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Obras e Dias › Origens

Definição e Origens

Autor: Donald L. Wasson

Obras e Dias é um poema épico escrito em hexâmetro dactilico, creditado ao poeta grego Hésiod, do século VIII aC.Hesíodo é geralmente lembrado por duas obras épicas, Theogony , Obras e Dias , mas, como seu Homero contemporâneo, ele fazia parte de uma tradição oral e suas obras só foram escritas décadas depois de sua morte. Work and Days é uma homenagem aos benefícios de uma vida dedicada ao trabalho e à prudência. No poema, Hesíodo fala diretamente com seu irmão Perses sobre como conduzir sua vida; um irmão que tinha tomado uma parcela maior de sua herança.

AUTORIZAÇÃO

Muito pouco se sabe sobre a vida de Hesíodo. Seu pai emigrou de Cyme na Ásia Menor e se estabeleceu em Beotia, um pequeno estado no centro da Grécia . Seu primeiro trabalho conhecido Theogony traçou a história da criação, o Caos, para a ascensão de Zeus como o governante absoluto dos deuses olímpicos. Embora haja alguma disputa em relação a sua autoria de Obras e Dias , a clássica Dorothea Wender em sua tradução de Hesíodo acredita no autor do trabalho posterior e muito superior. Enquanto a Theogony tem interesse histórico, "... se o leitor quiser encontrar o trabalho de um poeta real, ele deve recorrer às Obras e Dias " (19). Séculos mais tarde, ambos poemas teriam um efeito substancial sobre o poeta romanoOvídio e suas metamorfoses .

JUSTIÇA DE ZEUS

Falando de suas próprias experiências pessoais, Hesíodo elogia os benefícios de uma vida agrária enquanto condena a vida desperdiçada do irmão no mar. Embora Wender considere seu conselho como sincero e provavelmente correto, ela ainda se referiu a Hesíodo como "mal-humorado". No entanto, embora ele pareça mal-humorado, ele acreditava na justiça, honestidade, piedade, auto-confiança e, sobretudo, trabalho. Ele não gostou das pessoas da cidade , do mar, das mulheres, das fofocas e da preguiça. Nas primeiras linhas do poema, fez um pedido a Zeus, o Thunderer, que deixasse seu irmão, que naquele momento estava em um navio mercante, ouvir a verdade.

HESIOD ACREDITOU NA JUSTIÇA, HONESTO, PIETY, AUTO-CONFIANÇA, & MAIS DE TODO O TRABALHO.

A principal dos princípios sagrados de Hesíodo era o conceito de justiça, e para ele, Zeus era a maior representação da justiça. Segundo o historiador Thomas Martin, em seu livro Grécia antiga , Hesíodo considerava a justiça como uma qualidade divina - incorporada em Zeus - que puniria os malfeitores. No entanto, para Martin, o Zeus de Homero só estava preocupado com o destino de seus amados guerreiros na batalha ; Uma característica evidente tanto na Ilíada quanto na Odisséia . O historiador Norman Cantor em seu livro Antiquity disse que, enquanto Homer pode ser creditado com a criação da imagem grega dos deuses e dando-lhes personalidade e função, Hesíodo demonstrou que eles eram uma força moral, os defensores da justiça. Quanto ao poder de Zeus, Hesiod escreveu:

Com facilidade, fortalece qualquer homem; com facilidade
Ele faz o homem forte humilde e com facilidade
Ele nivela montanhas e exalta a planície. (59)

Mais tarde, no poema, Hesíodo lamentaria os tristes momentos em que vivia, apelando para Zeus "para colocar nossas leis caídas em posição vertical". Para mostrar a autoridade de Zeus e ensinar a uma lição de seu irmão, Hesíodo voltou sua atenção para Prometeu , considerado o mais esperto de todos. Ele roubou fogo dos deuses e deu-o à humanidade. Tendo ganhado a reputação de ser vingativo, Zeus queria punir a arrogância do homem, então ele lhes deu "uma coisa má para o deleite", Pandora .

Pandora

Pandora apareceu pela primeira vez na Theogony, embora não pelo nome. Ela foi criada à imagem de uma deusa imortal.Athena ensinou-a a tecer. Aphrodite deu seu charme e desejo. Hermes lhe forneceu maneiras astutas, bem como palavras persuasivas e maneiras astutas. Adornada pelos deuses, foi dada a Epimetheus (irmão de Prometeu) como sua esposa.Prometeu advertiu-o a não aceitar nenhum presente de Zeus, mas ele não escutou. Antes de Pandora, os humanos viviam livres de tristeza, trabalho doloroso e doença. No entanto, esse dom dos deuses tornou-se a ruína da humanidade e, segundo o mito, lançou incontáveis males sobre a terra, deixando apenas a esperança. Hesíodo concluiu sua lição dizendo que não havia como escapar da mente de Zeus, pois de acordo com Hesíodo, Zeus estava todo vendo.

