Biografia de Buda | Sua vida e realizações.


Buda: Siddhartha Gautama

Fatos históricos e tradições fabulosas sempre teceram na fascinante biografia do fundador do budismo.
Ao longo dos séculos, tem sido representada a imagem do Buda tantas vezes que até mesmo no Ocidente, sua efígie é tão familiar como qualquer outro objeto de arte. Nós muitas vezes vê-lo sentado nas pernas em pose meditativa, com um pedaço de mais ou menos saído na parte superior do crânio e uma verruga peluda entre as sobrancelhas, coberto por um manto vaporosos sacerdotal e prendendo seu rosto por uma serenidade e um doce cativante. Há algo, no entanto, às vezes surpreendente: para ser um asceta que tenha desistido dos prazeres do mundo e conhece as misérias humanas, determinadas representações parece excessivamente bem alimentados e muito satisfeito.

Buda em uma das sua primeiras apresentações
na antiga região de Gandhara (séculos I - II).
É crença comum considerar que o Santos tinham sido uma vida de eremita de luta e sacrifício em busca da paz interior, e assim era, na verdade, na Índia ele conheceu Buddha, cerca de quinhentos anos antes de Cristo. A idéia de purificação através do sofrimento era usual entre os homens já maduros ou idosos, horrorizado e confuso antes a perversidade de seus contemporâneos. Muitas vezes, deixaram suas famílias e se refugiou nas montanhas, coberto de trapos e com uma tigela de madeira como posse exclusiva, que costumava mendigar comida. Antes de se tornar um Buda, "o iluminado", significando Siddharta Gautama também praticavam disciplinas corpo desinteressadamente, mas não hesitou em verificar que eles eram inúteis.

Uma vida de príncipe

Siddharta Gautama nasceu provavelmente no ano 558 A.C., em Kapilavastu, cidade murada do Reino de Sakya, na região sul do Himalaia, na Índia. Também conhecido pelo nome de Sakyamuni ("o sábio de Sakya"), Siddharta era filho de Suddhodana, rei de Sakya e da rainha Maya, que veio de uma família poderosa do Reino. Segundo a tradição, Siddhartha nasceu em Lumbini, jardins, quando sua mãe ia visitar sua família. A rainha Maya morreu sete dias após o parto e recém-nascido foi criado por sua tia materna, Mahaprajapati.

O nascimento de Buda
Sidarta cresceu cercada de luxo: tinha três palácios, um inverno, um verão e um terceiro para a estação chuvosa. Eles apreciaram a presença de muitas donzelas, dançarinos e músicos; Ele usava roupa de seda e um servo o acompanhou com um guarda-sol. Ele é descrito como um menino de constituição Delgado, educação muito delicado e cuidadoso. Os anos de estudo, possivelmente liderada por dois brahamanes, só sei que ele impressionou seus professores por seus rápidos progressos, tanto em letras quanto em matemática. Muito já se falou do caráter sensível do Buda; Mas como filho de um rei e aspirante ao trono, deve ser também educada em artes marciais e em todas essas disciplinas necessárias para um monarca. No entanto, o Reino de Sakya mal foi um principado do Reino de Kosala, que dependia.
Siddharta casou-se com sua prima Yasodhara quando eu tinha cerca de dezesseis anos, de acordo com algumas fontes, ou 19, ou talvez mais, de acordo com os outros. Em algumas lendas dizem que você conquistou em um teste de armas, lutando contra vários rivais. Nada se sabe sobre este casamento, exceto que ele tinha um filho chamado Rahula, que muitos anos mais tarde se tornaria um dos seus principais discípulos. Ter um filho como o perpetuator da dinastia teria dado renúncia aos seus direitos e sua consagração à vida religiosa.
A vida de Siddharta usava a maior parte do tempo no palácio real, sob a proteção de seu pai. Segundo a tradição, durante suas viagens furtivas para a cidade, que foi acompanhado por um cocheiro, ocorreu os assim chamados «quatro jogos». Em uma ocasião, saindo pelo portão leste do palácio, ele conheceu um velho; em outra ocasião que entrou pela porta do Sul, ele viu um paciente; Quando ele passou a porta Ocidental, ele viu um cadáver, e outro dia, ao atravessar a porta do Norte, foi encontrado com um religioso mendicante. Velhice, doença e morte mostraram o sofrimento inerente à vida humana; o religioso, a necessidade de encontrar um sentido. Isso levaria-o a deixar para trás as paredes do palácio, em que a maior parte de sua vida tinha sido desenvolvida.

