reforma mais do que seguro desintegração.
Em 1525, na Alemanha devastada pela guerra, os camponeses Luther esforçou-se por demonstrar a servidão involuntária e escreveu De servo arbitrio (de escravizados vontade), como uma refutação à defesa do livre-arbítrio de Erasmus em seu trabalho de livre-arbítrio. Foi também o ano em que a escolheu para se casar. Algumas freiras escapando do convento de Nimchen Laz Grimma tinham alcançado a Wittenberg em 1523. Um deles, Catarina de Bora, de 26 anos, tornou-se senhora de Luther, em sua Kate. Casamento provocou uma condenação viva, não é tanto o ato em si por efectuada em momentos de grande desolação e morte. No entanto, o casamento seria um sucesso. Catarina de Bora, dezesseis anos mais novo que Lutero, pertencia à nobreza e era uma mulher inteligente e sensata que suavizou o caráter exaltado do marido e viveu com ele em perfeita harmonia.

Katharina de Bora
Após seu casamento, o eleitor da Saxônia deu o antigo convento dos Agostinianos em Wittenberg, onde o laborioso Katharina estabeleceu um Conselho de alunos para aliviar, em certa medida, suas dificuldades econômicas. Os alunos tiveram o privilégio de compartilhar a mesa com Martin Luther, que condescendía para responder às suas perguntas, após o agrupamento do como resultado dos quais nasceu o livro provérbios do desktop. No convento de Wittenberg, tornar-se família, eram um nascido após os outros seis filhos, que sobreviveu a quatro: Hans, Magdalena, Martin e Paulus, cheios de alegria ao pregador. Doutrinariamente, nada disto deveria surpreender; alguns anos antes, Lutero tinha dado à luz o trabalho de opinião sobre as ordens monásticas, uma vibrante exortação para monges e freiras que quebram os seus votos de castidade, recomendação que foi muito bem recebida, na medida em que não pouco religioso agostiniano de ambos os sexos se comprometeram em articulações da ortodoxia como um sacrilégio.

A consolidação da reforma

O jovem Luther, de estatura média, que tinha sido "Então o corpo magro e cansado que foi você poderia contar os ossos, estava engordando com a idade e o estado novo. Seu amor pela boa comida e especialmente a cerveja, que substituiu a água (que estava convencido de que a água de Wittenberg era mortal), se tornar um homem enorme e pesado, embora ele permaneceu tão animado como sempre. Acentuou-se na vulgaridade agressiva que sempre fez gala e empregou palavras cada vez mais ásperas e rudes. Continuou a ser irritável; mal conseguiu controlar seu caráter irritado, violento. "Não podem dominar-me e gostaria de dominar o mundo," ele disse de si mesmo.
A nova igreja, oficiando a missa no vernáculo, tinha desde 1529 seu catecismo escrito por Lutero (Großer Katechismus e Kleiner Katechismus, o grande catecismo e o pequeno catecismo), seu próprio clero e um grande número de fiéis. A influência da reforma espalhou-se norte e leste da Europa, e seu prestígio ajudou a tornar a Wittenberg um centro intelectual de primeira ordem. A defesa de tão excitada que ele fez a independência dos governos no que diz respeito o poder eclesiástico lhe valeu o apoio incondicional de muitos príncipes, ao ponto que aqueles momentos a reforma tornou-se mais uma questão de reis que clérigos, só uma das coisas que Lutero foi proposto desde o início.