AS CINCO RAZÕES

Hesíodo falou sobre as cinco raças da humanidade. Ainda falando com seu irmão, Hesiod pediu para levar seu conto ao coração. A primeira corrida foi durante o tempo de Cronus, a raça dourada, e viu seres humanos vivendo com corações felizes sem tristeza ou trabalho. Eles nunca envelheceram apenas para morrer pacificamente durante o sono, cada desejo foi dado a eles. No final de seu tempo na Terra, eles se tornariam invisíveis, vivendo como espíritos da terra.

Eles foram substituídos pela raça de prata breve e muito inferior, um povo que viveu vidas angustiadas incapazes de se controlar, abandonando os deuses deixando os altares descobertos. Zeus ficou zangado e os escondeu para se tornar, nas palavras de Hesíodo, os "espíritos do submundo". A próxima corrida, o bem chamado bronze, usava armas e ferramentas de bronze, mesmo vivendo em casas de bronze.

... e eles adoraram
Os gemidos e a violência da guerra ; eles comeram
sem pão; seus corações eram duros; eles eram
Homens terríveis. (63)

Eles foram pensados para ser invencíveis apenas para morrer eventualmente por suas próprias mãos, sem nome, para se juntar a Hades , deixando o brilho do sol. Após o bronze, Zeus criou uma quarta corrida; uma raça de heróis divinos. Esta era a corrida antes do próprio tempo de Hesíodo; um tempo de terríveis guerras e batalhas assustadoras. Foi o momento em que Paris roubou Helen , iniciando a Guerra de Tróia . Em seguida, chegou o tempo de Hesíodo - a corrida de ferro - um período de dificuldades e dificuldades.

Eu queria não ser essa raça, que eu
Já morreu antes, ou ainda não nasceu. (64)

Ele disse que durante o dia as pessoas trabalham e se afligem, mas à noite eles desperdiçam e morrem. Ele os via como miseráveis e sem Deus, acreditando que Zeus acabaria destruindo todos eles.

CONSELHO A UM IRMÃO

Hesíodo passou a maior parte do poema restante dando orientação a seu irmão. Grande parte do conselho dado a Perses centrou-se nos benefícios da vida agrária. Ele abre o diálogo com um apelo:

O Perses, pense nessas coisas:
Siga o justo, evitando a violência.
O filho de Kronos fez esta lei para os homens:
Que animais e peixes e pássaros alados
Devem comer um ao outro porque não têm lei
Mas a humanidade tem a lei de Direito dele,
Qual é a melhor maneira. (67)

Hesíodo afirma que, se um é justo, Zeus o tornará próspero e não o punirá com ferrugem ou fome; no entanto, ele amaldiçoará aqueles que até os campos do orgulho. Hesímo ainda ensina seu irmão sobre os males da ociosidade, dizendo que uma pessoa que trabalha será a inveja dos outros, mas uma pessoa gananciosa que ganha sua riqueza através da mentira será punida pelos deuses. O melhor homem é aquele que pensa por si mesmo, embora ele ainda deva ouvir os bons conselhos de outra pessoa. Se ele não pensa por si mesmo ou aprende com os outros, ele é um fracasso como um homem.

Retrato de Hesíodo

Em ambos os seus poemas, Hesíodo não fala muito das mulheres. Em Obras e Dias, ele diz a seu irmão que não seja levado por uma mulher porque ela só quer seu celeiro. Ele adverte que as mulheres são uma trapaça e aconselha o irmão a se casar quando estiver pronto em torno dos trinta anos. "Você deve ensinar-lhe maneiras sóbrias". (Pág. 81) Repetindo seu aviso de Theogony , ele afirma que uma esposa digna é um prêmio, mas um mau faz uma pessoa tremer no frio e uma gananciosa o trará " para uma velhice em cru. "Enquanto ele pode dar conselho a seu irmão contra o casamento, ele o aconselha a obter uma casa, uma mulher (um escravo) e um boi para arar, mas tenha certeza de que a mulher é solteira e pode ajudar na campo e ao redor da casa. Hesiod até descreve detalhadamente o arado dos campos.

Quando chega o tempo de arar, apressar-se a arar
Você e seus escravos, em dias chuvosos
E os secos, enquanto a temporada dura. "(73)

Hesiod adverte para ter certeza de oferecer uma oração para Zeus, o deus do fazendeiro e Demeter pelo seu grão sagrado.Ele também fala dos dias sagrados do mês que devem ser respeitados porque eles vêm de Zeus.

Estes dias são bençãos para os homens na terra; O resto é inconstante, sem graça, e traz para a sorte. (86)

Ele aconselha seu irmão a não passar o tempo ouvindo fofocas na ferreiro porque eles mantem um homem do trabalho e conseqüentemente desamparado e pobre no inverno.