As quatro reuniões
Com a idade de vinte e nove, Siddharta abandonou a família. Fê-lo à noite, montado em seu cavalo Kanthaka e acompanhado por seu servo Chantaka. Seu objetivo era a Magadha, florescente estado do Sul, onde ocorreram mudanças culturais e filosóficas. É possível que ele também eleito desse reino, para dez dias de estrada de Kapilavastu, para evitar a possibilidade de que seu pai exigiu que ele ser repatriados. Uma vez viaje a parte do caminho, cortar cabelo, despojado de suas jóias e curativos e os entregou ao seu servo que, em casa, ele iria voltar para sua família, com a mensagem que ele não voltaria até ter alcançado a iluminação. O resto do caminho fez como mendicante, prática, por outro lado, altamente considerado na Índia da época. Também era comum que homens inclinações já maduras e filosóficas vão entrar na floresta para procurar a verdade. O único que ele fez foi em idade precoce.

Em busca de sentido

Uma vez em Rajagaha, a capital de Magadha, a garota de mendigo chamou a atenção do poderoso rei Bimbisara. O rei, acompanhado de sua comitiva, fui visitá-lo para montagem Pandava, onde ele praticava meditação e ascetismo. Segundo a tradição, o monarca lhe ofereceu que muitas riquezas queriam em troca de aceitar para colocar no comando de seus batalhões de elefantes e suas tropas de elite. Siddharta informou o rei de sua origem nobre e o propósito da sua estadia em Rajagaha. O rei Bimbisara não reiterou a proposta; Ela implorou para apenas ser verdade chegou primeiro, se veio a iluminação.
Siddharta seguido os ensinamentos de dois mestres de yoga, Alara Kalama e Uddaka Ramaputa. O primeiro, que ainda eram discípulos de trezentos, tinha atingido a fase 'no qual nada existe'; Acredita-se que sua Ermida em Vaishi. Siddharta logo alcançou o mesmo palco e persuadiu a inadequação desses ensinamentos para libertar a humanidade de seu sofrimento. Uddaka Ramaputa teve seis cem discípulos e morávamos perto Rajagaha. Seus ensinamentos, nem cheio das preocupações do Siddharta.
Partiu então para Sena, uma vila junto ao rio Nairanjana, lugar de reunião dos ascetas. Estas práticas eram perfeitamente reguladas: incluído o controle da mente, a suspensão da respiração, o jejum total e uma dieta muito severa, disciplinas todos os dolorosos e doloroso. As histórias sei que Siddharta não está intimidado à sua dureza e que, na ocasião, que o cercavam acreditava que ele tinha morrido. Naqueles dias os alunos avançados praticavam jejum por até dois meses, e sabe-se que nove discípulos de Nigantha Nataputta, fundador do jainismo, deixaram-se morrer de fome para conseguir a liberação final.
Após anos de austeridades e mortificações que não obteve a iluminação, Siddharta decidiu deixar o ascetismo, recebendo, para o passo dado, as críticas de seus cinco companheiros. Para começar, ele tomou banho no rio Nairanjana, para se livrar da sujeira que tinha acumulado durante um longo processo. Aparentemente, ele estava tão fraco que mal podia fora da água. Ele recuperou as forças devido a comida oferecida por uma garota chamada Sajata. Segundo várias lendas, esta jovem era a filha do chefe da aldeia de Sena; a comida dada para o asceta era uma sopa de arroz cozido em leite. Pouco tempo depois, agora restaurado, Siddharta iria alcançar a iluminação.

Iluminação

Ao que tudo indica, isso teria ocorrido na cidade de Gaya, perto do Sena. Mais tarde seria chamado para esta cidade de BodhGaya, e foi construído um templo em honra do Buda. Siddharta passou longas horas de meditação à sombra de uma figueira sagrada, que mais tarde seria nomeada com o nome de Bodhi ou «Árvore de iluminação». Segundo a lenda, Gautama sentou-se um dia debaixo da Figueira e disse: "Não vou me mudar daqui até que você sabe." O malvado Deus Mara, entendendo a seriedade e o perigo que continha tal desafio, enviou uma cascata de tentações, o mais importante sob a forma de um trio de odaliscas lascivos que histericamente acenou suas barrigas antes a cabeça inclinada Siddharta; Quando este levantou seus olhos para com eles, o brilho do seu olhar transformou os anciãos desajeitados de aparência repugnante.

