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Constantine IV › Quem era
Definição e Origens
Autor: Mark Cartwright
Constantino IV governou como imperador do império bizantino de 668 a 685 dC. Seu reinado é melhor lembrado hoje para o cerco árabe de cinco anos de Constantinopla de 674 dC, que os bizantinos resistiram graças às suas fortes fortificações e à arma secreta do fogo grego . Embora não seja bem sucedido em outros teatros, o reinado de Constantino , pelo menos, estabilizará o Império , perpetuará a regra do cristianismo no Oriente e permitirá um renascimento de fortunas bizantinas sob os subseqüentes imperadores.
SUCESSÃO
Constantino era o filho mais velho de Constans II (r. 641-668 CE) e ele tinha sido coroado co-imperador, como era costume para o herdeiro escolhido, em 654 CE. Constans era impopular com a Igreja por não conseguir reconciliar os dois lados do debate furioso sobre o dogma e sobre se Cristo tinha uma vontade e uma energia, ou duas das duas. Ele também não ganhou admiradores por seu registro militar, já que o califa árabe infligiu uma série de derrotas aos exércitos bizantinos ao longo de seu reinado. Quando o imperador se mudou para Siracusa na Sicília para maior segurança, foi a última gota para a aristocracia bizantina que considerou seu abandono em Constantinopla, a capital. Não foi nenhuma surpresa, então, que Constans foi assassinado - a ação feita, enquanto ele tomava banho, por uma de suas próprias comitivas militares em 15 de setembro de 668 CE, com uma placa de sabão como a arma inglória.
A EUROPA PODE MUITO BEM TER UMA RELIGIÃO DIFERENTE SE O SÉCIO DE CONSTANTINOPLE DO SÉCIO DE SÉCIO 7 TINHA SUCEDIDO.
Constantino IV em primeiro lugar governou ao lado de seus irmãos Herakleios e Tiberios como co-imperadores. Constantino viajou para a Sicília onde derrubou a rebelião liderada por Mizizios, um dos conspiradores que haviam assassinado seu pai.No entanto, estava no leste, com as incursões agora anuais da Ásia Mineira Bizantina pelo califado árabe, que o império estava mais ameaçado. Felizmente para os bizantinos, Constantino seria,
... um sábio estadista e líder nascido dos homens, a primeira década do seu reinado marcou uma divisória na história da cristandade: o momento em que, pela primeira vez, os exércitos do Crescente foram virados e postos em fuga pelos da Cruz .
(Norwich, 101)
THE SIEGE OF CONSTANTINOPLE
Um dos ataques mais persistentes da longa história de Constantinopla veio com o cerco árabe de 674-678 CE. Muawiya (r. 661-680 CE), o califa e fundador do califado dos Omãyades, já havia desfrutado de vitórias contra os exércitos bizantinos durante o reinado de Constans II e em 670 CE, a frota muçulmana levou Chipre , Rodes e Kos , e depois se mudou para o Egeu do norte. Em seguida, eles atacaram Kyzikos (Cyzicus) na costa sul do Mar de Mármara. Agora, possuindo uma península útil para lançar ataques, Constantinopla foi o próximo grande alvo em 674 CE. As lendárias fortificações da cidade, as muralhas de Theodosian e a arma incendiária secreta bizantina do fogo grego (um líquido altamente inflamável pulverizado de navios) significaram que, em última instância, o cerco de cinco anos não teve êxito.
Fogo grego
Durante o cerco, todos os verões, a cidade resistiu aos motores de cerco e ao fogo de artilharia de grandes catapultas, à frustração do exército de Muawiya. Enquanto isso, os exércitos do califato na Ásia Menor sofreram contratempos - por exemplo, houve ataques dos tribos Mardaites do Líbano (encorajados por Constantino) - e, quando sua frota foi incendiada pelo fogo grego, o califa foi obrigada a assinar um 30 Um ano de trégua com Byzantium . Foi a primeira grande derrota que os árabes sofreram desde o surgimento do islamismo. Em 679 CE, Muawiya foi obrigada a abandonar as ilhas do mar Egeu que havia conquistado e pagar um tributo anual que incluía 3.000 moedas de ouro , 50 escravos e 50 cavalos de puro sangue.
