Biografia de Jean-Jacques Rousseau| Filósofo suíço.
(Genebra, Suíça, 1712 — Ermenonville, França, 1778) Filósofo suíço. Juntamente com Voltaire e Montesquieu, está localizado entre os grandes pensadores do Iluminismo na França. No entanto, embora ele compartilhou com o ilustrado o propósito de superar o obscurantismo dos séculos anteriores, o trabalho de Jean-Jacques ou Juan Jacobo Rousseau apresenta pontos divergentes, como seu conceito de progresso e em geral mais avançado: preludiaron suas idéias políticas e sociais da Revolução francesa, a sua sensibilidade literária foi antecipada para o romantismo e pelos conceitos novos e frutuosos introduzidos no campo da educação é considerado o pai da pedagogia moderna.
Biografia
Órfão de mãe desde tenra idade, Jean-Jacques Rousseau foi criado por sua tia materna e o pai dela, um modesto relojoeiro. Sem mal ter recebido educação, trabalhou como aprendiz com um notário e um registrador, que apresentou-o ao tratamento brutal que eventualmente deixar Genebra em 1728.
Jean-Jacques Rousseau (retrato de Maurice Quentin de La Tour, 1753)Foi então levado sob a proteção da Baronesa de Warens, que o convenceu de tornou-se ao catolicismo (a família dele era calvinista). Como um amante da Baronesa, Jean-Jacques Rousseau se estabeleceram nesta residência em Chambéry e começou um intenso período de estudo autodidata.
Em 1742, Rousseau pôr fim a uma fase que recordou mais tarde como o apenas feliz em sua vida e deixou para Paris, onde ele apresentou um novo sistema de notação musical idealizado por ele, com o qual eu pretendia alcançar uma fama que, no entanto, demorou a chegar na Academia das Ciências. Ele passou um ano (1743-1744), como secretário do embaixador francês em Veneza, mas um confronto com este determinado seu retorno a Paris, onde começou um relacionamento com uma empregada ignorante, Thérèse Levasseur, que eventualmente se casou civilmente em 1768 depois de ter tido com seus cinco filhos.
Rousseau fez amizade com nessa altura, o iluminado e foi convidado para contribuir para artigos de música para a enciclopédia de d'Alembert e Diderot; o último levou decorrem em 1750, com o concurso organizado pela Academia de Dijon, premiado com o primeiro prémio ao seu discurso sobre as artes e Ciências, que marcou o início de sua fama.
Jean-Jacques Rousseau (óleo de Allan Ramsay, 1766)Em 1754 novamente visitou a Genebra e retornou ao protestantismo para readquirir os seus direitos como cidadão de Genebra, entendendo que era um puro processo legislativo. Então apareceu o seu discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, também escrito para o concurso organizado em 1755, pela Academia de Dijon. Rousseau opôs-se neste trabalho a concepção pictórica de progresso, Considerando que os homens em seu estado natural são, por definição, inocente e feliz, e que são cultura e civilização que impor a desigualdade entre eles (especialmente desde o estabelecimento da propriedade) e trazer infelicidade.
Em 1756, estabeleceu-se na residência de sua amiga Madame d'Épinay em Montmorency, onde escreveu algumas das suas obras mais importantes. Julia ou a nova Eloísa (1761) é um romance sentimental, inspirado por sua paixão - não correspondida - pela cunhada do Madame d'Épinay, que foi disputada com o último.
Em o contrato social (1762), Rousseau tenta articular a integração dos indivíduos na Comunidade; exigências para a liberdade do cidadão devem ser garantidas através de um contrato social ideal que estipula a rendição total de cada parceiro para a Comunidade, de modo que sua dependência extrema do lançamento de cidade que tem em relação a outros cidadãos e seu egoísmo particular. O general vai notar o acordo das diversas vontades individuais, por isso é expresso de racionalidade que é comum, para que a dependência torna-se na verdadeira realização da liberdade do indivíduo, ser racional.