As tentações de Mara
Ao anoitecer, ele entrou em transe, e a luz veio para seu apoio, permitindo que você veja com clareza radiante toda a intrincada cadeia de causas e efeitos que regulam a vida e a forma de alcançar a salvação e a glória. No so-called primeiro turno da noite, recebeu-se o conhecimento de suas existências anteriores. Na segunda, ele foi equipado com o terceiro olho ou visão divina. Na virada do alba penetrado conhecimento omnisciente e todo o sistema de dez mil mundos foi iluminado. Ele acordou bêbado para saber.
Siddharta tinha entendido que eles sofrem humana estão intimamente ligados à natureza do existência, para o feita de nascimento, e que escapar à roda deles reencarnações era necessário superar a ignorância e dispensar de paixões e desejos. A caridade era uma forma de desejo a salvação de todos aqueles homens e o de um mesmo.
Os primeiro momentos tinham dúvidas sobre se devemos pregar a verdade que tinha chegado. Seu primeiro sermão foi realizado dentro de um mês em Sarnath, próximo a Varanasi, onde residiam seus cinco companheiros antigos. Aparentemente, eles receberam muito friamente, e Siddharta castigou-os para as formas que estavam indo para um iluminado. Finalmente, os cinco formaram o núcleo inicial de uma seita que, dada a simplicidade da nova mensagem, cresceu rapidamente. O discípulo número seis foi Yasa, filho de um comerciante rico em Varanasi. insatisfeito com sua vida sensual e luxos, sua vida tinha certos paralelismos com a própria Siddharta. Através de Yasa tornou-se sua família.

Pregação do Buda
Quando ele viu que seus discípulos foram convenientemente preparados, ele os enviou a pregar a verdade de nova por toda a Índia. Eles tinham que ir sozinho, e Siddharta retornado de Uruvela. Entre seus mais importantes e influentes seguidores era rei Bimbisara, que doou uma parcela de terra ('floresta de bambu') Buda e seus seguidores para que servem como os abrigos. No entanto, os discípulos passaram a maior parte do tempo implorando e pregação e só voltou para a fazenda durante a estação chuvosa.
Buda continuou pregando há quarenta e cinco anos. Ele visitou sua cidade natal várias vezes e percorreu o vale do rio Ganges, levantar todos os dias ao amanhecer e viajando entre 25 e 30 quilômetros por dia, todos os homens de ensino generosamente sem esperar recompensa ou distinção. Não era um agitador e nunca estava irritado pelos brâmanes, que se opunham, nem por qualquer decisão. Pessoas, atraídos pela sua fama e persuadido de sua santidade, saiu para encontrá-lo, se aglomeravam para seu passo e plantaram sua trilha de flor.

O ataque de Devadatta
Uma das conversões que você tentaram mais fama foi seu primo Devadatta, homem ambicioso que odiava-o, bem como para elaborar um plano que acabou com sua vida. Conspirou com alguns seguidores, e sabendo que o Buddha atravessaria um desfiladeiro, apostar em cima dela com uma pedra destacada média; no preciso momento em que Buddha transitado entre abaixo, a grande pedra foi movida e caiu com um estrondo; foram ouvidos gritos e ela temia pela vida do mestre, mas Buda emergiu incólume do pó, com um sorriso beatífico nos lábios.
Nos últimos anos de sua vida, Siddharta sofreu reveses difíceis. O rei Bimbisara foi destronado por seu próprio filho e o trono do sakyas foi usurpado por Vidudabha, filho do rei Pasenadi, protetor do budismo. Parece que ele estava tentando retornar para sua cidade natal, quando a morte se abateu sobre ele. Ele tinha oitenta e um anos e ele era muito fraco, mas continuou pregando sua doutrina até os últimos momentos. Por descrições feitas a doença infecciosa que contraiu, acredita-se que a causa final da morte, ocorrido na cidade de Kusinagara, pode ser uma disenteria. Seu corpo foi cremado para ter morrido sete dias e as suas cinzas se espalhou entre seus seguidores.
O ascetismo do Buda veio as religiões antigas, mas é claro que seu propósito não era tranquilizar seus vizinhos por apresentá-las com uma nova divindade ou renovando ritos anteriores, mas conscientizar a cada um de sua solidão radical e ensiná-lo a lutar contra os males da existência. Ao substituir as liturgias e sacrifícios para a contemplação do mundo, o Buda deu uma importância primordial para algo muito semelhante a oração individual e privada, valorizando, acima de tudo, meditação, exaltando a recolha e colocação do homem no centro do universo.
Outra razão para seu sucesso foi, sem dúvida, sua graça maravilhosa. Não há nenhum dogma budista e, portanto, nenhum budista é perseguida por heresia. Quando olhando para trás entre grávida séculos de violência e intolerância, que a maioria das surpresas do Buda é a chamada Serena fazendo à razão e à experiência de cada homem: "não acredito em nada porque eles ensinam o testemunho escrito de um velho sábio. Não acredita em nada, porque se trata da autoridade dos professores e sacerdotes. "Tudo o que está em conformidade com suas próprias experiências, depois de uma árdua investigação ocorre em conformidade com sua razão e levar para seu próprio bem e o de todas as coisas vivas, aceitá-lo como a verdade e a vida nesse sentido."