Constantino preservou a cristandade. Se a capital caísse, o califato teria empurrado os Balcãs desprotegidos, na Europa central e provavelmente até capturou Roma . Consequentemente, a Europa pode muito bem ter tido uma religião diferente se o cerco do século VII do século de Constantinopla tivesse sido tão bem sucedido quanto o século XV CE quando os exércitos do islamismo derrubaram a jóia do antigo Império Romano Oriental .
FRONTEIRAS DO NORTE E DO OURO
Contudo, Constantine ainda enfrentava problemas em outros lugares. O Império tinha sido rapidamente desmoronando nas margens durante a primeira metade do século 7 dC. Agora, os árabes no norte da África aumentavam constantemente o seu território à custa do império e os búlgaros, liderados por Asparuch, também estavam flexionando seu músculo militar ao sul do Danúbio. Além disso, os eslavos atacaram Thessaloniki , a segunda cidade mais importante do império. Thessaloniki foi defendido com sucesso, mas, após uma missão naval bizantina falhada em 680 EC, o reino búlgaro tornou-se o primeiro no território bizantino que um imperador era obrigado a reconhecer como independente. Constantino, preferindo concentrar seus exércitos na Ásia, foi obrigado a assinar um tratado em 681 dC, o que exigia que o imperador pagasse um belo tributo anual aos búlgaros como preço da paz. Constantino, de qualquer forma, criou uma nova província militar ( tema ) na Trácia, para criar uma defesa de amortecimento contra quaisquer futuras incursões de Bulgar.
Na Itália , entretanto, Constantino foi obrigado a assinar um tratado de paz com os ambiciosos lombardos que haviam capturado o território bizantino no sul. Um tratado semelhante foi assinado com os Avars na Europa Central. Grande sucesso foi apreciado na Cilícia em 684 CE e a maioria das terras dos armênios tornou-se um protectorado bizantino a seu pedido. O império encontrou seus pés militares novamente e parou a podridão após meio século de graves contratempos, mas ainda estava longe de ser seguro contra todos.
O Império Bizantino, c. 650 CE.
SEXTO CONSELHO ECUMÉNICO
Outro evento notável do reinado de Constantino foi o Sexto Concílio Ecumênico de 680-681 CE. Constantino comunicou-se com o Papa Agatho (678-681 CE) que concordou com entusiasmo que era necessário tomar uma decisão sobre os princípios fundamentais da Igreja Cristã sobre as duas naturezas de Jesus Cristo , a encarnação do espírito humano e divino. Assim, 174 delegados que representam a Igreja de todas as partes do império reuniram-se no Salão Domed do palácio real de Constantinopla. O Conselho, reunido 18 vezes mais de dez meses e presidido pelo próprio imperador, condenou o monoteletismo (a idéia de que Jesus Cristo tinha uma vontade única) e o monoenergismo (que Cristo tinha uma única energia ou força). Qualquer um que tenha ou ainda discordou dessa opinião foi condenado como herege. Felizmente, desde a perda do império da Armênia e dos territórios orientais, havia poucos adeptos da posição mono deixada de qualquer maneira.O decreto do conselho finalmente reconciliou a fenda de longa data entre as igrejas oriental e ocidental.
MORTE E SUCESSORES
Constantino morreu de disenteria com apenas 33 anos em 685 dC e foi sucedido por seu filho e escolhido herdeiro Justiniano II (r 685-695 CE). Constantino deixou o império no melhor estado em que esteve durante todo o século 7 dC. O novo imperador tinha apenas 16 anos, mas, no entanto, ele desfrutou de algum sucesso militar durante o reinado. Então, o usurpador Leontios (r. 695-698 CE), um ambicioso general apoiado por uma onda de descontentamento popular aos pesados impostos de Justiniano, cortou o nariz do jovem imperador, o exilou e agarrou o trono para si mesmo. Justiniano retornaria, no entanto, em 705 aC depois de sitiar Constantinopla e assim acabar o reinado de Tiberios III. O segundo feitiço de regra do imperador (705-711 CE) revelou-o como um tirano desagradável e ele se mostrou ineficaz ao impedir que os árabes ultrapassassem grande parte da Ásia Menor.
