Biografia de Karl Marx | Sua análise do capitalismo inspirou a multidão dos movimentos revolucionários.

Sua análise do capitalismo inspirou a multidão dos movimentos revolucionários que marcaram a história social e política do século XX.

O gradual e já quase evidente fracasso do so-called aplicações práticas de suas idéias políticas e econômicas, não deve ofuscar os gostos de Karl Marx como um pensador revolucionário, cujo trabalho nas Ciências socioeconómicas significou uma mudança similar àquele produzido por Freud em psicologia ou Einstein em física. Cristalização e sua dogmatização intelectual brilhante proposta teve um preço que a história irá julgar e ele não tinha aprovado. Com Marx, ética política não é mais uma ciência infundida e doutrina económica uma velada defesa de interesses particulares. Após isso, a comunidade internacional não tem nenhum racionais desculpas para não ir em frente no sentido de Justiça e igualdade a partir da análise científica dos fatos, seus relacionamentos, causas e consequências.

Karl Marx nasceu na Alemanha presente da Renânia Prussiana, na cidade de Trier (anteriormente Treves, em espanhol Trier), 5 de maio de 1818. Ele foi um dos sete filhos do advogado judeu Heinrich Marx e sua esposa holandês Henrietta Pressburg. O pai era um homem inclinado a ilustração e ideias moderadamente liberais, dedicadas a Kant e Voltaire. Portanto, Karl teve uma infância normal na burguesia culta do seu tempo e frequentou a escola e frequentou a high school em sua cidade natal.

Karl Marx

Em outubro de 1835, dezessete anos, matriculou-se nos cursos de ciências humanas da Universidade de Bonn. Ele passou lá apenas um ano, onde estudou grego e história e levou uma vida agitada de estudante, incluindo um duelo e um dia de buraco negro por alcoolismo e transtornos (foi a única vez que o fundador do comunismo científico estava na prisão). O ambiente universitário em Bonn foi rebelde e politizada, então Karl tornou-se um membro de um círculo, onde ele discutiu política e poesia e tornou-se presidente do clube de tabernas, que tinha outros fins. Apesar de tantas atividades, de repente, ele decidiu seguir em frente para a Universidade de Berlim, que entrou no ano seguinte, também em outubro.

Em Berlim, ele disse para estudar direito e filosofia, sem abandonar a sua propensão para a história. Ele encontrou muitos amigos e uma namorada, Jenny von Westphalen, jovem inteligente e atraente vinte-dois-ano-velho (quatro mais do que Karl Marx), pertencendo a uma família de funcionários da nobreza recente, que já iria engolir a «vontade» Jenny intelectual e judeu.

Um jovem hegeliano

Georg W. F. Hegel tinha acabado de morrer e o ambiente da Universidade de Berlim foi fervorosamente hegeliano, apesar de cada grupo ou aluno Cenáculo interpretado as idéias do criador da dialética em sua própria maneira. O jovem Marx estava imerso nestas discussões, que o levou a uma depressão profunda e o primeiro revés de sua saúde frágil. Promessa de seu rigor intelectual, concordado em juntar-se a «uma concepção que odiava» (de acordo com a carta de seu pai em novembro de 1837) e se juntou ao grupo de seguidores do jovem Professor Bruno Bauer, que realizou a idéias mais progressistas e democráticas a obra de Hegel e o questionamento do pensamento formal e matemático.

Local de nascimento de Marx

Bauer foi expulso da Universidade por "radical" em 1839, mas o jovem hegeliano já eram republicanos à esquerda usando a filosofia e a dialética como instrumento crítico da rígida sociedade prussiana em que viviam. No entanto, Marx e seus companheiros foram ainda idealista e muito romântico, confiando em que a sociedade iria mudar devido ao desenvolvimento da cultura e da educação. Esta posição não foi compartilhada pelo jornalista Adolph Rutemberg, o amigo mais íntimo de Karl naquela época, exortando a conhecer, a triste realidade dos trabalhadores e os necessitados.

A mando de seus amigos com a Jenny, em abril de 1841 apresentou uma brilhante tese de doutorado que contrastava com a filosofia de Demócrito e Epicuro, incluindo a então famosa frase: "a crítica também é teoria," que ganhou um doutorado em filosofia, quando ele não tinha sequer conheceu vinte e três anos. Não iria longe além de seu desempenho acadêmico. No início do ano seguinte juntou-se com uma publicação industrial fundada pelas forças mais progressistas em Colónia, então capital da Prússia.

Como editor do Rheinische Zeitung (Gazeta da Renânia), Marx tomou contato com realidades sociais e a natureza classista cruamente a legislação prussiana. Nomeado novo diretor da revista em outubro de 1842, suas crônicas parlamentares da dieta Reno denunciaram o estado como guardião e defensor dos interesses dos empregadores e expressaram sua interpretação radical do hegeliano, pensado, enquanto o estado não estava cumprindo seu papel essencial como a conduta ética da especificidade humana.