Lutero, em um retrato de Cranach, o velho (c. 1526)
Para proibir a participação na dieta de Augsburgo, em 1530, Lutero delegou defesa reformista, sendo excomungado e incapaz de falar com o imperador, na pessoa de seu colaborador que queria e mais preparado, o humanista Philipp Melanchthon, que apresentou a Confissão de Augsburgo, os participantes texto elaborado sob a supervisão de Lutero que expostos a profissão de fé protestante e vinte e oito pontos de discordância final com o catolicismo. Dois anos mais tarde, o Imperador Carlos V, assolada por lutar estava segurando com os turcos no Mediterrâneo, não tinha escolha mas ao compromisso com o Luteranismo, assinando a paz de Nuremberga, que estabeleceu a liberdade de exercer livremente e publicamente o novo culto no território alemão.
Quando, em 1536, o Papa Paul III decidiu convocar, tardiamente, o Concílio de Trento, Luther, ensoberbecido e exaltado, tornou-se inútil, alegando a remoção irreversível de ambas as posições. Para reforçar ainda mais uma postura tão intransigente e dissidente, Lutero publicou os artigos de Esmalcalda, que expôs todas as diferenças que causaram a separação de ambas as igrejas. -Ênfase especial a celebração da missa (abominável e supérflua) para ele e no papel do Papa como o único responsável para o estado de extremo que tornara-se a Christian Church.
De 1537, a saúde de Lutero começou a quebrar-se tão progressivo e alarmante para os seus seguidores. A idade do reformador e o humor dele virou ranzinza. Eu sofria de enxaquecas, zumbidos de ouvido e dolorosas pedras nos rins, mas recusou-se a seguir o Conselho de seu médico moderada sua predileção por comida e bebida. A morte de sua filha Madeleine, em dezembro de 1542, escureceu ainda mais o humor deles. No início de 1543 escreveu: «como eu posso escrever não ler. Eu sou fraco e cansado de viver". Foram momentos dolorosos para Luther, sofrendo de uma dolorosa lesão na artéria coronária e depressões profundas causadas pelo ressurgimento do papado, a tentativa dos judeus reabrindo a questão da messianidade de Jesus e a nova rebrota da facção mais radical dos Reformistas, que dos anabatistas.
Mas, precisamente por causa do luxo de retirar não podia pagar e continuou sua intensa atividade até a morte. Ele encontrou forças para publicar em 1545, a famosa Reforma de Wittenberg, que foi uma exposição suave da nova doutrina. Alguns meses mais tarde ele iria reagir violentamente a propagação do boato de sua morte, que ele atribuiu ao welches (italiano e francês) e negado pelo seu encontra-se a welches sobre a morte do doutor Luther. E em 1545, na véspera da sua morte, ele publicou um dos seus mais violentos panfletos por ocasião da disputa no Concílio de Trento entre o imperador e o Papa: sobre o Papado de Roma, fundado pelo diabo. Causticidade de tal ataque feroz sobre o papado ganhou ainda maior alívio graças as caricaturas de famosos e grotescos do Papa feito por Lucas Cranach, o velho para ilustrar a publicação.
22 de janeiro de 1546, doente e cansado, o reformador mais velho virou-se para Eisleben, sua cidade natal. Ele deve atuar como árbitro na disputa criada entre dois irmãos, Albretcht e Gebhard, Condes de Mansfeld, no que se refere a renda de algumas minas. O saxão inverno é frio e duro, e Lutero tinha superestimado sua força. Em 18 de fevereiro, às três da manhã, quase de repente, ele morreu. Os dois médicos que ele participaram apenas tinham tempo para fazer algo e nunca chegou a um acordo sobre a causa da morte: um ataque de apoplexia, segundo um; uma angina pulmonar, de acordo com outro; Embora igualmente poderia ter sido qualquer outra coisa.
Seus restos mortais foram transferidos para Wittenberg em um caixão de lata, e a passagem do comboio soou o toque de sinos do funeral. Ele foi enterrado em 22 de fevereiro na Igreja de todos os Santos, debaixo do púlpito. Um ano após sua morte, o Imperador Carlos V entrou na cidade, após a vitória sobre os protestantes em Mühlberg e forçando a esposa do príncipe-eleitor da Saxónia dar plaza em troca da vida de seu marido feito prisioneiro. Nessas circunstâncias, o Duque de Alba, amiguinho de socos, ele sugeriu que o desenterrar de Imperador o cadáver de Lutero, incinerar e jogando as cinzas, mas Carlos não concordaram em fazê-lo, argumentando que ele estava a fazer a guerra contra os vivos e não mortos. Realmente tinha sido inútil; Após sua morte, sua reforma seria estender os saltos do mundo, em milhares de lares e moldar a forma de pensamento, sentimento e vida de milhões de seres.