Catedral de Zvartnots › Origens
Definição e Origens
Autor: James Blake Wiener
As ruínas da catedral de Zvartnots estão localizadas em uma planície plana no platô de Ararat entre as cidades de Erevan e Etchmiadzin, na província de Armavir, na Armênia, perto do Aeroporto Internacional Zvartnots. Construído em meados do século 7 dC, de acordo com as instruções do Catholicos Nerses III (r. 641-661 CE), Zvartnots é a mais antiga e maior igreja de tetraconch aisada na histórica Armênia. Seu design influenciou fortemente as construções posteriores de outras igrejas armênias com salas transversais com cúpula central, deixando uma marca arquitetônica e artística duradoura no que é a atual Arménia, Geórgia, Azerbaijão e Turquia Oriental. Embora destruiu em grande parte em um terremoto no século 10 dC, a Catedral de Zvartnots foi escavada e redescoberta entre 1900-1907 CE. Foi parcialmente reconstruído na década de 1940 - com base na pesquisa do historiador armênio armênio Toros Toramanian (1864-1934 CE) - e as ruínas de Zvartnots podem ser visitadas hoje. A UNESCO adicionou as ruínas da Catedral de Zvartnots à sua Lista do Patrimônio Mundial em 2000 CE.
HISTÓRICO DO FUNDO
A catedral de Zvartnots foi construída em um momento de muito caos no Próximo Oriente . Depois de décadas de guerraintermitente entre os sasianos e os bizantinos, os invasores árabes que levavam a fé islâmica surgiram da Península Arábica, assumindo o controle de Jerusalém e Alexandria dos bizantinos e derrubando o formidável Império Sasaniano no atual Iraque e Irã. À medida que a Armênia está no Cáucaso e funcionou como um baluarte geográfico na fronteira oriental do Império Bizantino , rapidamente se tornou uma região contestada entre os árabes e os bizantinos. A primeira invasão árabe da Armênia ocorreu em 640 dC, e os árabes massacraram milhares de armênios na antiga capital de Dvin em 642 dC. De 643 a 656 dC, os árabes lançaram uma invasão em grande escala do Cáucaso apenas para serem interrompidos temporariamente pelos exércitos do imperador bizantino Constans II (641-668). Enquanto muitos armênios estavam agradecidos pelo auxílio bizantino, muitos estavam preocupados com o aumento da influência religiosa e da interferência de Bizâncio .
NERSES III CONSTRUIU SUA IGREJA NO SITE ONDE FOI CONSIDERADO QUE ST. GREGORY "THE ILLUMINATOR" CONVERTIR O REI TIRIDAS III DA ARMÉNIA AO CRISTÃO.
Os armênios foram divididos no século 7 dC entre aqueles que desejavam que a Igreja Apostólica armênia aceitasse as decisões tomadas no Concílio de Calcedônia em 451 dC, que condenava a crença de uma natureza encarnada de Cristo e aqueles que não desejavam manter a separação entre as Igrejas Apostólicas Ortodoxas Orientais e Armênias. As coisas se tornaram mais divisórias quando devido à presença de tropas bizantinas em solo armênio, a Igreja Apostólica armênia foi colocada sob a jurisdição do Patriarcado de Constantinopla em 647 CE por Constans II. (Mais tarde foi rejeitado por um conselho da Igreja Apostólica Armênia um ano depois). Nerses III "The Builder" havia sido eleito como catolicos da Igreja Apostólica Armênia em 640 dC, assim como os exércitos árabes chegaram à Armênia. Durante esta era, os católicos armênios - o chefe da Igreja Apostólica Armênia - mantinham o poder temporal e espiritual sobre o povo armênio, e assim Nerses III exerceu e exerceu poder político considerável.
Catedral de Zvartnots
Constans II visitou Nerses III na Armênia em 652 CE, a fim de expandir a influência bizantina em questões relativas à religião, bem como no desenvolvimento de uma defesa mútua e comum contra os árabes muçulmanos. Nerses III era pró-bizantino em suas opiniões religiosas e políticas; Ele era fluente em grego , serviu no exército bizantino, e até mesmo visitou a corte de Constans II em Constantinopla em 654 CE. Constans II encontrou Nerses III como um aliado muito útil e muito necessário devido ao seu medo de novas invasões árabes, bem como possíveis confrontos entre soldados bizantinos e armênios sobre suas diferenças religiosas.