Seu trabalho como jornalista político levou-o a tomar conhecimento dos movimentos operários na França e na Inglaterra, especialmente das Crônicas de Heine de Paris e Lyon e as idéias do socialismo utópico mantido por Fourier, Owen, Saint Simon e Weitlig. Por um tempo, ele foi fortemente influenciado pelo pensamento de Ludwig von Feuerbach, discípulo de Hegel, que desenvolveu o que muitas vezes se resume como um "humanismo ateu". Marx começou a tentar se casar com a dialética hegeliana que materialismo sem atingir ainda surgir nada que poderia ser chamada de luta de classes. Justifica-se em seus artigos o proletário Europeu afirma-se como «o género que, até agora, nada possuiu» rebelião, um fenômeno natural e circunstancial, motivado pela insensibilidade da herança dominante, que não foi corretamente cumprindo seu papel de liderança. Ele mesmo criticou abertamente as idéias do comunismo utópico pelo seu preconceito de classe, deixando de lado o objetivo de "entendimentos" da realidade. Em última análise, ele continuou a defender o humanista abrangente do estado de Hegel, em frente ao 'Estado de artesãos' que, na sua opinião, eles propício para o protocomunistas.

Censura prussiana seriamente pressionada contra os editores da Rheinische Zeitung e Marx foi forçada a renunciar. Ele não queria voltar para a carreira acadêmica por causa do rígido controle ideológico implementado pelo governo na Universidade. Após sete anos de namoro, casado com Jenny em junho de 1843 e ambos se juntou a emigração política alemão que se mudou para Paris. Lá ele encontra o creme revolucionário de juventude da Europa, como Heine, Borne, Proudhon e, acima de tudo, Friedrich Engels.

O Manifesto Comunista

Marx continuou a trabalhar com base no humanismo abstrato de Feuerbach, que criticou a religião e a filosofia especulativa. Por sua parte, Engels convenceu-o da importância de aprofundar os estudos económicos. Ao lado do hegeliano Arnold Ruge, publicado em 1844 o Deutsch-Französische Jahrbucher (anuário Germanfrench), que incluía dois extensos artigos de Marx: 'A questão judaica' e ' filosofia direito de Hegel "onde ele escreveu a famosa afirmação:" a religião é o ópio do povo "(metáfora de grande actualidade, como a Inglaterra tinha apenas invadir a China no chamado 'guerra do ópio'). Ele também trabalhou na época em alguns manuscritos economicofilosoficos, que saiu no projecto e não publicado durante sua vida. Neles se reflete especialmente no momento de transição que cruzou o seu pensamento e o processo do que ele chamaria «mistura» entre a análise crítica das idéias e o estudo e interpretação de dados reais.

Marx e Engels

A pressão da Prússia, o governo de Guizot fez Karl Marx para sair de Paris. Em 5 de fevereiro de 1845 estabeleceu-se em Bruxelas, onde passaria dois anos de trabalho frutífero em colaboração com Engels. Foi o último nesse período quando eles carregavam fora a primeira formulação do materialismo dialético e escreveu a sagrada família, a ideologia alemã e a miséria da filosofia, questionamento do livro filosofia da pobreza Proudhon.

Em 1847, Marx veio a Londres e fez contato com uma sociedade secreta em formação, a Liga dos justos, composta principalmente por artesãos alemães emigraram, que lhe pediram para escrever seus estatutos. Engels relacionados inglês trabalhadores de esquerda, e ambos trabalharam a partir de dezembro até janeiro de 1848 a carta fundadora da liga, que foi publicada como um Manifesto Comunista. A declaração começa com uma frase que se tornou famosa: "a história de cada sociedade que existiu até agora, é a história da luta de classes". E entre suas considerações, afirmou que as forças produtivas estão em constante tensão com o «relações de produção, com as relações de propriedade, que são as condições de vida da burguesia e seu domínio».

De acordo com Engels escreveu mais tarde, foi neste período, quando produziu o conceito de ponto de inflexão que excedeu Feuerbach, «o culto do homem abstrato» para a ciência dos homens de verdade e sua evolução histórica. Então surgiu que a ideia da «caixa» é composto por instituições e formações ideológicas, em frente à produção de Verhältnisse (palavra alemã que significa ambos condições e relações) e apropriação do produto social.