Cronologia de Buda

558 A.C.Provável ano de nascimento em Kapilavastu (Nepal). Filho de Suddhodana, rei de Sakya, sua mãe morreu alguns dias após o nascimento e é criada por sua tia materna, Mahaprajapati.
542 AC.Casa-se com sua prima Yasodhara, que terá um filho, Rahula. Ele vive uma vida de luxo no palácio.
529 A.C.As chamados «quatro reuniões» revelaram-te a dor da existência e levá-lo à vida ascética. Abandonar sua família, renunciou a suas responsabilidades como príncipe e movido Rajagaha, a capital de Magadha, onde ele encontra o rei Bimbisara.
529-523 A.C..Segue os ensinamentos de Alara Kalama e Uddaka Ramaputa professores de ioga. Insatisfeito, ele se mudou para o Sena, onde práticas desnecessariamente rigorosos asceta rende-se.
523 A.C..Embora o ascetismo e redefine seus excessos. Após longa meditação ao pé de uma figueira, perto da cidade de Gaya, alcançar a iluminação. Em Sarnath, perto de Varanasi, pronuncia-se contra cinco antigos colegas sua primeira Homilia sobre as quatro nobres verdades. Com a proteção do rei Bimbisara, pregação itinerante passará o resto de sua vida.
485 A.C.Tentativa de assassinato de seu primo Devadatta, que acaba de se tornar.
477 A.C.Provável ano de sua morte em Kusinagara.

Buda: Uma nova filosofia

Uma nova filosofia

A natureza das doutrinas de Buda se manifesta, em primeiro lugar, uma independente e extraordinária capacidade de especulativo. De uma tradicional e Ortodoxa posição, seu sistema mostra como estão removendo e destruindo as bases destes tradicionais Postures posturas com a força do raciocínio e está forjando um sistema religioso que não contém qualquer divindade: algo anormal e herético, sem dúvida, em um cenário como o índio, tomado então pelo sentido do divino. Buda viveu uma fase de ideologia Hindustani, durante o qual e porque novas concepções Doutrinárias (o primeiro da crença na transmigração), a antiga religião védica, com seu culto dos deuses e a exaltação do sacrifício como ato onipotente e meritório em seus efeitos, tinha perdido todo o valor, desde a realidade apenas implacável, aterrorizante e terrível capaz de assustar o homem era a morte eterna e renascimento através de uma sucessão infinita estoque, mais ou menos afortunados de acordo com os méritos ou deméritos adquiridos, mas sempre efêmera, transitória e terminado tudo deles com a dor que acompanha morte.