DETALHES ARQUITECTÓNICOS E ELEMENTOS ARTÍSTICOS
De acordo com a História de Heráclio , amplamente atribuída ao bispo armênio Sebeos (século VII dC), a construção da catedral de Zvartnots começou c. 645 CE e continuou com interrupções ocasionais devido a razzias árabes nos 650s CE. As lendas armênias sustentam que Constans II esteve presente na consagração de Zvartnots, mas não há provas históricas disso. Sebeos atesta que a Catedral de Zvartnots foi construída "para a glória de Deus". "Zvartnots" significa "hospedeiro celestial" no armênio, que por sua vez pode ser um trocadilho derivado do " egregoros " grega, o que significa que se traduz como "poderes dos anjos" ou um admirador celestial ". Alguns estudiosos afirmam que a raiz armenia" Zawr "diz respeito aos militares e que" Zvartnots "poderia até ser traduzido como" milícia celestial ". A igreja foi projetada para o culto congregacional, mas há um consenso entre os historiadores que Nerses III pretendia que a Catedral de Zvartnots fosse um monumento aos laços armênio-bizantino além de funcionar como uma projeção de seu próprio poder como intermediário entre Bizâncio e Armênia.
Zvartnots Cathedral Plan
Nerses III construiu sua igreja no local onde se acreditava de acordo com a tradição local que São Gregório "o Iluminador" (c. 257 - c. 331) converteu o rei Tiridates III da Armênia (r. 287-330 EC) ao cristianismo. Seu design como uma igreja tetraconch afastada recorda estruturas similares no Mediterrâneo romano no que é agora Itália (San Lorenzo em Milão), Egito (Abu Mena) e Síria (Bosra, Rusafah e Apamaea). Desses, a Catedral de Zvartnots se assemelha a maioria das estruturas da Síria, que datam da segunda metade do século V CE.
Zvartnots foi construído em grande parte de basalto extraído nas proximidades, juntamente com tufo, pedra-pomes e obsidiana. A catedral continha quatro pilares em forma de W para suportar sua grande cúpula, que por sua vez dividia os espaços interiores e exteriores da catedral. A cúpula de Zvartnots chegou a uma altura de cerca de 45 m (148 pés), e toda a estrutura da catedral fica em uma plataforma de pedra de 5 m (16 pés) de altura. O núcleo da catedral estava dominado por um ambulatório circular e uma grande câmara com uma função desconhecida. Uma vez existiu um ambo ao sudeste da abside da catedral também. A catedral foi suntuosamente ornamentada com mosaicos e bem mobilados. Das ruínas, os estudiosos deduziram que o exterior da catedral estava ricamente decorado com esculturas de romãs, videiras, bem como ornamentos figurativos e arcadas blindadas. Nerses III construiu um pequeno palácio para ele diretamente adjacente a Zvartnots com varandas colonnadas elegantes.
Catedral de Zvartnots
Ao contrário das anteriores igrejas armênias ou estruturas religiosas, Zvartnots contém colunas com capitais iónicos, que não eram comuns na arquitetura armênia no século 7 dC. A exedrae colunar colocada entre os pilares da catedral continha os monogramas pessoais de Nerses III em grego, em vez de armênio. As capitais com monogramas ou dispositivos pessoais eram praticamente desconhecidas na antiga Armênia, mas eram comuns em todos os impérios romanos e bizantinos, com os melhores exemplos sendo os do imperador Justiniano (527-565 CE) e a Imperatriz Theodora (c. 500-548 CE) na Hagia Sophia em Constantinopla. Quatro capitais de caixas, decorados com águias, ficaram em frente aos quatro pilares principais da catedral, de frente para o ambulatório. A águia com asas estendidas era um poderoso símbolo do poder bizantino imperial.Um relógio de sol único com uma inscrição armênia encontrada por arqueólogos provavelmente ocupava uma posição em algum lugar na fachada sul da catedral; Além disso, uma estela Urartian encontrada nas instalações da catedral provavelmente foi reutilizada para decoração ou para algum propósito estrutural.
LEGADO ARTÍSTICO E REDISCOVERY
A Catedral de Zvartnots forneceu o plano arquitetônico para muitas igrejas finas em todo o Cáucaso e Anatólia Oriental, incluindo uma igreja arruinada em Bana, Turquia; uma igreja arménia arruinada em Lekit, no Azerbaijão; e a Igreja de São Gregório em Ani, na Turquia. A moderna Igreja da Santíssima Trindade em Erevan, na Armênia, também é modelada na Catedral de Zvartnots. Os historiadores acreditam que a Catedral de Zvartnots entrou em colapso após um terremoto no século 10 dC. Foi largamente esquecido até ser escavado em 1900-1901 CE.