Naquela época, uma série de revoluções popular cadeia que afetou a França, a Itália e a Áustria, com impacto social na Alemanha e Inglaterra eclodiu na Europa. Marx foi convidado a Paris pelo governo provisório e opôs-se veementemente à expedição de «libertação» na Alemanha, proposta pelo poeta Georg Herwegh. Isto lhe valeu uma grande impopularidade entre os revolucionários, enquanto ele e Engels passaram em abril de 1848 a Alemanha para trabalhar com as forças democráticas. A proposta de Marx era uma aliança de trabalhadores com a burguesia progressista, que levaria a um confronto frontal com líderes trabalhistas.

Marx foi erguido em Colónia a Neue Rheinische Zeitung, que teve vida curta devido o contra-ataque repressivo do governo prussiano. Em sua última edição, dramaticamente, imprimida em tinta vermelha, a revista tardiamente convocou a resistência armada. Em 1849, antes o fracasso da revolução, Marx retornou a Paris, onde foi novamente expulso. Ele foi para Londres, onde ele viveria o resto de seus dias. Desencanto circunstancial em matéria de ativismo político e a sua rejeição do radicalismo utópica de alguns colegas, levou-o a dissolver a Liga dos comunistas em 1850.

O cérebro da Internacional

A primeira vez em Londres foi difícil para Karl Marx, imersos na pobreza, atormentado por problemas de saúde e perseguido pelos credores. A família sobreviveu seis anos em duas salas miseráveis no Soho, graças a subsídios que enviaram Engels da fábrica de seu pai em Manchester, onde trabalhou como contabilista. Também colaborou para a sua subsistência Wilhelm Wolff, amigo de Karl e embarques esporádicos de parentes de Jenny. Dois dos quatro filhos de Marx o morreram naqueles anos de miséria e sofrimento.

No final de 1851 New York Tribune nomeou correspondente, que aliviou em parte a sua situação económica e muita dignidade. Em onze anos de colaboração, Marx escreveu para este jornal, mais de quinhentos artigos e editoriais, um terço com Engels. Nesta fase de sua obra intelectual começou a preparar dados e materiais para o primeiro volume do capital (Das Kapital). Trabalho como uma contribuição para a crítica da economia política, teorias da mais-valia ou um novo esboço para uma crítica da economia política tendem a ser considerado como trabalham preparatórios escritos de sua monumental teóricos. Enquanto isso, ele não manteve novos confrontos com aqueles que o chamado "aventureiros" e "Alquimistas" da revolução.

No entanto, quando os trabalhadores internacionais Association (popularmente conhecido como o internacional) foi fundada em Londres em 1864, seus líderes chamado Karl Marx para participar e colaborar na elaboração de seus documentos de primeiras. Se Marx é considerado o criador do comunismo moderno e internacional sua primeira formação específica para os trabalhadores em todo o mundo, a verdade é que ele foi o fundador ou líder do presente, mas apenas o guia intelectual de um setor de ti.

Como um membro do Conselho geral, trabalhou ativamente na elaboração da memória inicial e os estatutos da associação, no momento em que concluída a elaboração do primeiro volume do capital, que foi publicado em Londres em 1867. Foi o único volume publicado em vida de seu autor (volumes II e III revelou-lhes Engels, respectivamente, em 1885 e 1894), e todo este trabalho teve uma influência decisiva ao longo do século seguinte. Só muito mais tarde começou a dar importância para o estudo e o conhecimento da juventude e trabalhos anteriores de Karl Marx. O núcleo ideológico do capital parte da negação de especulação filosófica como base da acção política revolucionária, que deve ser baseada no conhecimento positivo da realidade histórica, social e económica. Neste último aspecto, introduz o conceito de «valor acrescentado» como o valor do trabalho humano que se apropria o proprietário dos meios de produção.

O internacional nasceu em um momento oportuno, como União e organização específica do movimento trabalhista, em ambos expressão da classe operária para além das fronteiras nacionais. Em 1869 já chegou a figura de 800.000 membros, com um Conselho geral composto por representantes de diferentes países «secções». Em 1870, Engels conseguiu mover-se para Londres. Curiosamente, foram os italianos que pediu que incorporou o Conselho como um representante de sua seção. A entrada de seu colaborador próximo aliviada Marx da tarefa intensa como «cérebro» associação e permitiu-lhe dedicar mais tempo aos estudos no Museu Britânico e seus escritos teóricos.

Marx em 1882

Apesar de ser quem ele era, Karl Marx não era um nome muito conhecido no resto da Europa: em parte porque estava a escrever em alemão (mas suas obras não foram publicadas na Alemanha) e em parte porque suas elaborações conceituais e seu estilo não eram precisamente ao alcance das massas. Foi a revolta popular em Paris, em 1871, conhecido como a comuna, que adotou a capital como base teórica, ele proclamou a primeira experiência histórica de "ditadura do proletariado" e espalhar o nome de Karl Marx por todos. A maioria dos revolucionários e líderes trabalhistas tomou suas idéias (embora não todos eles beber em sua fonte original) e começou a veneração de sua pessoa e sua obra como uma quinta-essência do pensamento revolucionário.