Ilustração de Emilio ou da educação (1762)Finalmente, Emilio ou da educação (1762) é um romance pedagógico, cuja festa religiosa lhe rendeu a condenação imediata pelas autoridades parisienses e fugindo de Neuchâtel, onde surgiu novamente em conflito com as autoridades locais, para que, em 1766, aceitou um convite do David Hume a refugiar-se na Inglaterra, enquanto no ano seguinte, que ele retornou ao continente convencido que Hume só se destinava a difamá-lo. Posteriormente Rousseau mudou de residência, constantemente assediada por mania de perseguição que eventualmente o levou de volta a Paris em 1770, onde ele passou os últimos anos de sua vida, que ele escreveu seus escritos autobiográficos.
O trabalho de Jean-Jacques Rousseau
Unanimemente considerada uma das maiores figuras do Iluminismo, Jean-Jacques Rousseau contribuiu com obras para o theorisation do deísmo (profissão de fé de um vigário de Savóia), a criação de uma nova pedagogia (Emilio), crítica do absolutismo (discurso sobre a origem e a base da desigualdade entre os homens, o contrato social), a controvérsia sobre o significado do progresso humano (discurso sobre as artes e Ciências) a ascensão do romance sentimental (Julia ou a nova Eloísa) e o desenvolvimento do gênero autobiográfico (confissões). Além disso, Rousseau abordadas as principais questões do seu tempo e participou ativamente em todos os debates intelectuais que fascinou um século.
No entanto, no momento em que é um homem de ideologia (com seus orçamentos com base na razão, a natureza, a tolerância e a liberdade), Rousseau anuncia alguns córregos que serão divulgados pela revolução. Assim, por um lado, o pensador em Genebra postas em circulação certas idéias que questionavam o optimismo radical das luzes: a perfeição do estado de natureza, contra a corrupção da sociedade comprometeu-se a confiança no progresso dos iluminados; a idealização do selvagem nobre confrontada dos economistas "Savage ignóbil" que estudou o desenvolvimento de material de mídia da humanidade, e a ênfase no sentimento e vontade pode minar a confiança mostrada no Império da razão.
Jean-Jacques RousseauPor outro lado, as suas propostas políticas não só chance de ilusões no reformismo benevolente dos déspotas esclarecidos, mas ofereceram um modo alternativo de organização da sociedade e jogaram um slogan inequívoco contra o absolutismo de direito divino de defender o princípio da soberania nacional e a vontade geral da comunidade de cidadãos.
Desta forma, Rousseau foi localizado no cruzamento do Iluminismo, alimentando, ao mesmo tempo, as correntes subterrâneas que inspirou as fontes pré-romantismo e doutrinárias, onde a revolução pode produzir vibrante. Apesar de usar argumentos não muito sólidos, o primeiro texto importante, discurso sobre as ciências e as artes (1750), é a chave para compreender sua relutância contra o otimismo racionalista que acreditava firmemente no progresso da civilização.
Rousseau foi embora já neste trabalho de pensamento iluminado para ser atribuída pouca importância para o aprimoramento da ciência e dar maior valor as faculdades volitivos a razão. Respondendo a unilateralidade de uma visão de progresso conquistado para o técnico e material, em detrimento da esfera moral e cultural, ele denunciou a incongruência que era suposto ser chamado progresso humano, para o que era um mero tecnológico. Apesar de progressos no domínio da natureza e do património artístico tinham aumentado, a civilização não tinha feito um homem mais livre, mais feliz ou mais gentilmente.
A empresa para elucidar os efeitos de organização social na natureza humana apressado as coisas no discurso sobre a origem e a base da desigualdade entre os homens (1755). Se em escritos anteriores já tinha teorizado sobre a bondade natural do homem e o efeito corruptor da sociedade, agora passou para desenvolver a idéia do bom selvagem. Em um estado primitivo da natureza não existisse entre as desigualdades humanas relevantes (apenas aquelas derivadas da biologia) e os homens eram nem bom nem ruim, mas simplesmente "amoral". Uma série de causas externas empurrou os homens para reunir e fornecer ajuda mútua para determinadas empresas e no decurso dessa associação nasceram as paixões que transformou seu espírito.