Este artigo foi possível graças ao apoio generoso da Associação Nacional de Estudos e Pesquisa Armênios e do Fundo Knights of Vartan para Estudos Armênios.
Monasticismo Bizantino › Origens
Civilizações antigas
Autor: Mark Cartwright
O monaquismo, que são os indivíduos que se dedicam a uma vida ascética em um mosteiro para fins devocionais, era uma característica sempre presente do império bizantino . Os mosteiros tornaram-se poderosos proprietários de terras e uma voz a ser ouvida na política imperial. Desde ascéticas fanáticas até os vinícolas muito apreciados, homens e mulheres que dedicaram suas vidas a uma vida monástica eram uma parte importante da comunidade com mosteiros oferecendo todo tipo de serviços aos pobres e necessitados, nobres fora de favor, cansados viajantes e ávidos livros de livros. Muitos mosteiros bizantinos ainda estão em uso, e sua impressionante arquitetura realça hoje as vistas de Atenas para o Sinai.
Mosteiro de Santa Catarina, Sinai
ORIGENS E DESENVOLVIMENTO
Dirigir uma vida de ascetismo, quando alguém se negou de confortos básicos, era um conceito visto na fé judaica e, claro, pelo próprio Jesus quando ele passara o tempo na solidão no deserto e na vida de seus seguidores, como João Batista. A idéia era que, com todas as distrações, um indivíduo poderia estar mais perto de Deus. No século III dC, os desertos do Egitoeram um hotspot particular para ascéticas errantes (também conhecidas como anacoretas ou eremitas) que viviam vidas eremitéas de abnegação, sendo o mais famoso sendo Santo Antônio (c.251-356 dC). A maioria dos eremitas ascéticos eram homens, mas havia algumas mulheres, notadamente a prostituta reformada Santa Maria do Egito (c. 344 - c. 421 CE) que passou 17 anos no deserto.
O monaquismo desenvolveu-se no século IV dC e tornou-se mais difundido a partir do século 5 dC quando os monges começaram a se deslocar de seus retiros solitários do deserto e moram juntos em mosteiros mais próximos ou em condições de cidades . Um dos primeiros ascetas para começar a organizar mosteiros para seus seguidores foi Pachomios (c. 290-346 CE), um egípcio e ex-soldado que, talvez inspirado pela eficiência dos campos do exército romano , fundou nove mosteiros para homens e dois para mulheres em Tabennisi no Egito. Esses primeiros mosteiros comunitários ( cenobíticos ) foram administrados seguindo uma lista de regras compiladas por Pachomios, e esse estilo de vida comum ( koinobion ), onde os monges viveram, trabalharam e adoraram juntos em uma rotina diária, com todas as propriedades em comum, e um abade ( hegoumenos ) administrando-os, tornou-se o modelo comum no período bizantino.
O MAIOR PROMINENTE SUPORTE TOTAL DE MONASTERIAS NO BYZANTINE EMPIREDORANDO O SÉCIO 4º CE FOI ALHOILA DE CAESAREA.
Uma variante e, de fato, o precursor do mosteiro comunal era o lavra, que permitia que os monges individuais perseguissem seu próprio ascetismo independente. Ao contrário dos mosteiros comunitários, na lavra os monges viveram, trabalharam e adoraram em suas próprias células privadas. Os monges não eram totalmente independentes, pois permaneciam responsáveis por um arquimandrito ou administrador e eles se juntaram a seus colegas monges em serviços ocasionais em uma igreja comum. Nos tempos posteriores, o termo lavra também foi aplicado a alguns mosteiros comunitários comuns, mais famosos da Grande Lavra no Monte Athos (ver abaixo), fundado c. 962 CE.
O adepto mais proeminente dos mosteiros bizantinos no século IV dC foi Basil of Caesarea (também conhecido como São Basílio ou Basil o Grande) que tinha visto por si mesmo os mosteiros no Egito na Síria . Basil acreditava que os monges não só deveriam trabalhar juntos para objetivos comuns, mas também contribuir com a comunidade em geral, e ele criou mosteiros nesse sentido na Ásia Menor . Os monges eram freqüentemente apoiados por aristocratas devotos que lhes forneceram casas vagas para que seus alojamentos não fossem sempre tão austero quanto se poderia imaginar. Havia, no entanto, mosteiros urbanos que seguiam os princípios do ascetismo à carta, seguindo o exemplo dos mosteiros clássicos em locais geográficos remotos.