Cronologia de Martinho Lutero

1483Nascido em Eisleben na Turíngia.
1501Se matricular na faculdade de filosofia da Universidade de Erfurt.
1505Ele entrou no convento dos Agostinianos de Erfurt.
1507Ordenado sacerdote.
1509Ele se formou como Baccalaureus Biblicus.
1510Viagem a Roma.
1512Ele é PhD em teologia na Universidade de Wittenberg. Ele assume a cadeira de bíblica teologia, que manterá até à sua morte.
1517Ele trava suas 95 teses contra a venda de indulgências na porta da Igreja de todos os Santos de Wittenberg.
1518Ele se recusa a recolher antes de legado Pontifício Vio Cayetano.
1519Rejeite a infalibilidade do Papa e concílios ecumênicos.
1520Papa León X avisa-lo pela última vez a retratar-se. Luther, publicamente, queima a bula papal e reafirma com calúnia contra o touro execrável do Anticristo. Consolida o seu pensamento heterodoxo em três obras capitais: sobre a liberdade do cristão, cristão da nobreza da nação alemã e prelúdio para o cativeiro da Babilônia.
1521Ele é excomungado pelo Papa Leão X. comparecer perante o Imperador Carlos V em Worms, dianteiro que mantém a sua posição. Refugia-se no Castelo de Wartburg, sob a proteção de Federico, o sábio.
1522Publica sua tradução para o alemão do novo testamento. Retornar para Wittenberg.
1524-26Guerras camponesas. A violência indiscriminada, Lutero acaba tomando partido pela nobreza.
1525Ele deixou a vida monástica e se casou com Catarina de Bora. Ele publicou De servo arbitrio (de vontade escravizado). Ele está definido para o convento agostiniano de Wittenberg.
1529Publica Grosser Katechismus e Kleiner Katechismus (o grande e o pequeno catecismo).
1530Publicada a Confissão de Augsburgo, considerado como o acto fundador da Igreja Luterana.
1534Publica sua tradução para o alemão do velho testamento.
1537Começa a se deteriorar a sua saúde.
1542Morte da sua filha Madeleine.
1545Publica a reforma wittenberguesa, exposição de suas doutrinas. Lança seu mais recente libelo contra a Santa Sé: sobre o Papado de Roma, fundado pelo diabo.
1546Morre em Eisleben.

Martinho Lutero e a reforma

Ruptura do cristianismo

Com o nome de reforma é designado o movimento religioso iniciado por Martín Luther que levaria ao protestantismo. A divisão religiosa do continente que teve a reforma começada em 1520, quando o monge alemão Martín Luther foi excomungado pelo Papa León X para sua crítica feroz da política religiosa dos papas, convertido aos comerciantes do paraíso e salvação por bom preço; três anos antes, o próprio Lutero tinha pendurado seu discurso (famosas 95 teses) às portas da igreja em Wittenberg. Este evento aparentemente banal foi o gatilho para um longo processo de ruptura. Alguns meses mais tarde, na dieta de Worms (1521), a recusa de Lutero a se retratar antes do Imperador Carlos V, convertido em um defensor da ortodoxia Católica, foi também sua proibição política do Império. Os interesses de alguns príncipes alemães para frear a ascensão do absolutismo dos Habsburgos e sua crescente desejo de tomar as terras dos mosteiros fizeram o resto.

Luther antes da dieta de Worms
Entre 1521 e 1525, a reforma iria viver seus momentos heróicos, de oposição a Roma e os seus símbolos. A mensagem de emancipação passou a ser interpretado livremente, transbordando com mais do que o quadro das doutrinas luteranas. Um exemplo extremo é a guerra dos camponeses liderados por Thomas Müntzer (1491-1525). Na verdade, o fim deste conflito, que terminou com a execução de rebeldes, marca um ponto de viragem na reforma Luterana. A partir deste momento, você vai notar uma orientação mais conservadora: em assuntos religiosos, retardando a inovação e interpretações livre de alguns discípulos; na esfera social, pregando a submissão às autoridades estabelecidas (como é o caso das revoluções próprio camponês, fortemente condenada por Lutero); em assuntos eclesiásticos, prestando maior atenção aos aspectos organizacionais da nova igreja. Finalmente, neste período veio total ruptura de Lutero com humanistas como Erasmo de Rotterdam, por causa de diferenças doutrinárias sobre o tema da predestinação.
De 1527 a reforma Luterana espalhou, coexistindo com outras versões da doutrina reformada como Ulrico Zwinglio em Zurique ou Bucero Martin (1491-1551), em Estrasburgo. Zwingli, arquiteto da reforma da cidade Suíça, era filho de camponeses, humanista do clérigo, admirador de Platão e conhecedor de Erasmus. Zuínglio iniciou um processo de renovação pessoal que o levou a adotar algumas posições doutrinárias perto o Luther. Sendo um pastor em Zurique, travada de 1521 para sua cidade e os cantões agrcolas adicionar suas idéias, o que sucedeu em 1523: foi abolida a missa em latim, retirou as imagens das igrejas e conventos foram seculated.