O homem ocioso que vive na esperança vazia
E não tem como ganhar a vida, vira
Sua mente para o crime: a esperança não é boa para ele
Quem se senta e chata quando não tem trabalho. (75)

Enquanto ele canta os lábios da vida na fazenda, ele também fala das coisas mais simples: possuir um casaco de lã, túnica e botas de couro de boi (alinhadas com feltro). Seu conselho não é ser muito hospitaleiro, mas não se deve ser visto como hostil. Não se deve ser grosseiro em uma festa comum, e nunca se esqueça de lavar as mãos antes de oferecer vinho aos deuses. Com mais sabedoria, nunca deve urinar em direção ao sol ou, enquanto viaja, ao longo do lado da estrada. E, nunca se deve comer de uma panela não abençoada.

Placa de peixe

Perses é lembrado que todo o trabalho tem uma temporada, até a vela. Ele deveria admirar pequenos navios, mas colocou sua carga em uma maior. Se ele deve navegar, ele deve fazê-lo após o solstício para evitar o calor do verão. Hesíodo diz a seu irmão que ele, ele mesmo, navegou há muito tempo de Aulis para Eubeia. Ele conta suas experiências com as Musas .Foi lá que ele foi ensinado a cantar.

E ai, I digo, conquistei com uma música
E levou para casa um tripé de duas orelhas, que
Eu me preparei para as Musas
naquele lugar
Em Helicon, o lugar onde embarquei
Em adorável canto, primeiro a seu comando. (60)

LEGADO

Independentemente de Perses desistiu de sua vida mal dirigida e seguiu o conselho de seu irmão, é desconhecida. Wender acreditava que, enquanto Hesíodo pode ser visto como conservador e pessimista, seu conselho para o irmão é sincero e sério. Em uma comparação de Hesíodo com seu Homero contemporâneo, ela escreveu que os deuses de Homero não eram muito admiravelmente éticos; Eles mentiram, enganaram e roubaram, mas ainda eram bastante civilizados. Hesíodo, por outro lado, deixa seus deuses permanecerem primitivos e desordenados. Norman Cantor acreditava que ambos os poetas da Era da Obscuridade Hesíodo e Homero tiveram um efeito profundo na religião grega . Cantor escreveu que os gregos nunca adotaram um código de comportamento ou qualquer crença teológica. Sua religião era principalmente composta por mitos, cultos e rituais. Os gregos aceitaram as percepções apresentadas pelas obras de Homero e Hesíodo, criando uma religião grega única. Os poemas de Hesíodo, embora esquecidos por muitos leitores modernos, tiveram um efeito imenso tanto sobre o povo grego em seu tempo como sobre um jovem poeta, séculos depois, o Ovídio romano.

Romanos I › Quem era

Definição e Origens

Autor: Mark Cartwright

Romanos I Lekapenos ("o Ignorante") foi imperador do Império Bizantino de 920 a 944 CE. De ascendência armênia, ele era um comandante militar que usurpou o trono para governar como co-imperador com o herdeiro legítimo, mas ainda menor, Constantino VII (945-959 CE). Os sucessos realizados durante o reinado incluem a paz com a Bulgária, uma reconciliação entre os lados conflitantes da igreja sobre quantos casamentos um imperador poderia ter e a instigação das reformas agrárias para evitar que a aristocracia engolisse terras camponesas. Houve também ganhos significativos na expansão do império na Mesopotâmia e na Armênia, incluindo a aquisição da Melitene e várias fortalezas fronteiriças.

SUCESSÃO

O pai de Romanos, Theophylact the Unbearable, era um camponês armênio que uma vez ajudou a resgatar Basil I (867-886 CE) dos árabes. Em troca desse ato, Theophylact foi nomeado na guarda imperial. Romanos nasceu c. 870 CE e, como seu pai, ele desfrutou de uma carreira nas forças armadas bizantinas e avançou firmemente nas fileiras de mérito para se tornar o estrategista ou comandante militar da província sami do império. Ele continuou a alcançar a posição elevada de comandante da frota imperial em 912 CE. O armênio, no entanto, abriu ambições ainda maiores: o próprio trono.

Quando o imperador Leo VI morreu em 912 dC, o seu herdeiro escolhido Constantino VII ainda era menor de idade aos 6 anos de idade e, assim, o tio Alexandre, do jovem governante, aproveitou sua oportunidade e se declarou imperador. O reinado de Alexandre duraria apenas um ano, pois seu estilo de vida descarado finalmente o alcançou, e ele morreu no Hipódromo de Constantinopla em 913 dC. Mais dois regentes seguiram: Nicholas I Mystikos, o Patriarca (bispo) de Constantinopla e depois Zoe, a mãe de Constantino. Nem foi bem sucedido na prevenção de ataques prejudiciais dos búlgaros e, em 919 EC, Romanos teve a chance de se tornar outro regente para Constantino, enquanto Zoe foi banido a um convento. Os romanos ainda teriam alguns obstáculos ainda, até que ele pudesse acomodar-se confortavelmente no trono bizantino.