Primeira edição de o contrato social (1762)Este "estado de natureza" era essencialmente um conceito teórico, mas ofereceu a Rousseau a base para condenar as injustiças do mundo do seu tempo, alertar sobre corrupção arraigada e expor a desordem da sociedade civil. Assim, com base em um estádio associativo primitivo e idílico, nucleado em torno da família e mais tarde transferido para a Comunidade (que inspirou a solidariedade e guiou o hábito e não lei, compartilhando o fruto da caça), chegou o momento da ruptura: o surgimento da agricultura, mineração e, portanto, propriedade privada e a acumulação de riqueza nas mãos de poucos.
O processo continuou com o surgimento da servidão, consistente em que os despossuídos ofereceram seu trabalho em troca da proteção dos poderosos. Abusos levaram a desconfiança mútua e a necessidade de prevenir o crime, por isso era necessário a instalação de um governo e a promulgação de leis para a proteção da propriedade privada. Se aqui o contorno desta evolução não era novo (já tinha sido apontado por John Locke), originalidade foi para esclarecer que o processo tinha operado em defesa da propriedade dos ricos; Daí o caráter revolucionário da hipótese.
Claro está que Rousseau não defendeu a abolição da propriedade privada, que foi considerada um fato irreversível e, portanto, inerente ao estado de sociedade, mas apontou para a melhoria da situação através da melhoria da organização política. Tão logo o diagnóstico da origem da injustiça social e a infelicidade do homem, o discurso tem, efectivamente, seu complemento necessário em outra de suas principais obras, o contrato social (1762), com a sua proposta de uma nova sociedade fundada em um pacto na livremente aceite pelos indivíduos, do qual emana uma vontade geral expressada na lei e que concilia a liberdade individual com uma ordem social.
Enquanto não é possível opor-se uma ilustração da razão e noutro sentido (porque precisamente entre as luzes mais características fenômenos são a exaltação da natureza, a revolução do afeto ou o triunfo da privacidade), não há dúvida que a ênfase de rousseauniano a vindicação do sentimento contra a razão pura arcadica idealização da natureza e do inquérito teimoso no reduto secreto da intimidade são elementos que anunciam o surgimento do novo clima espiritual do pré-romantismo.
Neste sentido, Rousseau colaborou decisivamente na difusão de um sentido estético com a publicação de seu romance a nova Eloísa (1761), embora não seja o único escritor de romances sentimentais nem responsável por melodramas de lágrima que se seguiram (o so-called pleurnicheries). A bondade do homem em um estado ideal da natureza é a base de um trabalho que pretende inaugurar a pedagogia moderna: Emilio ou da educação (1762); Portanto, o trabalho educativo deve ser realizados à margem da sociedade e das suas instituições e não deve impor regras ou direcionar a aprendizagem, mas na promoção do desenvolvimento de inclinações espontâneas da criança, facilitando o contato com a natureza, que é sábio e educacional.
Por outro lado, representam suas confissões (publicado postumamente em 1782 e 1789), em um século inclinado a autobiografia, um excelente exemplo de introspecção e extrema exposição da própria privacidade, a um grau que não seria até completo romantismo. Finalmente, é não é surpreendente que a morte surpreendeu-o a meditar na solidão dos jardins para o inglês do Castelo de Ermenonville, onde o Marquês de Girardin, tinha convidado enquanto entregues para o ilustrado o herborization, prazer ela esquerda conforme os devaneios do solitário Walker, também publicada postumamente, em 1782.
A dualidade da figura e a obra de Rousseau não passou despercebido aos seus pares, como evidenciado pelas palavras de Goethe: 'Voltaire termina um mundo, com Rousseau começa outro'. Um mundo que, por um lado, dirigindo o romantismo (devido o avanço do irracionalismo, exacerbação de sentimentalismo, a ascensão do nacionalismo e da reavaliação da idade das trevas medieval) e, em segundo lugar, para a revolução.
Biografia
Órfão de mãe desde tenra idade, Jean-Jacques Rousseau foi criado por sua tia materna e o pai dela, um modesto relojoeiro. Sem mal ter recebido educação, trabalhou como aprendiz com um notário e um registrador, que apresentou-o ao tratamento brutal que eventualmente deixar Genebra em 1728.