Entretanto, o Marx de carne e osso foi envolvido em uma disputa furiosa de facções no seio do Conselho geral da internacional. Seu adversário era Mijaíl Bakunin, e o tema do confronto era o caminho a percorrer na luta revolucionária. O líder anarquista russo, que montou a comuna de Lyon em 1870, resultou na destruição de Estados-nação e discordou com o papel que deu o seu rival para o partido e os trabalhadores industriais como uma vanguarda revolucionária. O confronto também alimentados com individualidades cabeçadas e fortes de ambos os adversários e é impossível esconder o rancor pessoal. Marx, que não era livre de preconceitos, veio dizer: 'Não confio os russos'. Há uma certa intuição profética que, não sem ironia, viu essa frase.

No Congresso de 1872 em Haia, os partidários de Marx tem a expulsão de Bakunin e seus seguidores dos trabalhadores internacionais associação. Na mesma reunião, Engels anunciou que a sede do Conselho se mudou de Londres para Nova York, notícia que foi recebida com preocupação justificada para os participantes. Com efeito, que passaria para a história como a primeira internacional definhou em seu americano até que eles desapareçam. Em seguida, viria a II, III e IV internacional, diversos signo ideológico e sem relação com a pessoa de Marx. Decidiu se aposentar do ativismo político em 1873, para se dedicar ao estudo e trabalho teórico.

Vários autores consideram que a capacidade intelectual de Karl Marx foi enfraquecida significativamente na última década de sua vida. A verdade é que ele era um homem doente, quase sessenta e profundamente desiludido com a incompreensão ou a banalização de seu pensamento por muitos daqueles que devem desenvolvê-lo e colocá-lo em prática. Em suas obras maduras, recuperou grande parte o estilo e a terminologia da língua filosófica de Hegel, como próprio, Marx por "flerte intelectual" com o trabalho de seu antigo mestre e como uma resposta a «autonomia», mostrando a cultura esquerdista por vários anos. Por outro lado, ele também buscou manifestar o seu apreço para o fundador da dialética, apesar de não ter dividiu o seu "idealista cúmplice».

Apesar desse semirretiro e o declínio de suas energias criativas, Marx recebeu visitas e correspondência de trabalhadores e líderes políticos nesta fase final. Que nunca negligenciada e sempre manteve um pessoal magnetismo na revolucionários de círculos (incluindo aqueles que não compartilhavam suas opiniões), que não pôde escapar que Engels chamou sua influência"exclusiva". No sentido de 1877 com saúde muito quebrado, definitivamente refugiou-se na vida doméstica. E foi precisamente no círculo da família, onde dois infortúnios consecutivos que provavelmente precipitaram sua morte ocorreram. Em 2 de dezembro de 1881 faleceu sua esposa e apenas um ano mais tarde, em 11 de janeiro de 1883, sua filha, Jenny Longuet. Sozinho, deprimido, com a mente enfraquecida e pulmões gravemente afectados, Karl Marx morreram ou foram deixados para morrer em 14 de março de 1883. Seu túmulo, em um cemitério de Londres é meta de peregrinação de marxistas e não marxistas que veneram a importância do seu trabalho e abertura de fundo intelectual do pensamento até hoje.

Karl Marx e o Capital

Por unanimidade, considerado como a obra de Karl Marx, o capital é um grande tratado em três volumes. O primeiro foi publicado em Hamburgo, em 1867; o segundo e o terceiro foram publicados por Engels, após a morte do autor, respectivamente em 1885 e 1894.

Normalmente, apenas o primeiro volume, que, apesar de ser o mais importante e fundamental, não dá uma idéia abrangente do pensamento de Marx é conhecido. Na sociedade capitalista (assim começa o volume) não tem a mercadoria pelo seu valor social: tornou-se um objeto abstrato, um fetiche. Em particular, o dinheiro "que reflete em um bom relacionamento com todos os outros" toma conta da alma humana, bullying-la como um demônio. O dinheiro é para comprar os homens e o trabalho destes.

Fuerza-trabajo, produtor da mercadoria, é alterado e é comprado como qualquer outra mercadoria e obedece às mesmas leis do mercado, esquecendo que atrás deles há um homem, com sua família: o proletário. O proletário é livre, mas se ele não vende seu trabalho morre de fome. Ele vende sua capacidade de trabalho, mas isso é uma qualidade pessoal e não pode ser vendido separadamente; Desta vez, o contrato entre trabalhador e capitalista, isto com toda a sua personalidade e suas necessidades, passou para as mãos do outro.