TRIUMPHANT, EM 920 CE ROMANOS PREMISSOU O TÍTULO DO CAESAR E ENTÃO, TRÊS MESES MAIS TARDE, CO-EMPERADOR.

Conhecido pela etiqueta Lekapenos, que se traduz como "um ignorante", por causa de suas origens humildes, Romanos recebeu o apoio dos adeptos do jovem Constantino porque temiam que Zoe planejasse se casar com a poderosa mas traiçoeira família Phokas. Uma vez que Zoe se casou com o general Leo Phokas, era improvável que Constantino governasse em seu próprio direito. Romanos pisou no prato prometendo proteger os interesses do imperador, nomeando-se chefe da guarda imperial no palácio real. Romanos então cimentou sua posição casando-se com sua filha Helena a Constantine em 919 DC.

Leo Phokas não ficou ocioso nessa manobra, e ele procurou levar à força o que poderia ter sido o seu através do casamento.Uma rebelião foi desencadeada, mas Romanos respondeu com um golpe de propaganda astuto. O almirante, que agora se chamava basileopater ou "pai do imperador", tinha uma carta espalhada entre as tropas de Leo, que mostrava por escrito o apoio de Constantino e a confiança de Romanos. Cópias da carta foram distribuídas no campo de Leão por um sacerdote e uma prostituta, e eles convenceram os soldados de que Constantino era o governante legítimo. Os partidários de Leo Phokas o abandonaram, e o general foi capturado e cegado no habitual e horrível castigo bizantino para aqueles que haviam tentado assumir o poder pela força.

Triunfante, em 920 CE Romanos concedeu-se o título de César e depois, três meses depois, co-imperador. Passando um passo adiante, Romanos coroou seus próprios três co-imperadores com um status superior ao de Constantino. Parecia muito que Romanos tinha a intenção de fundar sua própria dinastia de imperadores. Para consolidar ainda mais sua posição e a de sua família na sociedade bizantina, o imperador fez com que várias de suas filhas se casassem com poderosos clãs aristocráticos nobres, como Argyroi e Musele.

O TETRAGAMY

Um dos primeiros atos domésticos importantes do reinado de Romanos foi a reconciliação entre os dois campos na Igreja Bizantina que haviam discutido ferozmente sobre o terceiro e quarto casamentos de Leão VI (886-912). Anteriormente, um terceiro casamento de um imperador era considerado inaceitável, e então, quando Leo, lutando para encontrar-se um herdeiro masculino, se casou pela terceira vez, a crise conhecida como a tetragamia entrou em erupção. O decreto eclesiástico, chamado Tome of Union, foi aprovado em 920 EC e, enquanto não condenava póstuma Leo, ele determinava que seu quarto casamento era ilegal. A influência dos romanos sobre a política da Igreja foi consolidada quando ele fez um de seus filhos o Patriarca em 925 EC, após a morte de Nichols I Mystikos.

REFORMAS DE TERRENO

Romanos foi o primeiro de uma linha de imperadores que tentaram melhorar o tesouro do estado e o lote do campesinato, restringindo o crescimento dos proprietários ricos patrimoniais conhecidos como os dinamarquês . Esses terratenientes haviam engolido pequenas parcelas de explorações camponesas, o que muitas vezes significava uma redução na receita tributária do estado, uma vez que a aristocracia aterrada estava por vezes isenta de impostos devido ao seu serviço militar ou político. Além disso, muitos camponeses, haviam perdido suas terras, agora trabalhavam nesses estados e, portanto, eram uma perda de impostos para o estado. Por conseguinte, Romanos aprovou uma lei em 922 CE, que proibiu qualquer pessoa de comprar novas terras, a menos que já possuíssem algumas naquela vila particular ou tivessem alguma outra conexão, como o historiador TE Gregory explica aqui:

[Romanos] desenvolveu um sistema de protimesis (prioridade) que definiu claramente a ordem em que a terra camponesa poderia ser comprada. Assim, os parentes, os co-titulares e os vizinhos receberam prioridade, em ordem cuidadosamente designada; somente quando ninguém nessas categorias conseguiu comprar a terra poderia ser vendido para estrangeiros. Romanos até percebeu que certamente haveria violação desses princípios e declarou que os bens adquiridos ilegalmente deveriam ser devolvidos, sem compensação. (257)

As medidas não foram tão bem-sucedidas como esperado e outro edito foi aprovado em 934 CE, que observou que os proprietários de imóveis eram, de qualquer forma, continuando a adquirir novas terras e que a terra devia ser devolvida ao campesinato. O problema dos grandes proprietários de terras que contornam a lei continuaria a perseguir as reformas agrárias dos sucessores de Romanos, e o verdadeiro problema subjacente à pobreza extrema que levou os camponeses a venderem suas terras ou que impediu a sua compra também permaneceu.