Jean-Jacques Rousseau (retrato de Maurice Quentin de La Tour, 1753)
Em 1742, Rousseau pôr fim a uma fase que recordou mais tarde como o apenas feliz em sua vida e deixou para Paris, onde ele apresentou um novo sistema de notação musical idealizado por ele, com o qual eu pretendia alcançar uma fama que, no entanto, demorou a chegar na Academia das Ciências. Ele passou um ano (1743-1744), como secretário do embaixador francês em Veneza, mas um confronto com este determinado seu retorno a Paris, onde começou um relacionamento com uma empregada ignorante, Thérèse Levasseur, que eventualmente se casou civilmente em 1768 depois de ter tido com seus cinco filhos.
Rousseau fez amizade com nessa altura, o iluminado e foi convidado para contribuir para artigos de música para a enciclopédia de d'Alembert e Diderot; o último levou decorrem em 1750, com o concurso organizado pela Academia de Dijon, premiado com o primeiro prémio ao seu discurso sobre as artes e Ciências, que marcou o início de sua fama.
Jean-Jacques Rousseau (óleo de Allan Ramsay, 1766)
Em 1756, estabeleceu-se na residência de sua amiga Madame d'Épinay em Montmorency, onde escreveu algumas das suas obras mais importantes. Julia ou a nova Eloísa (1761) é um romance sentimental, inspirado por sua paixão - não correspondida - pela cunhada do Madame d'Épinay, que foi disputada com o último.
Em o contrato social (1762), Rousseau tenta articular a integração dos indivíduos na Comunidade; exigências para a liberdade do cidadão devem ser garantidas através de um contrato social ideal que estipula a rendição total de cada parceiro para a Comunidade, de modo que sua dependência extrema do lançamento de cidade que tem em relação a outros cidadãos e seu egoísmo particular. O general vai notar o acordo das diversas vontades individuais, por isso é expresso de racionalidade que é comum, para que a dependência torna-se na verdadeira realização da liberdade do indivíduo, ser racional.
Ilustração de Emilio ou da educação (1762)
O trabalho de Jean-Jacques Rousseau
Unanimemente considerada uma das maiores figuras do Iluminismo, Jean-Jacques Rousseau contribuiu com obras para o theorisation do deísmo (profissão de fé de um vigário de Savóia), a criação de uma nova pedagogia (Emilio), crítica do absolutismo (discurso sobre a origem e a base da desigualdade entre os homens, o contrato social), a controvérsia sobre o significado do progresso humano (discurso sobre as artes e Ciências) a ascensão do romance sentimental (Julia ou a nova Eloísa) e o desenvolvimento do gênero autobiográfico (confissões). Além disso, Rousseau abordadas as principais questões do seu tempo e participou ativamente em todos os debates intelectuais que fascinou um século.
No entanto, no momento em que é um homem de ideologia (com seus orçamentos com base na razão, a natureza, a tolerância e a liberdade), Rousseau anuncia alguns córregos que serão divulgados pela revolução. Assim, por um lado, o pensador em Genebra postas em circulação certas idéias que questionavam o optimismo radical das luzes: a perfeição do estado de natureza, contra a corrupção da sociedade comprometeu-se a confiança no progresso dos iluminados; a idealização do selvagem nobre confrontada dos economistas "Savage ignóbil" que estudou o desenvolvimento de material de mídia da humanidade, e a ênfase no sentimento e vontade pode minar a confiança mostrada no Império da razão.
Jean-Jacques Rousseau
Desta forma, Rousseau foi localizado no cruzamento do Iluminismo, alimentando, ao mesmo tempo, as correntes subterrâneas que inspirou as fontes pré-romantismo e doutrinárias, onde a revolução pode produzir vibrante. Apesar de usar argumentos não muito sólidos, o primeiro texto importante, discurso sobre as ciências e as artes (1750), é a chave para compreender sua relutância contra o otimismo racionalista que acreditava firmemente no progresso da civilização.
Rousseau foi embora já neste trabalho de pensamento iluminado para ser atribuída pouca importância para o aprimoramento da ciência e dar maior valor as faculdades volitivos a razão. Respondendo a unilateralidade de uma visão de progresso conquistado para o técnico e material, em detrimento da esfera moral e cultural, ele denunciou a incongruência que era suposto ser chamado progresso humano, para o que era um mero tecnológico. Apesar de progressos no domínio da natureza e do património artístico tinham aumentado, a civilização não tinha feito um homem mais livre, mais feliz ou mais gentilmente.