Buda
Interrupção do ciclo da reencarnação e vacância definitiva do oceano infinito de vidas mortais constituem o último ansiava por todas as criaturas vivas, a felicidade suprema e eterna, variadamente desenhado por várias especulações no período de intensa e proveitosa pesquisa filosófica e religiosa que precedeu e acompanhou o surgimento do budismo. Mas mesmo na história da Índia aparece Buddha como uma figura excepcional e não apenas pela sua realidade histórica (em contraste com as formas puramente lendárias em que as tradições culturais indígenas tinham fundadores religiosos, filósofos e autores eminentes de todos os tempos), mas também devido às particularidades que caracterizam (diferenciando de outros movimentos espirituais contemporâneos) seu caminho para a iluminação.
Penitência e mortificação e conseqüentes sofrimentos corporais, já então eram um método muito utilizado pelos sábios da Índia. Buda experimentado isso também, mas sem sucesso; por esta razão, isso deixou ele muito em breve e reconhecida com intuição realista a ligação indissolúvel entre a força e os poderes do espírito e o intelecto e a saúde e força material do corpo corpórea. Uma vez alcançado o equilíbrio perfeito e justa correlação entre energia intelectual e física personagem, Buddha começou a caminhar em busca da verdade, que é revelada a ele, finalmente, uma noite, enquanto ele estava meditando profundamente ao pé de uma figueira.
Com base em todos os budistas estrutura doutrinal continha uma concepção pessimista e desolada da existência: as alegrias da juventude, a saúde e a vida são efêmeras, como velhice, doença e morte tear no primeiro inexoravelmente. Qualquer existência é dominada pela dor, o que subsiste eternamente na peregrinação contínua de uma para outra vida. Por esta razão, a aniquilação da dor só pode ser obtida com o desejo ("nirvana"); a ignorância e a ânsia de prazeres, ou apego à existência, causam a reencarnação.

Ícone de Buda no Twang, Índia
O critério de Buda sobre o mistério que envolve o homem está resumido nas palavras memoráveis que parece ter entregue à noite da iluminação: "viajei incansavelmente buscando o construtor da casa (ou seja, a causa da reencarnação) do ciclo de vida: Construtor da casa, foram descobertos;" Não vais já não mais construir, porque seus feixes são quebrados e destruíram o telhado da casa. O coração, que já é gratuito, tem extinto qualquer desejo".
O testamento espiritual entendido em suma e solenes recomendações dirigidas pelo Buda, morrendo, seus discípulos, é comovente e em síntese realista mesmo tempo de todos os seus ensinamentos. As últimas palavras são uma respiração tranquila renúncia em busca da indiferença e uma atividade fervorosa no caminho da libertação: "Exorto-vos, portanto, meus discípulos: o que existe está sujeito à morte;" Pague sua salvação". A pessoa do Buda, muito amado por seus seguidores, não era daqueles tempos, mas uma sombra fraca; traços de humanos vivos para que tais laços de afeto e devoção entre eles extinguiram já para sempre. O mestre supremo tráfego atesta-se explicitamente aos fiéis que, aflitos e aguada, em seguida, foi pedir conscientemente a posteridade ignorância e a negligência de sua própria pessoa. Como a única herança, deixou sua doutrina da salvação.

A doutrina de Buda

A doutrina de Buda foi transmitida oralmente e então coletada em uma vasta produção literária escrita em várias línguas indianas (prácrito sânscrito, páli,) e extraindias (tibetano, chinês, tocarico). Em qualquer caso, esses escritos não foram compilados até o século i A.C. e incluem textos de diferentes gêneros: sermões, diálogos, poemas ou Max. Entre os muitos escritos canônicos, temos inteiramente o chamado Cânone Pali ou Tipitaka (três cestos ou cestas). Pitaka é uma cesta de significado da palavra pali; esses livros ou textos, foram mantidos como é feito hoje em templos tibetanos. O Tipitaka compreende o Vinaya Pitaka ou cesta de disciplina (escritos que se referem à comunidade de monges), o Sutra Pitaka ou cesta de sermões ou discursos (ensinamentos em forma de diálogo) e o Abhidhamma Pitaka ou cesta de doutrina superior (tratados filosóficos e escolásticas).