Ulrich Zwingli
Basileia, por outro lado, foi um humanista de centro de singular importância aqui nestes anos. Johannes Ecolampadio (1482-1531) lá pregou as doutrinas do zwinglianas de 1523, e quatro anos mais tarde a cidade foi incorporada a reforma. O triunfo da reforma em Estrasburgo de 1529 deveu-se a cabo o ' Tbelly (1478-1521) e, acima de tudo, Bucero Martin. A versão de zwingliana reforma tornou-se generalizada pelas cidades da Suíça e da Alemanha, enquanto no norte permaneceu fiel a mensagem Luterana primitiva. Um e outro modelo apresentado diferenças importantes litúrgicas e teológicas, sendo talvez o fundamental para a Eucaristia. Zuínglio negou a presença real de Cristo, fazendo o Sacramento em uma simples cerimônia simbólica. Desta forma, abriu uma fissura no seio das doutrinas reformadas.
As tentativas para travar a tolerância relativa, seguida por Carlos V, após a primeira dieta de Speyer (1526) foram atendidas pelos príncipes alemães montados novamente naquela cidade em 1529. Príncipes e cidades reformadas protestaram (daí desde que você os conhecia como "Protestante") contra a vontade do imperial para a situação de 1520. Tentativas para chegar a um entendimento sobre a dieta de Augsburgo, em 1530, dando lugar ao conflito armado.
A luta contra os príncipes alemães reformada, Unidos na Liga Schmalkaldic (1531) por Federico de Hesse, teve altos e baixos devido a esses poderes de recebimento de auxílio como a França ou a Inglaterra, contra a hegemonia política aos Habsburgos tentou impor na Europa. Apesar da vitória de Carlos V de Mühlberg (1547), os exércitos de Maurice de Saxônia (1521-1553) derrotaram Imperials em Innsbruck (1552). Esta derrota, além da abdicação do imperador em favor de seu irmão Fernando e seu filho Filipe, que se tornaria eficaz entre 1555 e 1556, precipitou a chamada paz de Augsburg (1555), que significava a renúncia à unidade religiosa na Alemanha e o fim de um único ideais de cristandade defendida por Carlos V.

Carlos V
Em 1550 o o rift religioso tinha sido definido, embora não conclusiva. Espanha, Itália, grande parte do Sul da Alemanha, Áustria, Boêmia, Polônia e Lituânia permaneceu católica, apesar das últimas quatro tinham aceitado a presença da minoria calvinista. Grande parte do norte da Alemanha foi Luterana, como Dinamarca e Suécia. Os cantões suíços foram parcialmente católicos, mas Genebra apareceu como um centro do calvinismo. Inglaterra, depois de muitas hesitações, tornou-se um país protestante com um sinal de estado igreja calvinista. Rússia manteve sua fé ortodoxa. Levantou-se para novas seitas, tais como os anabatistas, que entraram em discórdia em católicos e protestantes, e que, por sua oposição a todos os princípios de autoridade, iria ser perseguido por um e outro. A resposta Católica, patrocinada pelo Imperador Carlos V, foi chamada pelo Papa Paul III do Concílio de Trento (1545-1563).
A ruptura que acabam gerando confusão e violência. Na França, a conversão ao Calvinismo em certos sectores sociais na década de 1560 acrescentou um matiz ideológica para a rivalidade que existe entre os grandes magnatas territoriais (o pretexto, a contagem, os Bourbons) em um momento de fraqueza do governo central. Durante as guerras civis que separaram o país intermitentemente entre 1562 e 1593, França correu um sério risco de fragmentação confessional. Também na Holanda, a partir da década de 1560, os interesses religiosos foram confundidos com os políticos. Assim começou uma rebelião que duraria mais de oitenta anos.