DEFENDENDO O EMPIRE

O Império Bizantino há muito tempo lutando com o ambicioso Symeon dos Búlgaros (893-927), e ele se mudou para atacar Constantinopla durante os anos caóticos após a morte de Leão VI. Protegido pelas maciças muralhas de Theodosian , ambos os lados sabiam que a capital poderia resistir a qualquer cerco, e quando a tentativa de Symeon de alistar a ajuda naval do Caliph Fatamid na África do Norte falhou - Romanos os subornou para permanecerem neutros - o líder búlgaro aceitou um generoso homenagem, título de imperador da Bulgária, e voltou para casa. As guerras com os búlgaros finalmente terminaram com a morte de Symeon em 927 CE, o que permitiu que Romanos se concentrasse em ofensas em outros lugares. Para garantir uma paz duradoura com a Bulgária, Romanos, além de pagar outro homenito, estava preparado para oferecer o sucessor de Symeon, Peter, sua própria neta, Maria, em casamento.

Fogo grego

O talentoso general John Kourkouas (também conhecido como John Curcuas) foi acusado de campanhas na Armênia e Mesopotâmia para consolidar e expandir os interesses do bizantino lá. Conflitos inconclusivos levaram finalmente a uma vitória significativa e a captura de Melitene no leste da Capadócia em 934 CE. O general árabe que se tornou o inimigo de Bizâncio foi Sayf Al-Dawla (também conhecido como Saif-ad-Daulah), o emir Hamdanid de Mosul e Aleppo. Apesar de uma aliança califa bizantina-abássida, Sayf infligiu uma derrota em Kourkouas em 938 CE no alto do Eufrates e ganhou outra vitória importante perto de Aleppo em 944 CE. No entanto, no ano anterior, Kourkouas conseguiu capturar as fortalezas fronterias da Mesopotâmia de Nisibis, Dara, Amida e Martiópolis. Finalmente, em 944 CE, o general bizantino sitiou Edessa na Mesopotâmia Superior e forçou a cidade a abandonar o célebre mandylion , uma mortalha que teria a impressão de Jesus Cristo . Os filhos de Romanos orgulhosamente desfilaram o mandylion pelas ruas de Constantinopla, após o qual foi armazenado no palácio real, onde permaneceu nos próximos 250 anos.

Em 941 CE, a Rus (descendentes de vikings que se instalaram em torno de Kiev) lançou um ataque fracassado nas muralhas de Theodosian de Constantinopla. O fogo grego , a arma byzantine secreta do líquido inflamável assegurou-se que os navios Viking fossem tratados facilmente no mar, e a chegada de John Kourkouas - recordada da Ásia - garantiu que eles também foram encaminhados em terra.

MORTE E SUCESSORES

Infelizmente para os planos dinásticos de Romanos, seu filho mais velho e mais poderoso, Christopher, morreu em 931 dC e os dois filhos restantes, não tão brilhantes, fizeram um movimento político pobre quando convidaram Constantino para se juntar a eles em 944 CE para expulsar seu pai . Romanos tinha feito sinais de que, dada a morte prematura de Christopher, talvez fosse no melhor interesse do imperio ter Constantino como imperador cheio com a filha de Romanos enquanto seu consorte mantendo uma conexão familiar e perpetuando a linha romanos. Quando seus dois filhos chegaram ao vento dos planos para nomear Constantino como herdeiro oficial, eles organizaram um golpe contra o pai em dezembro de 944 dC e o baniram para um mosteiro. Felizmente para Constantino, houve um apoio significativo na corte para retornar o trono à linha de descendência legítima, e os meninos romanos foram expulsos de Constantinopla em 27 de janeiro de 945 DC.Constantino poderia finalmente tomar o trono por direito próprio, aos 39 anos: era melhor tarde do que nunca. Romanos, ainda em um mosteiro nas Ilhas dos Príncipes ao largo da costa de Constantinopla, morreu em 15 de junho de 948 dC.

Este artigo foi possível graças ao apoio generoso da Associação Nacional de Estudos e Pesquisa Armênios e do Fundo Knights of Vartan para Estudos Armênios.

The Early Three Kingdoms Period › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

O período do início dos três reinos na China antiga, de 184 CE a 190 CE para os propósitos deste artigo, foi um dos mais turbulentos da história da China. Com um governo Han em dificuldades incapaz de controlar seu império , guerras localizadas brutais, rebeliões e revoltas eram abundantes. A capital logo cairá, seguida pela própria dinastia Han , dividida por facções dinásticas rivais na corte, eunucos intrigantes e literários Confucianos intratáveis. A ordem do governo do Imperador foi substituída pelo caos de líderes de guerra concorrentes, homens como Dong Zhuo, Lu Bu e Cao Cao , todos implacáveis e possuidores de uma ambição: dominar sozinhos toda a China.