Buda reclinado do Gal Vihara templo
no Sri Lanka (século XII)
A doutrina de Buda se resume às chamadas quatro nobres verdades. A primeira refere-se a dukkha (literalmente, "sofrer") e diz que a vida é sofrimento. Esta afirmação não significa que a vida dominar as dores de cabeça virada para os prazeres, mas a existência humana é dolorosa por natureza desde o nascimento até à morte. Na verdade, sofrendo até mesmo apaga-se a morrer, desde que, em conformidade com os ensinamentos do hinduísmo, a morte é simplesmente o primeiro passo para uma nova reencarnação. O conceito é mais fácil de entender se, em vez de "sofrimento", usamos um termo como "insatisfação": embora ele lança satisfações, a vida humana é essencialmente insatisfatória.
De acordo com a segunda nobre verdade, a causa do sofrimento é Tomaz. Toninho , literalmente, significa "sede" e é uma designação metafórica óbvia do desejo. Desejo causa sofrimento, e isto é devido a esse homem, ignorando a verdadeira natureza da realidade, sente ansiedade e ganância e adere às coisas materiais. O ser humano quer algo permanente, ignorantes do mundo não há nenhuma permanência.
Há, no entanto, a chance de escapar do sofrimento. A terceira nobre verdade diz simplesmente que a existência de um nirodha ("fim"). É possível obter a anulação do desejo e, assim, pôr fim ao sofrimento; para fazer isso, o homem deve superar sua ignorância e ultrapassam os laços mundanos.
A quarta nobre verdade, finalmente, estabelece que não há um caminho para acabar com o sofrimento ou barro . Desta forma é conhecida como o caminho óctuplo, ou caminho dos oito estágios e requer uma visão adequada das coisas, boas intenções, uma forma adequada de expressão, realizando boas ações, levar uma vida correta, esforce-se positivamente, ter bons pensamentos e se envolver em uma maneira conveniente para contemplação. Criado como preceitos, eles poderiam listar como justiça de visão, a retidão de intenção, retidão de palavra, lisura de ação, retidão de vida, justiça de esforço, pensei que a justiça e a retidão em meditação. Geralmente, estes oito pontos são agrupados em três categorias: conduta ética (sila), disciplina mental (samadhi) e sabedoria (prajna).

Monges budistas em um templo em Laos
Estas quatro nobres verdades são, na verdade, o corolário de uma filosofia como parte de uma análise da existência humana. O ser humano é a integração de um conjunto de cinco realidades ou skandhas: o corpo material, sentimentos, percepções, a predisposição para as coisas (ou seja, cármicas tendências) e consciência. Cada pessoa é simplesmente uma efêmera combinação destes cinco aspectos, que por sua vez, estão sujeitos a constantes mudanças. Nenhum desses aspectos permanece idêntica em dois momentos sucessivos.
É por isso que o budismo nega que este conjunto de cinco realidades, tomados individualmente ou em conjunto, pode ser considerado como uma alma (atman), ou seja, como uma entidade permanente independente de seu ambiente. É, portanto, errado conceber que lá é uma unidade permanente, que é um elemento constituinte do homem. Buda disse que a crença em um so-called é precisamente permanente I, que faz com que o ser humano é egoísta, como ansiedade e, portanto, sofrer. Leste, desde o nosso nascimento, foi anexado a um nome, uma casa, uma família, uma religião, uma cultura; Foi carregado com uma enorme bagagem de padrões sociais e rodeado de objetos e propriedades que estão tentando parar e congelar a realidade sempre mudando e sujeito a constantes transformações. E no nosso desejo de possuir coisas, se apegam aos prazeres e rejeitar a dor, quando uns e outros são também transitórios. Este tipo de frustração existencial é nosso dukkha. Portanto, Buda ensinou a doutrina do anatman ou negação da existência de uma alma permanente. Na verdade, as características definidoras da existência humana são anatman (ausência de alma), anitya (transitoriedade, constante mudança, que é comum a todos que existe) e dukkha (sofrimento).
A doutrina do anatman exigiu que Buddha reinterpretara samsara, o ciclo de reencarnação na crença hindu. Para este fim, Buddha desenvolveu a idéia da origem condicionada da existência (pratityasamutpada). De acordo com essa doutrina, há uma cadeia de doze causas, mostrando como era ignorante da vida anterior causas essa pessoa tende a desenvolver um conjunto de características que irá determinar o desempenho da mente e os sentidos. O resultado desse acto será ansiedade e apego à existência, e isso levará a um novo ciclo de nascimento, vida e morte. Por meio dessa cadeia de causas, cada vida, portanto, está ligada ao seguinte. Assim, torna-se um fluxo de novas vidas ao invés de uma existência permanente transferido uma vida; na verdade, é a crença em uma reencarnação sem transmigração.