Causas e efeitos da reforma

As causas da inquietação religiosa tinham suas raízes no desenvolvimento histórico do Renascimento Europeu. A crise política da igreja medieval atrasada e o Cisma Ocidental (1378-1417) originou-se um vazio espiritual e a mercantilização crescente das práticas religiosas. Muitos humanistas denunciaram o baixo nível moral do clero, má preparação, a primazia dos interesses terrenos na espiritual e, em particular, a venda de indulgências, com as quais poderia haver uma redução nas penas no purgatório.
Os anseios de regeneração dos costumes religiosos e a busca de uma vida espiritual mais intensa e funcionários estavam fazendo o seu caminho nos círculos religiosos e seculares, como dos irmãos da vida comum, um grupo de perto o que foi chamado a devotio moderna. Muitos nos Países Baixos e Renânia e influente devido a suas escolas (Erasmus e Luther participaram-los) e de seus livros - particularmente a Imitação de Cristo (1418), atribuída a Tomás de Kempis (1380-1471)-, não abertamente desafiaram a ortodoxia, mas que eles expressaram sua crítica implícita, independentemente de muitos rituais e preceitos que foram considerados supérfluos e defender uma piedade subjetiva e ascética baseada na leitura direta e pessoal da Bíblia. Defendida por humanista textual crítica veio em seu auxílio, mostrando que, além do batismo e da Eucaristia, presente nos Evangelhos, o edifício traseiro dos sacramentos (confirmação, casamento, confissão, penitência, extrema-unção, ordenação) foi artificial e foi chamado para se desintegrar, e com isso a necessidade de uma casta sacerdotal que manteve de pé: a hierarquia eclesiástica inteira, do Papa para o último franciscano Não era necessário.
A nível político, lá onde a reforma triunfou teve lugar um processo de consolidação do poder estabelecido. A ruptura com o papado lançou os governantes de sua dependência de uma instituição que proclamou a superioridade de seu poder espiritual sobre qualquer outro poder terrestre. Além disso, a excisão das antigas instituições eclesiásticas e a secularização da propriedade, juntamente com o princípio luterano que atribuída ao poder político, a organização de suas próprias igrejas, favoreceu um alargamento do âmbito de competências do poder civil: o pastor tornou-se oficial do príncipe. A tese do sacerdócio universal não implica o desaparecimento do ministério pastoral, mas a profissionalização dos líderes da Igreja de uma completa redefinição do seu estatuto social e suas funções. A tarefa fundamental do pastor agora estava pregando a doutrina, e o sermão tornou-se um pivô de uma massa cuja liturgia é simplificada e ao mesmo tempo, enriquecido com novos elementos tais como as canções, usando linguagem vulgar como um veículo de comunicação.
A reforma também teve implicações sociais significativas. As doutrinas reformadas, a ênfase na salvação individual, estruturado piedosas práticas em torno do culto doméstico. As famílias estavam nas paróquias em que o pastor exercida uma tarefa de "clericatura", uma disciplina e controle toned-para baixo. O primeiro treino coletivo foi o culto de domingo. Confissão privada a orelha foi substituída por uma confissão pública lida pelo pastor, que também ofereceu uma absolvição geral. A Eucaristia foi celebrada quatro vezes por ano. Os ritos associados com a existência do paroquiano (batismo, casamento e funerais) perderam toda sua carga simbólica.

Teologia Luterana

O termo reforma, por causa da sua maciez, pode levar a confusão: a reforma não foi uma transição ou uma série de atualizações agendadas, mas uma revolução religiosa com os aspectos e efeitos políticos; Reforma quebrou a unidade da Igreja Ocidental, produziu novas formas de eclesiásticas e abriu uma nova época na história da espiritualidade cristã. No entanto, a palavra reforma corresponde à ideia de que tinha seus promotores não devem ser os fundadores de uma nova religião, mas, numa época em que todos os germes da idade moderna, estiveram presentes para restaurar o cristianismo antigo. Enquanto é a resultante de tendências, aspirações e impaciência amplamente difundidos na Europa no início do século XVI, a reforma recebe um efeito inconfundível da personalidade de Lutero.
A formação de Lutero explica algumas das suas atitudes subseqüentes. Filho de um mineiro, estudou com os irmãos da vida comum em uma atmosfera espiritual exigente. Destinado a tornar-se um jurista por seu pai vai, ele decidiu entrar no entanto a ordem rigorosa dos eremitas de Santo Agostinho (1505). Sua brilhante carreira religiosa e Universidade em Wittenberg, escondido, de acordo com o historiador Lucien Febvre, uma preocupação pessoal profunda: "o que importa 1505 a 1515 Lutero não é a reforma da Igreja". É a alma de Lutero, Luther, salvação de Lutero. Só isso." Após longos pensamentos, solução teológica encontrado nas Epístolas de Paul: justificação pela fé.