Dong Zhuo & Lu Bu

O período há muito capturou a imaginação pública começando na Dinastia Sung (960-1279 CE) e alcançando um febre de interesse com The Romance of the Three Kingdoms ( Sanguo yanyi ), uma novela histórica escrita durante a Dinastia Ming, tanto no 14º ou 15º século CE. Atribuído por alguns a Luo Guanzhong, a versão romantizada e muito bordada de eventos criou heróis culturais duradouros e às vezes até figuras de adoração, como Liu Bei, o governante confucionista do estado Shu e seu general Guan Yu, que se tornou o Deus de Guerra , Guan Di, bem como Sun Quan, o fundador da Wu Oriental. A novela cobre a história da China de 168 aC a 280 CE e continua a ser popular hoje, inspirando filmes, teatro, literatura e jogos de computador.

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Este artigo foi patrocinado pela Total War ™

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A DECLINA DO HAN

A dinastia Han estava governando a China desde 206 aC como sua dinastia mais bem sucedida ainda. Ainda assim, no século II dC, os imperadores estavam enfrentando tempos difíceis. O governo central, dominado por um Tribunal interno secreto com acesso a ele estritamente controlado pelos eunucos da corte, estava sempre mais distante dos assuntos das pessoas comuns nas províncias. As rebeliões já haviam surgido nos anos 140 quando tinham sido atendidas enviando funcionários para subornar fortes fortes locais. Não mais comandando um exército de importância, o imperador poderia fazer pouco mais.

ESTAMOS OS COMANDANTES INDIVIDUAIS NO DOMÍNIO QUE GANHARAM O RESPEITO E LEALDADE DE SUAS TROPAS - UMA MISTURA DE PROFISSIONAIS, CONVICTOS E TRIBESMEN LOCAIS.

As forças militares ainda sob uma aliança simbólica aos governantes Han estavam permanentemente estacionadas nas fronteiras, e eles tinham pouca motivação para permanecer fiel ao seu distante comandante em chefe. A decisão de Han de mudar a política antiga de dar apenas comandos temporários de exércitos para campanhas específicas e, em seguida, retirar os generais de volta à capital antes de terem grandes ideias seria um fatídico.

Foram os comandantes individuais no campo que ganharam o respeito e a lealdade de suas tropas - uma mistura de profissionais, convictos e tribos locais - e não o imperador distante e nunca visto. O fato de receberem seu pagamento diretamente de seu comandante, sem dúvida, teve muito a ver com essa transferência de fidelidade. Como um senhorio local observou:

As ordens dos governos provinciais e de comandaria chegam como raios; edictos imperiais são simplesmente pendurados na parede como decoração. (Lewis, 27)

Enquanto isso, o campesinato em geral sofria dos desastres naturais usuais e tristemente regulares que afligiam a China, especialmente inundações e terremotos, bem como a guerra em curso com as pessoas conhecidas como Xianbi. O Xianbi, ao norte da Grande Muralha, sentiu-se ameaçado pela expansão chinesa e, enquanto valorizavam os bens de luxo chineses através do comércio e, em primeiro lugar, recebiam a interação, eles valorizavam sua liberdade mais altamente. Quando a resistência de Xianbi à invasão chinesa cresceu, o governo chinês simplesmente enviou mais e mais expedições militares contra eles. Esta política contribuiu grandemente para minar a autoridade imperial porque poucos ganhos foram evidentes quando comparados com perdas consideráveis.

China Warlords, 2º-3º século CE.

Pouco foi ou poderia ser feito para melhorar a vida dos camponeses porque os cofres do Estado foram esvaziados por essas guerras mal sucedidas contra os Xianbi que, em 177 CE, levaram o exército chinês a uma emboscada nas estepes do norte, que teve tanto sucesso que "três quartéis dos homens não retornaram "(De Crespigny, 5). Além disso, o fato de que o imposto era muitas vezes evitado ou simpatizado por funcionários corruptos complicava ainda mais a vida do campesinato.

Os governadores regionais tiveram que encontrar sua própria maneira de aumentar a receita, e não havia nenhuma política orientadora transmitida da capital. Os Locals tinham apenas um curso de ação: arme-se o melhor possível para a autodefesa.Os proprietários com os meios para organizar organizaram seus próprios exércitos privados, recrutados de seus inquilinos e agricultores locais. Aqueles que não podiam confiar em um rico benfeitor fugiram para as colinas ou em outros lugares - resultando em migrações em larga escala e instabilidade acessória - e às vezes até aldeias inteiras se mudaram para um terreno mais alto, onde se cercaram com fortificações e esperavam o melhor. A China estava se tornando muito rápida para todos.

A REBELDADE DE TURBAN AMARELO

Nas duas últimas décadas do século II dC, o declínio constante dos Han e os agora constantes rumores do descontentamento provinciano de repente ficaram fora de controle com uma das rebeliões mais sérias e duradouras já testemunhadas por governantes chineses chocados e temerários locais burocratas. A Rebelião do Turbante Amarelo explodiu em 184 CE, liderada pelo místico taoísta Zhang Jue (morreu 184 aC) e causou estragos na terra.