Karl Marx

Para o capitalista, dinheiro deve multiplicar o dinheiro. Também o dinheiro gasto com salários é multiplicado, ou força humana adquirida produzida pela mais-valia capitalista, bem como o valor que pagam. A formação de mais-valia e seu aumento é realizada das seguintes maneiras: 1) o capitalista obriga o operador para dar seu trabalho mais do que é necessário para compensar o salário; 2 °) produz a mercancia-trabajo, em vez de consumir como qualquer outro, (quando consumido) vale mais do que ele representa, ou seja, que o trabalho produz um excedente em seu custo, que é a valorização, monopolizado pelo capitalista, que tem o poder de impor ao operador as condições que você quer; 3 °) quando não é possível aumentar posteriormente diretamente o dia de trabalho, o capitalista pretende aumentá-lo indiretamente, modificando o processo técnico; qualquer melhoria da técnica produtiva é equivalente a um aumento de horas de trabalho; Aumenta a produção e, portanto, os custos extra mais-valia.

Esta última consideração torna claro que, em um ponto na evolução do processo produtivo, ou seja, quando o capitalista tem levado ao seu extremo limite os dois primeiros modos de exploração, o problema do aumento do excedente torna-se essencialmente de um problema técnico: melhorar os meios técnicos de produção. Invenções mecânicas foram, neste contexto, o grande recurso do capitalista.

Nas mãos a mais-valia capitalista se torna a nova capital: acumulação é assim obtida. Para um processo cujos vários estágios analisa Marx na obra, leva à concentração de capital e centralização, até o capitalismo cai em um círculo vicioso. Aqui é como o círculo fechado do sistema capitalista é sintetizado no pensamento de Marx: competição de produção bateu o menor preço; o preço mais barato é o resultado de um trabalho de alto desempenho, e isso resolve em máquinas mais potentes e sofisticadas oficinas e, portanto, um maior capital; Daí a necessidade de acumular em aumentar o ritmo; Mas as máquinas mais, acumular mais proporcionalmente diminui o número de trabalhadores e menor é a proporção de capital de giro (trabalho) em relação o capital fixo (máquinas, instalações, etc.); como mais-valias derivadas de capital de giro, quanto menor a proporção desta capital, menor é a proporção do ganho de capital (que pode aumentar em valor absoluto, mas diminui em valor relativo).

Enquanto isso, cresce a massa de trabalhadores desempregados, para que as possibilidades de redução de consumo, enquanto por outro lado aumentam os bens no mercado. Então é necessário, para que os desempregados volta a consumir, preenchê-los em novos ramos da indústria, ou desenvolvem os existentes. Mas para isso são necessários a nova capital e nova capital não pode ser obtida, mas com a acumulação e acumulação não é obtida, mas com o aumento do valor acrescentado. Para aumentar o valor relativo da apreciação seria conveniente diminuir o valor do trabalho, diminuindo os preços dos bens consumidos pelo trabalhador. Para reduzir o preço das mercadorias, é necessário aumentar a produtividade, melhorar a técnica. E para melhorar a técnica, é necessário também que se acumulam, aumentando o valor acrescentado e assim por diante.

Monumento de Marx e Engels em Berlim

É um círculo vicioso. Quando o círculo é interrompido; cheia de lojas e lojas fechadas, o mercado já não aceita qualquer coisa; falência, revoltas de trabalhadores desempregados, com fome: crise. Tal é o círculo vicioso do sistema capitalista; Mas isso, como o sistema que é expressão, também teve seu ponto de partida. A origem do capitalismo é a origem da acumulação, pecado original da economia política. A primeira acumulação de capital é o resultado de uma expropriação: propriedade privada conquistada com o trabalho. Imediatamente, é uma nova forma de desapropriação: a de capital mais baixo, que já tira proveito de uma multidão de trabalhadores. Todos os capitalista já matou os outros e na maioria das vezes, será morto por um mais velho do que ele.

O processo chega a tais extremos que, em determinado momento, o número de capitalistas é muito pequeno e torna-se ameaçador para eles a massa de miséria que, no pólo oposto, é organizada, junções e está subindo. É o próprio desenvolvimento do mecanismo capitalista que incentiva esta massa; Com efeito, o monopólio do capital torna-se um obstáculo surgiu mesmo dos mesmos métodos do capitalismo de produção. A concentração dos meios de produção e socialização do trabalho alcançar tais limites que são incompatíveis com a estrutura capitalista, dentro de que se originou e foi determinado. A estrutura torna-se a superestrutura e entrará em colapso. O fim da propriedade capitalista nas proximidades. Os expropriators são expropriados.