Martinho Lutero
Justificação pela fé é baseada no pensamento de Martin Luther, rejeitando a idéia de que as obras podem contribuir para a salvação do alcance do homem. O que faz o revolucionário Luterana pensei que é a natureza radical da sua formulação e a coerência do seu desenvolvimento, o que leva a uma negação sistemática, em nome de Deus, os ensinamentos fundamentais católicos e a Igreja como uma instituição. Com efeito, se apenas fé justifica, é desnecessário todo sacerdócio ministerial, com poderes exclusivos para administrar os sacramentos, de intermediário entre Deus e homem. Lutero só aceites como verdadeiramente instituída por Jesus Cristo, os sacramentos do baptismo e a Eucaristia. A revelação foi contida apenas na Bíblia, e cada cristão, iluminado pelo Espírito Santo foi capaz de interpretá-la livremente. Esta ideia, que rejeitou expressamente a tradição da igreja, levou à publicação de numerosos Bíblias sem comentários ou anotações. As doutrinas reformadas foram sintetizadas no slogan Sola fide, gratia único, único scriptura (apenas fé, graça e escritos).
Luther, resumiu em outro conflito de cultura eclesiástica na baixa idade média. Não há contato direto, no início, com o humanismo; Mas sua formação filosófica e teológica é perfeita com a "via moderna" Guillermo de Occam: uma filosofia crítica, não sem analogias com a kantiana, em que a unidade da fé e a razão é destruída e a especulação metafísica é suspenso. Deus está envolvido em um grande mistério, que deixa revela-se apenas na medida em que você deseja fazê-lo, na revelação histórica. Deus, que está além de qualquer conceito de bom ou mau, no entanto, obriga o homem uma disciplina; seguindo-o com a melhor boa vontade, o homem pode e deve legitimamente presumir que é agradável.
Esforço para ser agradável a este Deus insondável, realizadas com uma inegável gravidade e um sentimento vivo do absoluto, leva a Lutero à paradoxal conclusão de que o homem já não pode estimar é positivamente digno da graça, e que seu único mérito diante de Deus é radicalmente reconhecer pecador, acusando sem misericórdia diante de Deus e endossando seu veredicto condenatório. A uma acusação tão incondicional de si mesmo, Deus responde com um não menos absolvição incondicional. Esses pensamentos de Lutero recebem apoio da influência germânica místico, embora não seu fundo de hedge neoplatônica que se assimila (pela sua occamistas de instalações críticas). O desejo de limpar a sua "teologia da Cruz" como uma doutrina da penitência interior absoluta sobre a prática penitencial da igreja (indulgências) leva a Lutero à proclamação das 95 teses (1517) e a revolução religiosa.
A espiritualidade da reforma reflete as demandas complexas e por vezes antitéticas da experiência Luterana. Por um lado o projeto íntimo da penitência e em geral da vida religiosa, coloca o homem diretamente em relação a Dios e a desvalorização obras intrinsecamente meritórias, é natural que a igreja, como distribuidor de graça, é motivação privada e está abandonada; por outro lado, críticos, antirracionalista atitude e uma anatomista que caracteriza Luther é contrário intelectualismo e confiança na pessoa que contribuiu com o humanismo.

Lutero, em um retrato de Cranach, o velho (1521)
A igreja, como custódia da revelação, como graça sacramental garantidor, é indispensável em sua espiritualidade, e Lutero reconstruí-la depois de ter recusado; Mas reconstruí-lo como um corpo espiritual puro, abandonando seus aspectos jurídicos e administrativos à autoridade dos príncipes alemães, que, no pensamento de Lutero, administrar a igreja, não na medida em que eles são o estado, mas em que também são "membros proeminentes" da igreja, conferida com sua posição, responsabilidades especiais.
A mesma complexidade completa antítese é todo o conceito Luterano de vida. Se Lutero abandonou o estado monástico (não por sua vontade, para dizer a verdade, mas forçado pelas circunstâncias) e se ele luta como a quintessência dos "trabalhos meritórios", com uma violenta polémica injustiça, Lutero não afirma a possibilidade de uma vida alegre e humana. Todo o mundo por Luther situa-se no mal, e pecado é insinuado em todos os lugares, de forma sutil de vaidade e amor próprio até as expressões mais elevadas de moralidade.
Por outro lado, precisamente porque o mundo está mal, e não é possível criar em uma ilha de perfeição, o mundo é aceito como é: como um campo de batalha, da aptidão moral como uma cruz, às vezes, cumprindo com (fidelidade relativo e sempre questionável) sobre consumos específicos do ponto de vista da vida humana que é composto , e que, cumprida de espírito religioso, como deveres ditados por Deus ao homem na sua situação particular, levar um valor de "vocação".
Vida bem como se desdobra em duas linhas paralelas: a vida de fé, na sua interioridade e pureza e a vida do mundo, com sua relatividade pecaminoso. Homem cristão, na sua especificidade, pertence a um e outro, levando sua fé uma demanda mais elevada, um controle de fonte e ao mesmo tempo de desvio da realidade problemática em que vive; nesta realidade, é condições concretas de exercício, ascética em segundo plano e talvez sofrendo, sua fé. Mas a vida vivida fé não impede que o "mundo", a pecaminosidade insuperável, e fidelidade cristã ao serviço do mundo não pode nunca se acomodar o homem Bill Pro na balança eterna: a única razão para a subsistência do homem antes de Deus sempre é gratuito e imerecido perdão.