Um movimento religioso popular, o culto ao turbante amarelo estava intimamente associado ao taoísmo . Entre seus princípios mais atraentes foi a crença de que a doença veio do pecado, mas, especialmente as boas notícias para um campesino curto em medicamentos, as doenças poderiam ser removidas pela confissão desses pecados. A rebelião foi assim chamada porque os protagonistas usavam um turbante cuja cor representava a terra, um elemento com o qual eles identificavam e que esperavam que estendesse o elemento de fogo associado com seu inimigo Han.

A filosofia taoísta compreendeu o funcionamento do universo através da operação do princípio do Yin-Yang e da interação dos Cinco Elementos: terra, madeira, metal, fogo e água. Acima dos cinco elementos era Tian (céu) que era representado pela cor azul. O taoísmo foi favorecido pela maioria dos imperadores Han e, quando os Han chegaram ao poder, eles associaram sua dinastia com o céu / azul, mas em algum momento mudaram para terra / amarelo e, no momento da Rebelião do Turbante Amarelo, reivindicaram a regra por o poder do fogo / vermelho. Essas mudanças em associação com os elementos podem ter que ver com o foco da dinastia em momentos diferentes, mas isso não está claro.

É um aspecto interessante da rebelião que, filosóficamente, os dois lados estavam operando a partir dos mesmos princípios do taoísmo e a mesma compreensão do que era certo e verdadeiro. Os Han reivindicaram a justificação para a regra com base nos mesmos princípios que os rebeldes estavam defendendo para derrubá-los, mas Zhang Jue e os rebeldes insistiram que eles estavam plenamente justificados em que eles foram identificados com o princípio anterior de terra / amarelo que eles alegaram que Han havia abandonado e Traiu a favor do fogo / vermelho.

A POPULARIDADE DE TURBAN AMARELO COMEÇOU NO ORIENTE, E APLICÁVEL RÁPIDAMENTE, AJUDADO POR UM TURN PARA A POLÍTICA E A PROMOÇÃO DA AJUDA PARA OS POBRES.

Nisto , os rebeldes estavam invocando o conceito espiritual de jiazhi que tinha que ver com o valor fundamental de um indivíduo ou ação. O jiazhi (literalmente "valor" ou "valor") da terra - representado pelos rebeldes - foi reivindicado por eles como inerentemente mais poderoso - e apenas - do que o de seus adversários. Ao invocar jiazhi em sua luta, os rebeldes esperavam não só justificar sua causa, mas também atrair mais apoio para a Rebelião do Turbante Amarelo.

A popularidade do movimento começou no leste, e rapidamente se espalhou, ajudada por uma volta para a política e para a promoção da ajuda aos pobres. O movimento foi vociferante em suas críticas à discriminação contra as mulheres e as classes mais baixas, que era abundante na sociedade chinesa. O culto eventualmente se transformou em uma grande rebelião militar, o que foi bastante irônico, considerando seu líder Zhang Jue pregar o objetivo de uma Grande Paz. Os Turbantes Amarelos foram organizados em unidades militares e preparados para a ação. Os escritórios do governo local foram alvo e esmagados pelos rebeldes em toda a China. A rebelião parecia surgir em todo o lado como câncer - fora de controle e fatal para o regime. Dezesseis commanderies sucumbiram aos rebeldes, os exércitos imperiais foram derrotados, governantes sequestrados e cidades capturadas.

Espada da Dinastia Han

Todo o país estava agora dividido em bolsos detidos por rebeldes, senhores da guerra ou governadores regionais ainda leais ao estado. A confusão, a guerra constante e a privação do povo chinês foram resumidas em um poema atribuído ao caudilho Cao Cao (155-220 CE), que, como muitos líderes da época, tinha uma séria inclinação literária.

Minha armadura foi usada tanto tempo que os piolhos se reproduzem,
As linhagens miríades morreram.
Os ossos brancos expostos nos campos,
Por mil nem mesmo um galo é ouvido.
Apenas um em cada dez sobrevive,
Pensar nisso rasga minhas entranhas.
(Lewis, 28)

A rebelião foi brutalmente anulada dentro de um ano por um exército enviado por Cao Cao, então um dos principais generais do imperador Han, Lingdi (r 168-189 CE). Cao Cao conseguiu organizar uma coalizão militar dos exércitos privados de nobres importantes na corte, e os moldou em uma eficiente força de luta profissional. O líder rebelde Zhang Jue foi morto em batalhaou executado. A rebelião, porém, ressoa, embora com mais tranquilidade, sob nova liderança na província oriental da Sichuan. O dano já havia sido feito, e agora havia pouca diferença entre os governadores locais e os líderes da guerra locais em toda a China. Os Han derrubaram as rédeas do poder nas províncias.