O primeiro mosteiro em Constantinopla foi o Dalmatos, fundado no final do século IV dC, e em meados do século VI dC, a capital tinha quase 30 mosteiros. No Império Bizantino, os mosteiros eram assuntos em grande parte independentes, e não havia ordens específicas e mutuamente administradas como na Igreja Ocidental. Um típico mosteiro bizantino poderia ter muitas facilidades dentro de seus muros: uma igreja, capela, banhos, cemitério, refeitório, cozinhas, alojamento, armazéns, estábulos e uma pousada para visitantes.
Mosteiro de Iviron, Monte Athos
As montanhas pareciam atrair monges mais do que qualquer outro local, e, por sua vez, os peregrinos visitaram seus mosteiros para se sentir mais perto de seu Deus e, em muitos casos, buscar intervenções milagrosas. Mount Sinai, Mount Auxentios, Meteora e Mount Olympos, na Bithynia, com os seus 50 mosteiros foram os mais famosos locais monásticos. A maioria dos mosteiros eram independentes umas das outras, mesmo quando estavam no mesmo local, mas às vezes havia mosteiros que estavam unidos por um abade ou primeiro monge ( protos ) que supervisionava uma confederação. Talvez o mais famoso de todos os locais monásticos fosse no Monte Athos, a leste de Salónica , provavelmente fundado no século IX dC, se não antes, e que inclui mosteiros fundados por monges estrangeiros da Bulgária, Armênia, Sérvia e Rússia, para cite alguns. O Monte Athos continua a ser um importante site do monaquismo hoje e, graças à sua evasão de invasões destrutivas ao longo dos séculos, é um exemplo bem preservado da vida monástica bizantina.
Sempre auto-suficiente, trabalhando sua própria terra, a partir do século 10, os mosteiros bizantinos da CE tornaram-se ainda maiores e mais ricos, os seus rendimentos resultaram das terras muitas vezes vastas que lhes foram concedidas por imperadores e particulares ao longo do tempo e por seu tratamento fiscal preferencial pelo Estado. Muitas vezes, as terras de um mosteiro não tinham nenhuma conexão geográfica com o próprio mosteiro, e as receitas eram obtidas com o aluguel de terrenos ou a venda de pequenas explorações. Os mosteiros produziram grampos como o trigo, a cevada, os legumes, o vinho e o petróleo, mas também podiam possuir cerâmica e moinhos. Os lucros dos excedentes foram arados de volta ao mosteiro ou distribuídos aos pobres.
OS STYLITES
Outra forma de existência monástica, e certamente a mais bizarra, foi o movimento estilizado. O estilo de vida ascético para vencer todos os outros, envolveu um único monge devotado subindo ao topo de uma coluna ( stylos ) e ficando lá, de preferência em pé, durante meses ou mesmo anos expostos a todo o tempo e, imagina, uma dose igual de admiração e ridículo do transeunte. O povo comum era bem usado para monges e freiras se abstendo dos confortos e prazeres da vida, e eles até os viram usando correntes ou ouviram falar de ascéticos se trancando em gaiolas, mas a posição da coluna era garantida para que alguém percebesse.
OS EMPERADORES BYZANTINOS PODERÃO SER AMIGOS AMIGOS E FOE PARA MONASTÉRIOS - DANDO PRIVILÉGIOS DE DIREITOS DE TERRENOS E IMPOSTOS, MAS TAMBÉM PERSECUANDO-OS.
O primeiro proponente dessa extrema devoção a Deus foi considerado Symeon the Stylite the Elder (c. 389-459 CE). O ex pastor já havia sido expulso de um mosteiro por seu extremo ascetismo, e ele praticava por sua rotina de colunas vivendo por um tempo em uma cisterna em desuso com uma perna acorrentada a uma pedra pesada. Symeon escolheu uma coluna de três metros de altura no deserto da Síria, perto de Antioquia, e lá, ele permaneceu no dia seguinte, acabou por atrair uma multidão tão grande que o barulho fez com que ele construísse sua coluna mais alto, aproximando-o de Deus e 16 metros fora do chão. Symeon conseguiu viver assim por 30 anos, e muitos outros monges começaram a seguir o exemplo dele, de modo que desenvolveu um movimento estilizado inteiro que ainda estava forte no século 11 dC. Quando Symeon morreu, o site de Qal'at Sem'an tornou-se um de peregrinação, com uma igreja octogonal, um mosteiro e quatro basílicas construídas em torno da coluna original.