O segundo volume descrito detalhadamente o funcionamento do mercado, que são escravos para os capitalistas; Mas estes, para reduzir os riscos dos caprichos do mercado, ajudarem uns aos outros, fundaram os bancos e adoptarem medidas de segurança. Assim, fenômenos caóticos eventualmente regularizada, e o capitalista recebe a viver mais seguro em seu próprio edifício. Mas enquanto isso, o mecanismo é complicado, e o capitalista, apesar de seguir apenas obter a apreciação da sua actividade industrial, assume novas funções: torna-se mediador, banqueiro, comerciante, proprietário de terras. É feito para ajudar por uma multidão de outras pessoas: estes ajudar a capital para obter seu lucro e, portanto, exigem uma parte dela. A vantagem, daqui por diante, é repartida entre todos os lobos da Horda. A maneira como deve ser a ser dividido é marcada pelo jogo em si o mecanismo do capitalista.

Já a economia clássica tinha notado que o capital empregado na maioria das empresas dá, no mesmo país e ao mesmo tempo, uma proporção de igual benefício. No terceiro volume do capital, Marx explica que os benefícios diferentes são iguais no momento da venda das mercadorias, porque o capital não entrar fora de produção, mas apenas a sua parte no espólio geral. Os capitalistas comportar-se, no que se refere ao lucro, que os accionistas de uma sociedade grande: não se destacam a cada outro, mas pela quantidade relativa de capital usado por cada um deles.

Karl Marx e marxismo

Embora não haja conversa do marxismo para referir-se às doutrinas de Marx, você não pode esquecer que Marx se declarado em uma ocasião não ser marxista, o que significava a recusa de seu pensamento foi considerada dogma e introspectiva estreiteza da escolástica. Além disso, em várias fases de sua evolução intelectual, mantida a necessidade de aderir às situações específicas contra a tentação de construir abstrações atemporais puras.

Não só entre marxistas e não-marxistas, mas entre o mesmo marxista, discutido sob as quais estes significados podem mais corretamente ser considerado marxismo. Todos os marxistas baseiam-se, obviamente, nas teorias de Marx, mas você é forçado a reivindicar em cada caso a compreensão correta e adequada interpretação das doutrinas de Marx o original demonstra o compromisso insuficientemente dogmático. É por isso que você tem que distinguir entre marxismo em suas diferentes expressões e variantes (marxismo) e a mesma doutrina de Marx (marxiana), embora o significado de "Marxismo" não pode ser inferior a ser associados com a ação de produção e practico-politica teórica de Carlos Marx.

O problema é que a obra de Marx tem sido compreendida tão diferentes como é visto em uma concepção de mundo, uma antropologia filosófica, uma filosofia, uma ciência, especificamente uma sociologia, uma maneira de explicar e mudar a história, uma série de normas para a ação política que deve variar de acordo com as circunstâncias históricas, uma ideologia , etc. Esta diversidade de pontos de vista tornam difícil justificar a opção unilateral de uma das alternativas listadas.

O problema é mais complicado ainda quando você considera que toda a sua vida é que eles estavam dando o troco no próprio interesse intelectual de Marx que levanta a questão da continuidade e descontinuidade de seu próprio pensamento. Para alguns artistas, no início de sua produção intelectual, Marx iria trabalhar dentro de canais consideradas filosófica, mas interesses especificamente filosóficos seria diminuir, ou recusar, para o benefício de interesses sociológicos, políticos e económicos, que culminaria com o Marx maduro com a construção de uma ciência (Althusser).

Marx e Engels

A oposição entre um Marx maduro e uma jovem Marx dividiu os intérpretes; alguns realçar a importância do humanista de Marx contra Marx economista e sociólogo e outros o contrário. Alguns, por outro lado, sublinharam a continuidade do pensamento de Marx, que parece ter sido demonstrado com o elo perdido do Grundrisse de 1857-1858. No entanto, admitiu mesmo as diferenças entre os dois, Marx, observa a atitude constante de Marx em sua crença firme na socialista e comunista. Na medida em que Marx tentou dar uma explicação das mudanças sociais, seu pensamento seria sociológica personagem. O problema é, então, se a sociologia de Marx é igual ou não uma ciência social objetiva. Aqueles que apoiam este personagem enfatizam o aspecto científico do marxismo. No entanto, aqueles que negue (Lukacs) destaca a natureza fundamentalmente "partidária" do marxismo, interpretando-a não como uma sociologia científica, mas como a filosofia social da classe trabalhadora e, portanto, como sua própria, assombrando a ideologia de todas as outras ideologias.

A filosofia do marxismo

No sentido filosófico marxismo pode ser entendido como uma crítica da filosofia idealista (Hegel) e o materialismo mecanicista (Feuerbach). Crítica da filosofia de Marx, que é realizada em particular em a ideologia alemã, embora o essencial Marx já tinha escrito na contribuição para a crítica da filosofia do direito de Hegel, teve como principal parceiro para Hegel, como Hegel significava a expressão mais madura e exemplar do que a filosofia era como "interpretação" da realidade , contendo ao mesmo tempo os germes para uma transformação da filosofia, e como em Hegel a consumação teórica e ideológica do mundo cristiano-burgues teve lugar.