CAO CAO

Cao Cao começou sua carreira como comandante e chefe de polícia na capital Han, Luoyang, durante a década de 170 CE.Ele estabeleceu uma reputação de ser um candidato para a lei e não teve medo de desafiar os ricos e poderosos. Cao Cao é retratado como um vilão deliciosamente maquiavélico na literatura posterior, e as óperas chinesas, também, o lançaram como um trabalho completamente desagradável, com os atores que retratam o ditador geralmente usando uma máscara branca de rosnada com sobrancelhas sinistras. Indicativo da reputação duvidosa do senhor da guerra, seu nome vive na expressão chinesa "Fala de Cao Cao e ele aparece", que é amplamente equivalente a "Falar do diabo" em inglês.

Cao Cao

Havia muitos outros líderes militares além de Cao Cao, no entanto, como uma conseqüência infeliz da Rebelião do Turbante Amarelo, foi que vários senhores da guerra locais tinham sido apoiados pelo imperador para criar seus próprios exércitos e lidar com os Turbantes Amarelos em sua região particular. Quando os rebeldes foram tratados, esses exércitos entraram em confronto um com o outro e seguiram um período sustentado de guerra civil durante o qual a capital de Luoyang foi demitida por um Dong Zhuo (189-192 CE).

DONG ZHUO

Dong Zhuo, também conhecido como Zhongying, era um general de fronteira chamado Warlord baseado no noroeste da China. Ele teve uma longa carreira militar, trabalhando as fileiras do seu ponto de partida como membro dos guardas imperiais; A unidade de Zhuo era o corpo de elite, os Cavalheiros da Floresta Emplumada, cujos membros eram compostos de filhos e netos que perderam seus pais na batalha. Zhuo era exatamente o tipo de Han descrito acima - permanentemente estacionado nas fronteiras por uma década e deixado para seus próprios dispositivos.

Ele foi convocado para o tribunal em 189 aC, mas recusou com o argumento de que seus homens não só precisavam dele, mas haviam tirado a carruagem e não o deixavam ir. Ele estava plenamente consciente de suas lealdades para ele sozinho, como ele afirmou no seguinte extracto de uma carta ao tribunal:

Meus soldados, grandes e pequenos, ficaram familiarizados comigo por um longo tempo, e estimando minha recompensa de sustentação, eles vão dar suas vidas por mim. (Lewis, 262)

Em 189 aC, aproveitando ao máximo o caos e respondendo ao pedido de assistência do "Grande General" do tribunal. Ele, meio irmão de Ele, a Empress Dowager, Zhuo mudou-se para dentro de 110 km (70 milhas) de Luoyang. Na corte imperial, oficiais de alto escalão e líderes militares, cansados da inépcia do governo e do domínio dos eunucos, foram forçados a agir quando ele Jin foi assassinado no palácio. Eles conspiraram para assassinar todos os 2000 dos eunucos que haviam puxado as cordas de poder por tanto tempo.

Guerreiro Chinês de Terracota

Os perpetradores do golpe então fizeram o erro de cálculo monumental de convidar Zhuo para a cidade , que então tinha uma população de cerca de 500 mil. O senhor da guerra fez com prazer, queimando os edifícios de madeira da capital no chão (incluindo a biblioteca e os arquivos estaduais) e seqüestrando o jovem imperador Shaodi. Zhuo estava longe de sua base no oeste, porém, e ele se retirou, o imperador no reboque, de volta a Chang'an. A antiga capital Han, cercada de montanhas, era uma sede muito mais facilmente defendível. Levaria um longo tempo antes de Luoyang ressuscitar, seu triste abandono notou aqui um século após o ataque de Zhuo pelo poeta Cao Zhi:

Luoyang, quão solitário e quieto!
Palácios e casas são todas queimadas em cinzas.
Paredes e cercas quebradas e escancaradas.
Espinhos e raminhas subindo para o céu.
(Lewis, 101)

Dong Zhuo, enquanto isso, gostou do seu sucesso. Um canalizador completo, se fontes mais recentes devem ser acreditadas, Zhuo desceria na história como um déspota louco, como revela esta passagem freqüentemente citada de The Romance of the Three Kingdoms :

Em uma ocasião, Dong Zhuo espalhou uma grande festa para todos aqueles reunidos para testemunhar a partida dele; e enquanto estava em andamento, chegou um grande número de rebeldes do norte que se renderam voluntariamente. O tirano os trouxe antes de ele, sentando-se à mesa e levando-lhes crueldades desleixadas. As mãos deste foram cortadas, os pés disso; um tinha os olhos arregalados; outro perdeu a língua.Alguns foram fervidos até a morte. Gritos de agonia surgiram até os céus, e os cortesãos estavam fracos de terror. Mas o autor da miséria comeu e bebeu, conversou e sorriu como se nada acontecesse. (167)

CHINA QUEBRADA

A destruição de Luoyang foi outro golpe sério para o já derrotado governo Han. Homens como Cao Cao e Zhou continuariam a batalhar pelo controle da China e o direito de puxar as cordas do imperador fantoche que permaneceu tão necessário para quem quisesse reivindicar um direito legítimo de governar. O caótico período de Três Reinos testemunhou a ruptura total da China e o país não seria reunificado por mais três séculos.