Um dos imitadores de Symeon mais famosos foi Daniel the Stylite (d. 493 CE). Daniel colocou-se perto de Constantinopla, mas não deixou sua posição precária detê-lo contribuindo para debates eclesiásticos, e até mesmo recomendou os bispos e o imperador Leo I (457-474 CE). Um ramo do movimento estilizado (literalmente) eram os dendritos que eram monges que decidiram viver em uma árvore em vez de em uma coluna. Esses movimentos faziam parte da tendência da teologia apopática que propunha que alguém pudesse conhecer e entender Deus através da experiência pessoal sempre que todas as distracções mundiais fossem removidas.
MONASTÉRIOS E O ESTADO
Os mosteiros e os monges que trabalharam e adoraram neles, acabaram se tornando um meio útil para que os bispos exercessem pressão sobre seus rivais eclesiásticos. Os monges fielmente leais foram organizados em grupos para intimidar qualquer um que não aderisse ao dogma favorecido por um bispo. A violência doméstica sobre questões políticas e religiosas foi muitas vezes alimentada por monges. Os bispos de Alexandria foram particularmente conhecidos por usar monges e outros devotos como os trabalhadores parabalani , semi-clerical, muitas vezes enganados, como "atendentes de banho", para adicionar músculos nas ruas aos seus sermões do púlpito.
Theodora & Michael III
Os imperadores bizantinos podem ser amigos e inimigos dos mosteiros. Muitos imperadores deram concessões de terra e privilégios fiscais, mas outros também os perseguiram, especialmente os imperadores iconoclasta. Estes últimos foram responsáveis pelo movimento de iconoclastia do CE 8 e 9 que buscava acabar com a veneração de ícones e relíquias e destruí-los. Os mosteiros, sendo os principais produtores e patrocinadores desses itens, também foram alvo. Em 755 CE, por exemplo, o mosteiro Pelekete no Monte. O Olimpo foi queimado. Muitos outros sofreram um destino semelhante ou tiveram terras e bens confiscados enquanto monges foram perseguidos e desfilaram em cerimônias de ridículo público. O século 14 do século VI viu outra onda de perseguição, desta vez sobre a questão do Hesychasm, que é a prática dos monges repetindo uma oração para alcançar a comunhão mística com Deus.
Embora religiosamente independente, há evidências de que os mosteiros bizantinos e seus residentes estavam sujeitos a leis civis como todos os outros. Os juízes locais realizaram investigações legais, e os monges podem até ser convocados para os tribunais de Constantinopla.
Os imperadores estavam bem cientes da influência que os mosteiros tinham nas populações locais. Por exemplo, os governantes selecionaram os abades de monastérios tão importantes como os do Monte Athos, um dever assumido pelo bispo de Constantinopla a partir do século XIV. Outro problema era que, à medida que o número de mosteiros aumentava, as receitas fiscais do estado diminuíram. A situação moveu o imperador Romanos I Lekapenos (r. 920-944 CE) para proibir a fundação de novos mosteiros para proteger a terra dos moradores comuns, mas provou ser apenas uma parada temporária para a disseminação aparentemente inevitável de mosteiros, como foi o seu sucesso e uso para a sociedade como um todo.
CONTRIBUIÇÕES CULTURAIS
Embora não fosse seu principal objetivo de existência, monges e mosteiros voltaram para a comunidade em que viviam ajudando os pobres e fornecendo hospitais, orfanatos, banhos públicos e casas para idosos. Mesmo os aristocratas aposentados e fora de favor políticos e relações imperiais foram bem-vindos. Os viajantes eram outro grupo que poderia encontrar um quarto quando necessário. Na educação, também os monastérios desempenharam um papel proeminente, nomeadamente construindo grandes bibliotecas e disseminando a cultura bizantina quando os monges viajavam através e fora do império. Alguns (mas não muitos) também forneceram escolas. Os mosteiros cuidavam dos locais de peregrinação e eram excelentes patrões das artes, não só produzindo seus próprios ícones e manuscritos iluminados, mas também patrocinavam artistas e arquitetos para embelezar seus edifícios e os da comunidade com imagens e textos para espalhar a mensagem cristã. Finalmente, muitos monges foram contribuidores importantes para o estudo da história, especialmente com suas coleções de letras e biografias ( vitae ) de santos, pessoas famosas e imperadores.
Licença
Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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