O colapso do sistema hegeliano significaria o colapso da Conceição cristiano-burguesa do mundo. Compreender que "consciência filosófica anterior" compreendido por uma dura crítica da "filosofia como filosofia" de realiza filosofia pela filosofia, marxismo proclamando seu desaparecimento após superar. "A filosofia como filosofia" é conceituada como uma ideologia cuja necessidade foi histórico, mas eliminou sua base na realidade, "a miséria social", já não será necessária.

Apesar de tudo, o marxismo pode ser considerado em Marx como uma filosofia no sentido tradicional, na medida em que sua crítica continha os germes de uma ontologia e uma concepção do mundo que se destina a realizar um esclarecimento racional da consciência, manterem-se uma cultura dilucidaba o lugar que o homem tem de correr o mundo.

O marxismo como ciência

No sentido econômico-sociologico, marxismo destina-se a uma teoria da realidade social, em particular da sociedade capitalista burguesa, uma alternativa para a economia política inglesa (Ricardo, Quesnay e Adam Smith), um "macrosociologia" e uma ciência da história e crítica. Desde que a atenção para a explicação do genesis, descrição da estrutura e crítica da sociedade capitalista e prevendo o colapso desta sociedade, vítima de suas crises internas e a força revolucionária do proletariado, parecem fazer Marx fundamentalmente um economista e sociólogo.

A contribuição fundamental de Marx à economia política encontra-se na sua capital. Marx mostrou o caráter histórico dos modos de produção e das leis que regem o seu funcionamento quebra com o conceito histórica dos economistas clássicos e leis econômicas.

A complexidade da doutrina econômica de Marx pode ser resumida em seis características principais: 1) a idéia de que os produtos lançados no mercado têm um preço. 2.) a idéia de que, para esses produtos, é usado o trabalho dos empregados, o trabalho é dado para que também o preço, transformando-o em mercadoria. 3 °) a idéia que produzido pelo empregado tem um valor maior do que o salário recebido pelo trabalhador, mesmo descontando os custos de produção, distribuição, etc. Este plus em questão é a valorização, que arrebatou o trabalhador pelo capitalista. 4 th) a idéia de que tanto o progresso técnico e as necessidades da concorrência exigem capitalistas de grandes monopólios de forma, destruindo desta maneira pequenas empresas e possuidor de classe social (pequena burguesia) dessas empresas. 5 °) a idéia de que há uma crise inevitável no mercado capitalista (crise de superprodução, por exemplo) e que estas crises produzem conflitos (incluindo guerras) no decurso da qual destrói o capitalismo. 6.) a idéia de que a quantidade de proletários e pobres aumenta à medida que diminui o número de capitalistas e opressores.

Uma interpretação cientificista de Marx tem sido uma teoria puramente científica (econômica, histórica e sociológica) em sua doutrina. Convencido de que Marx, no decorrer de suas pesquisas, evoluiu a partir da filosofia à ciência, os defensores desta interpretação concedida apenas para o trabalho da juventude Marx um interesse puramente histórico e concentrar toda sua atenção em suas realizações de maturidade, especialmente na capital. Esta interpretação do marxismo, já foi feita no final do século XIX pelos principais teóricos do so-called "ortodoxo marxismo" (Kautsky, Plechanov, Hilferding) introduzindo um marxismo, "indicativa", como um objetivo da ciência não está interessado em qualquer juízo de valor. Dentro do movimento comunista, esta interpretação "cientificista" do marxismo feito a sua influência sentida na versão que deu escola mecanicista, pelo menos até 1929.

Foi Lous Althusser que, especialmente em sua obra a revolução teórica de Marx, abordou a visão "cientificista", mas não é identificada com ele. Althusser estabeleceu uma oposição entre o trabalho da juventude de Marx e sua obra: entre os dois, haveria um conceito de "ruptura epistemológica" que Althusser teve Bachelard, entendida como a passagem de um problema de pre-científico, misturado ainda com a ideologia, a um problemas genuinamente científica.

A transição da ideologia pela ciência não significa, no entanto, uma negação da filosofia. Em 1845, quando Marx rompeu com o discurso ideológico de sua juventude, ele tinha fundado e disse Althusser, uma nova ciência: o materialismo histórico; Mas, ao mesmo tempo, uma filosofia: materialismo dialético; e isto em um único movimento. O objeto do materialismo histórico foi a sociedade; o objeto do materialismo dialético foi o conhecimento científico. A capital, que foi o trabalho mais significativo de Marx, tem ao mesmo tempo um significado científico e significado filosófico. Por um lado, ele fundou a ciência da economia, ou seja, a ciência de um determinado sector da sociedade e por outro lado, apresenta uma nova concepção de conhecimento.