A empresa para elucidar os efeitos de organização social na natureza humana apressado as coisas no discurso sobre a origem e a base da desigualdade entre os homens (1755). Se em escritos anteriores já tinha teorizado sobre a bondade natural do homem e o efeito corruptor da sociedade, agora passou para desenvolver a idéia do bom selvagem. Em um estado primitivo da natureza não existisse entre as desigualdades humanas relevantes (apenas aquelas derivadas da biologia) e os homens eram nem bom nem ruim, mas simplesmente "amoral". Uma série de causas externas empurrou os homens para reunir e fornecer ajuda mútua para determinadas empresas e no decurso dessa associação nasceram as paixões que transformou seu espírito.
Primeira edição de o contrato social (1762)
O processo continuou com o surgimento da servidão, consistente em que os despossuídos ofereceram seu trabalho em troca da proteção dos poderosos. Abusos levaram a desconfiança mútua e a necessidade de prevenir o crime, por isso era necessário a instalação de um governo e a promulgação de leis para a proteção da propriedade privada. Se aqui o contorno desta evolução não era novo (já tinha sido apontado por John Locke), originalidade foi para esclarecer que o processo tinha operado em defesa da propriedade dos ricos; Daí o caráter revolucionário da hipótese.
Claro está que Rousseau não defendeu a abolição da propriedade privada, que foi considerada um fato irreversível e, portanto, inerente ao estado de sociedade, mas apontou para a melhoria da situação através da melhoria da organização política. Tão logo o diagnóstico da origem da injustiça social e a infelicidade do homem, o discurso tem, efectivamente, seu complemento necessário em outra de suas principais obras, o contrato social (1762), com a sua proposta de uma nova sociedade fundada em um pacto na livremente aceite pelos indivíduos, do qual emana uma vontade geral expressada na lei e que concilia a liberdade individual com uma ordem social.
Enquanto não é possível opor-se uma ilustração da razão e noutro sentido (porque precisamente entre as luzes mais características fenômenos são a exaltação da natureza, a revolução do afeto ou o triunfo da privacidade), não há dúvida que a ênfase de rousseauniano a vindicação do sentimento contra a razão pura arcadica idealização da natureza e do inquérito teimoso no reduto secreto da intimidade são elementos que anunciam o surgimento do novo clima espiritual do pré-romantismo.
Neste sentido, Rousseau colaborou decisivamente na difusão de um sentido estético com a publicação de seu romance a nova Eloísa (1761), embora não seja o único escritor de romances sentimentais nem responsável por melodramas de lágrima que se seguiram (o so-called pleurnicheries). A bondade do homem em um estado ideal da natureza é a base de um trabalho que pretende inaugurar a pedagogia moderna: Emilio ou da educação (1762); Portanto, o trabalho educativo deve ser realizados à margem da sociedade e das suas instituições e não deve impor regras ou direcionar a aprendizagem, mas na promoção do desenvolvimento de inclinações espontâneas da criança, facilitando o contato com a natureza, que é sábio e educacional.
Por outro lado, representam suas confissões (publicado postumamente em 1782 e 1789), em um século inclinado a autobiografia, um excelente exemplo de introspecção e extrema exposição da própria privacidade, a um grau que não seria até completo romantismo. Finalmente, é não é surpreendente que a morte surpreendeu-o a meditar na solidão dos jardins para o inglês do Castelo de Ermenonville, onde o Marquês de Girardin, tinha convidado enquanto entregues para o ilustrado o herborization, prazer ela esquerda conforme os devaneios do solitário Walker, também publicada postumamente, em 1782.
A dualidade da figura e a obra de Rousseau não passou despercebido aos seus pares, como evidenciado pelas palavras de Goethe: 'Voltaire termina um mundo, com Rousseau começa outro'. Um mundo que, por um lado, dirigindo o romantismo (devido o avanço do irracionalismo, exacerbação de sentimentalismo, a ascensão do nacionalismo e da reavaliação da idade das trevas medieval) e, em segundo lugar, para a revolução.
Publicado para fins educacionais com permissão de: Biografías y Vidas