O Deus Mara gira a roda do
reencarnações (escultura do XII ou XIII)
A doutrina do karma está intimamente relacionada com esta visão particular da reencarnação. Carma origina-se nas acções da pessoa e as consequências morais que surgem a partir de suas ações. Ações determinam a reencarnação posterior: boas ações são recompensadas e os maus são punidos. O budismo sustenta que não há prazeres não adquiridos ou punição injustificada, mas tudo é sim o resultado de uma justiça universal. Agora, o processo cármico, agindo através de uma lei moral natural; É quase como um princípio abstrato da causalidade, sem qualquer intervenção em um sistema de Justiça, de origem divina. O carma de cada indivíduo determina aspectos como a aparência física, seu nível de inteligência, a longevidade, sua saúde e sua classe social. De acordo com os ensinamentos de Buda e dependendo da natureza do seu karma, o reencarnará individual em um ser humano, um animal, um fantasma, um infernal sendo ou mesmo em algum Deus da religião hindu.
O budismo não nega a existência dos deuses, mas não deu qualquer importância especial. Apesar de sua vida no céu é longo e suave, os deuses estão sujeitos as mesmas leis e princípios, como qualquer outra criatura; Eles podem morrer e reencarnar em um estado de existência inferior. Os deuses não criar o mundo ou influenciar o destino da humanidade, então rezar ou dar-lhes utilidade carece de ofertas ou sacrifícios. Na verdade, entre as várias formas de reencarnação, considera-se que o ser humano é o melhor, porque os deuses vivem tão absortos em seus prazeres que esquecem a necessidade de se esforçar para alcançar a redenção.
O objetivo final do Caminho Óctuplo é conseguir a liberdade do sofrimento inerente a existência fenomenal. Isto é alcançado por atingir o nirvana, um estado de iluminação que extingue o fogo de todos os desejos e ganância, ódio e ignorância são superados. Tal estado não é deve ser confundido com uma aniquilação; Uma vez que atingiu o nirvana, o iluminado pode continuar vivendo e remover qualquer resíduo de carma que pode permanecer até o momento da sua morte, entrando em um último estado de absoluta nirvana, chamado parinirvana. Na verdade, o nirvana é um estado de consciência que não posso descrever em palavras e que está além de qualquer definição. Ao tentar descrever, são negações incorridas e paradoxos. Buda se referia a ele com estas palavras (Amara biten 8.1): "monges, algo sem terra, existem, nem água, nem fogo, nem ar, livre de espaço ilimitado, sem consciência, sem nada, sem um estado de percepção; alguma coisa neste mundo, ou um outro mundo, sem lua ou sol; Isto, monges, não a chamá-lo ir ou vir, ser, ou nascimento, ou morrer; Não tem nenhuma base, a duração ou a condição. Isto é o fim do sofrimento."

Mahathat templo (Sukhothai, Tailândia)
Sem minimizar os outros preceitos do caminho óctuplo, que funcionam como fundamentos essenciais, é necessário salientar que o último deles, meditação, como certamente difícil técnica cuja prática correcta e contínua permite purificar a mente e ascender em sucessivos Estados de consciência para a iluminação. Meditação é nada mais do que a colheita das quatro fundações do cuidado: o monge sentado de pernas cruzadas, mantenha o corpo ereto e seus alertas de atenção e observação prática do corpo, a mente, sentimentos e o conteúdo do mental.
Este seria um primeiro passo na meditação, mas significa que algo aparentemente tão simples como interromper o funcionamento da mente. O praticante deve ser evitado que a mente se concentra no mundo exterior ou próprias fantasias ou imagens mentais a fixar-se na respiração, sentimentos ou outros objetos dependendo do tipo de meditação que seguem. Isso é tão imerso em um mundo sem reação e palavras, remotas e alienígenas para o cotidiano de escala perceptual, aprisionando-nos com suas mil facetas ilusórias; e a ilusão de primeira e fundamental é precisamente a de um eu imutável. O praticante está se tornando consciente da mudança e fluxo que eles caracterizados da existência, da constante e contínua sucessão de percepções e pensamentos, da impossibilidade de algo permanente.
Qualquer pessoa pode alcançar o nirvana, embora na prática considera-se que é um objetivo que é acessível apenas aos membros de uma comunidade monástica, que dedicou sua vida a ele. No budismo Theravada, que atinge a iluminação, tendo seguido o caminho óctuplo é chamado arhat (aquele que vale muito). Aqueles que não são capazes de atingir o objetivo final devem ser cuidadosos obter uma melhor reencarnação através da melhoria do seu karma. Isso normalmente é a aspiração de budistas leigos, cujo principal objetivo e a esperança é chegar, através de reencarnações melhores, uma vida em que alcançar a iluminação final.
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