Monumento de Marx em Chemnitz, Alemanha

Aqui é onde o sentido mais genuíno da filosofia de Marx, que seria o oposto de humanismo, historicismo, que eles dominaram seus primeiros trabalhos seria para Althusser. Althusser, discutindo a existência de uma ruptura epistemológica entre o filósofo Marx Marx de primeiro e segundo científico, destacou o caráter estrutural deste pensamento como uma explicação das estruturas fundamentais da sociedade humana. A descoberta destas estruturas tornaria possível compreender a superfície e estruturas mais visíveis não apenas numa certa fase da história, mas em toda a história humana.

No entanto, reconhecidamente, Ferrater Mora, que apesar de haver diferenças entre o Marx"dois", os interesses de Marx a adultos, crítica da economia política e capital não parecem fora do jovem Marx, especialmente os manuscritos econômicos e filosóficos de 1844, quando menos, na medida em que este se desenvolve também um esforço para compreender a alienação real que caracteriza a obra desde o momento em que cessa de opere o comunismo primitivo. Além disso, a estreita relação entre teoria e prática e a firme negação de uma lacuna entre fatos e valores são suposições que parecem ser consistentes em todas as fases do pensamento de Marx.

Marxismo como práxis revolucionária

Em sentido político, marxismo significa uma crítica da ação política do socialismo utópico francês (Fourier e Proudhon, Saint-Simon, etc.) e uma práxis revolucionária (socialismo científico) que visa a transformação da realidade e da estrutura social e económica. Na verdade, este é o grande objetivo perseguido por todos a formulação teórica do marxismo, desde o primeiro até os últimos escritos: "os filósofos têm sido limitados para interpretar diversamente o mundo; Mas o que importa é transformá-lo, "escreveu Marx. A teoria marxista, portanto, atinge sua realização suprema, que é projectada em uma ação histórica. A praxis revolucionária, concebido desde o início como um processo doloroso de aprendizagem deve ser aberto a uma revisão permanente e uma realização renovada.

Marxismo, como a teoria de uma prática que tem sido articulada com os problemas da sociedade burguesa moderna da civilização industrial, aparece como uma tentativa, especialmente prática resolver este problema de forma teórica e reflexiva em uma determinada direção. O interesse prático, servindo como condutor do conhecimento, no campo teórico é expressa no problema de como é possível liberar as correntes de aumento da produtividade do trabalho industrial e os efeitos destrutivos que tem na sua forma de organização capitalista.

Movimento prático, que esse interesse é concebido no marxismo como um processo de autodefesa e auto libertação daqueles que sofrem os efeitos negativos da sociedade burguesa, tais como a emancipação das classes trabalhadoras das classes possuindo. As classes trabalhadoras são resumidas sob o nome de "proletariado", e o setor que determina o caráter deste movimento é a força de trabalho industrial. O objetivo deste movimento é a apropriação dos meios modernos de produção pelos produtores de imediato. A expropriação dos meios de produção é um momento desta dotação, que leva a uma sociedade sem classes, onde torna-se uma apropriação universal, ou seja, desde que você remova as limitações da atual divisão do trabalho e distribuir a cada indivíduo uma quantidade de força de produção.

Marx em Londres (1875)

Esta orientação marcadamente prática do marxismo é que estaria presente na interpretações de Karl Vorländer, que defende a idéia de que o socialismo não pode ser desanexado de demandas. Ele destaca a inspiração para a ética da personagem na obra de Marx, evidente nos escritos de juventude, mas também presente na capital. A mesma tese foi defendida por Maximilien Rubel em sua obra Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle (1957). De acordo com isso, na obra de Marx não haveria nenhuma mudança do ponto de vista ideológico para uma posição científica, mas que em vez disso, ele teria marcado pela dualidade entre uma ciência objetiva e ética revolucionária. "Como uma pesquisa objetiva, materialismo histórico essencialmente lida com a análise dos fatos históricos, cuja conexão define rigorosamente conformes a um tipo de precisão científica;" como doutrina ética tenta formular os princípios que devem direcionar a atividade da classe trabalhadora para alcançar a libertação e a organizar uma sociedade plenamente humana".

O significado mais apropriado, portanto descrever de uma maneira geral "Marxiana" seria considerar a teoria e a prática de Marx como um humanismo real, revolucionário e militante como teoria de uma práxis da emancipação humana dentro de uma civilização industrial internacional que se transformou em uma unidade. Marxismo, por outro lado, não teria sido criação do próprio Marx, ou seja, não representaria a soma das opiniões de Marx, mas o produto complexo histórico das interpretações das teorias de Marx. Como uma filosofia universal de base, materialista começou onde Marx terminou, ou seja, criando um sistema que está fechado em si, sócio-político, econômicas e filosóficas intuições.

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