Luther lidera uma oração no castelo
Wartburg (óleo de Hugo Vogel)
Esta polaridade e ambivalência é a característica profunda da espiritualidade Luterana. Além disso é difícil manter esta totalmente em tensão e equilíbrio de sua afirmação e a negação. E assim, existem muitas vezes, como no mesmo Lutero e o Luteranismo, uma alternância de humores: umas vezes da completa negação do mundo (o que busca refúgio na interioridade de uma vida espiritual auto dependente e não necessárias relacionados com a vida concreta,) e outras vezes da abrangente afirmação da vida em sua autonomia relativa que ao mesmo tempo mais próxima de nós, por causa da redução do cristianismo a uma religiosidade sem pecado original e redenção avião trágico, isso será abordado simplesmente no otimismo da presença do divino na evolução do mundo interno.
Esta resolução, cuja paternidade (gloriosa ou deplorável) Luther não podendo declinar nas concepções do mundo moderno, é em qualquer caso, mais do que as intenções do reformador. De qualquer forma deve reconhecer Luther o mérito de ter levantado o problema da ética com todo seu rigor, esclarecendo a diferença entre moral, legal e útil. Boa adaptação ao conteúdo de uma "lei" não é e não é qualquer o vantajoso para mim ou meu vizinho; Além do legalismo todas e todos os juros, o bom é incondicional obediência a uma vontade absoluta. A transcrição lógica da experiência Luterana será o kantiano moral. Reduzindo a vontade insondável de Dios Lutero (que por outro lado, é revelada a ser um livre-arbítrio do amor de suas criaturas, postura, bem como a forma e o conteúdo do direito) a razão do legislador do homem, Kant empobrece no entanto de alguma forma ética Luterana da obediência a Deus.

A anabatista

A reforma Luterana é, desde seu surgimento, na antítese e competição com um movimento popular, dos religiosos, social e política da insurreição: as anabaptistas. A hostilidade para com este movimento de Lutero (que teve a sua quota de responsabilidade moral na sua repressão sangrenta através do trabalho dos príncipes alemães) não é devida apenas a razões de contingente. As anabatistas não só se comprometeu a reforma antes do julgamento dos príncipes, que a reforma necessária, principalmente expressaram uma espiritualidade que é diversa, que reviveu os motivos dominantes de heresias medievais: a aspiração para a renovação da sociedade, à espera do Reino de Deus do ano mil, a inspiração como Suprema instância religiosa e a maturidade do tempo senha.
Com sua vontade de estabelecer uma ordem cristã, dependendo do modelo do sermão do monte, a anabatista foi profundamente, sem saber da opinião de Luther, intratável pecaminosidade do mundo e a diferença irredutível entre o plano da fé e o concreto da vida. A vontade da anabatista purificar a igreja, transformando-o em uma comunidade de adultos batizada com uma profissão de fé pessoal, não concordou com a concepção eclesiástica profunda e complexa de Lutero, segundo a qual a igreja, em sua essência, não é "visível" (somente Deus discerne que justificam-se por ele), enquanto a organização visível da igreja está sempre sujeito a problemática das coisas deste mundo.
Também o caráter insurrecional do movimento não apenas contrariou o temperamento conservador de Lutero, mas sua persuasão profunda que os males deste mundo devem ser suportados por uma cruz e transfigurados em fatores da vida interior. Finalmente, o apelo ao Espírito Santo, aparecendo, até mesmo na realidade concreta, exposto a todos os riscos de subjetivismo, não combinados com aderência à Bíblia que Lutero tinha herdado de sua formação, occamista, e que profundamente correspondia às exigências de sua consciência suspeita a todas as vozes interiores e impulsos incontroláveis, que facilmente poderiam mascarar as astutas ciladas do diabo. O espiritualismo dos anabatistas em vez disso apresenta mais afinidades com humanista religiosa, reconhecendo seu representante mais autorizado em Erasmus, que por outro lado se opunha a toda atitude revolucionária. Para isso e as anabatistas, Lutero colocou, com sua famosa polêmica contra a livre vontade, um limite intransponível.

Calvinismo

Reforma atinge sua expressão completa sociológica e eclesiástica e sua sistematização doutrinária consistente com o calvinismo. O espírito latino lógico e jurídico de Juan Calvin (1509-1564); o fato de que a reforma protestante calvinista desenvolvido em um ambiente cidadão e republicano assim de Genebra e em outras áreas (França, Países Baixos) foi encontrado para ser amplamente envolvidos nas guerras de religião; e o maior radicalismo desta reforma, que não foi limitado para corrigir o edifício da igreja medieval, como tinha Lutero, mas queria encontrou novamente o modelo da igreja primitiva (aspiração comum com as anabatistas), explicar as diferentes características do calvinismo.
A Igreja calvinista, até onde é em íntimas relações de colaboração com o estado, como em Genebra, é uma igreja que é regida por si só, através de seus conselhos de pastores e "anciãos" (consistories, sínodos), criando desta forma na sua qualidade de sabor e auto-governo fiel. A ética dele é determinada pelo desenvolvimento que pressupõe a idéia de predestinação na doutrina calvinista. Esta doutrina, que parece ter levado a um fatalismo passivo, removendo todos os motivos para agir, o homem é totter preferivelmente no Calvinismo em um impulso enérgico à ação.

João Calvino
Aqueles que estão convencidos de ser escolhido de Deus e instrumento de seus planos acho que seu encontro de ações que será seu eterno e reciprocamente, encontrado no sucesso de suas ações um cheque de sua escolha. As obras, eliminadas por Lutero como "meritórios" obras, retornando em ética reformada como 'sinais' da salvação realizada. O dualismo do mundo e do Reino de Deus, que não é substancialmente menos completa para Calvino que será por Luther, pistas neste caso não uma tolerância passiva, mas uma atividade vigorosa, destinadas a submeter o mundo à vontade de Deus e forçá-lo a reconhecer a sua glória.
A motivação dessa atividade no mundo, por outro lado, é desprovida de todo motivo utópico: o mundo não melhorou substancialmente pela atividade dos eleitos e continua sendo o mundo do pecado, temporário, transitório, expirado. O calvinismo não espera uma milenares do estabelecimento do Reino de Deus (como as anabatistas), e sua visão da vida perfeita decididamente é projetada mais além (tais como o Luteranismo e o catolicismo); Mas tal como o catolicismo, e ao invés de luteranismo, ele está interessado no problema de uma sistematização da cidade terrena feira vista o fim do Reino de Deus.
A calvinista ética se traduz em vida económica (estimulada pela excisão de juros de empréstimo a proibição medieval) no ativismo enquanto livre e austero, ele considerou a vida como um lutador, a organização sem fins lucrativos como um dever, o sucesso como uma sanção divina, luxo como um pecado e a gravidade do tipo de vida como um título de nobreza (puritanismo). Essa concepção de vida nos séculos XVII e XVIII especialmente em solo anglo-saxão, intercepta outras influências de origem humanista e anabatistas, por um lado, conduzir a uma atenuação da doutrina da predestinação (Arminianismo) e o outro para uma avaliação mais favorável da capacidade do homem natural (jusnaturalismo) e inclinar-se a autonomia dos eleitos calvinistas no sentido da declaração dos direitos do homem e da liberdade de consciência.
O futuro da reforma
Nascido de exigências religiosas, reforma Criss, sua difusão, com interesses políticos e paixões nacionais e raciais de polarização nos Estados germânicos ansioso para influenciar, às vezes financeiramente onerosos, humor da Cúria Romana e aproveitando a secularização da Igreja bens confiscados pelos príncipes em grande parte a auto-negociação. Tal interferência das razões determina diversas configurações da reforma protestante e a Igreja nos Estados protestantes e sua mais ou menos estreita ligação com as autoridades civis.
Uma posição separada ocupa a Igreja Anglicana, brotando de um ato de governo real, que é também sua fisionomia particular: rito católico e hierarquia, calvinistas em doutrina e moral. Mas a história da reforma na Inglaterra não é identificada com a Igreja Anglicana, mas pelo contrário, é a história da controvérsia do anglicanismo com igrejas calvinistas de caráter "independente", mais aguçado. Na França, a história da reforma é inserida nas lutas da nobreza provincial contra o absolutismo monárquico crescente. Esta situação de minoria lutou e perseguido deriva da teoria calvinista do direito de resistência, pelo ' mais baixos dos magistrados e Estados gerais, a critério do soberano. Na Itália a reforma foi reduzida a um movimento de "elite" intelectual, mais ou menos intimamente ligado com o humanismo. Para esta origem cultural italianos reformadores devem sua fisionomia peculiar, o que confere uma posição intermediária entre o renascimento e a reforma protestante e transforma-los em precursores (mal compreendido e controlado até os protestantes da época) do Iluminismo do século XVIII (Socianismo).
O tempo da reforma compreende essencialmente os séculos XVI e XVII. Novas tendências, apontando para o mesmo tempo novos problemas e novas orientações, embora eles continuam procurando inspiração na fé e piedade da reforma, emergem na sensibilidade europeia no século XVIII. A predominância da Bíblia na reforma está sujeita a crítica da razão e da história; Dogma cristão será resolvido na "religião natural" (ilustração); a esfera do sentimento, relegado para segundo plano pela ortodoxia teológica, eclesial e sacramental Objetivismo de protestante, recuperar a consciência de sua autonomia, em contraste com o racionalismo (Pietismo, Metodismo, romantismo). Protestantismo viverá em sua polêmica com o mundo moderno, que continua a fornecer importantes temas de meditação espiritual.
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