Mulheres na China antiga › Akhenaton › Akkad

Mulheres na China antiga › Akhenaton › Akkad » Origens e História

Artigos e Definições › Conteúdo

Mulheres na China antiga › Origens
Akhenaton › Quem era
Akkad › Origens

Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Mulheres na China antiga › Origens

Civilizações antigas

Autor: Mark Cartwright

As mulheres na antiga China não gozavam do status, social ou político, oferecido aos homens. As mulheres eram subordinadas aos primeiros seus pais, depois aos seus maridos e, finalmente, no caso de serem deixadas viúvas, seus filhos em um sistema conhecido como "três seguidores" ou santong. Muitas vezes, fisicamente maltratados, socialmente segregados e forçados a competir pela afeição de seus esposos com concubinas, o lugar de uma mulher era invejável. Ainda assim, apesar das duras realidades de viver em uma sociedade dominada pelos homens e estar sempre sob o peso das normas filosóficas e religiosas criadas pelos homens para trabalhar para os homens, algumas mulheres romperam essas barreiras. As realidades práticas da vida cotidiana significavam que muitas mulheres podiam e contornavam as convenções, e algumas subiam para viverem vidas extraordinárias produzindo ótimas literaturas, bolsas e até mesmo governando o próprio império chinês.

TEORIAS SOBRE MULHERES

Pelo menos em termos teóricos, a contribuição das mulheres, de fato a necessidade, para a sociedade foi reconhecida no princípio do yin e do yang. Mesmo aqui, porém, o masculino (yang) com suas qualidades associadas é o predominante e tem associações sutilmente consideradas superiores às do sexo feminino (ying): forte versus macio, forte v. Submissivo, nível v. Curvo, luz v. Escuro, rico v. pobre, e assim por diante.

Han Woman, Dahuting Tomb

Na China, todos sabiam que era melhor nascer um macho, e até mesmo personagens femininas na literatura tradicional às vezes diziam que eles tinham sido um homem em uma vida anterior, mas reapareceram como uma mulher neste como uma punição por atos passados. Outra introdução comum a um personagem feminino em tais histórias foi a linha "infelizmente ela nasceu uma mulher". Um filho do sexo masculino cresceria para contribuir financeiramente para a família, realizava rituais como os que se dedicavam ao culto dos ancestrais e perpetuavam o nome da família. Em contraste, uma mulher não podia ganhar dinheiro e um dia deixaria a família e se juntaria ao marido. Consequentemente, muitas criancinhas foram abandonadas pouco depois do nascimento. As meninas que sobreviveram receberam nomes como Chástias, Pérolas, Thrift ou os nomes de flores e pássaros na esperança de que a garota ficasse à altura desse nome e recebesse atraentes ofertas de casamento.

Amargo é ter a forma de uma mulher!
Seria difícil nomear uma coisa mais base.
Se é um filho nascido na lareira e em casa
Ele vem à terra como se fosse enviado pelo céu,
Coração heróico e vontade, como o Four Seas,
Para enfrentar dez mil leguas de vento e poeira!
Criar uma garota é algo que ninguém quer,
Ela não é um tesouro para sua família.
(Poema CE do século III por Fu Hsuan, em Dawson, 272)

As mulheres deveriam se destacar em quatro áreas: fidelidade, discurso cauteloso, diligência e maneiras graciosas. A virtude da mulher era um atributo particularmente valioso na sociedade chinesa. As mulheres consideradas especialmente virtuosas, como as viúvas casadas, às vezes recebiam a honra de um santuário, monumento ou tabuleiro comemorativo após a morte ou tinham seus nomes publicados em obituários honoríficos. Esta prática foi especialmente popular seguindo o trabalho do estudioso neo-confuciano Zhu Xi no século 12 do século.

CASAMENTO

Os casamentos na China antiga geralmente eram organizados por ambos os grupos de pais. Não amor, mas as considerações econômicas e sociais foram mais importantes nas mentes de todos. Havia até casais profissionais para encontrar pares adequados que também considerassem a astrologia na orientação de suas seleções. Nem alguns pais esperaram até que seus filhos tenham idade, já que muitos casamentos foram organizados quando o casal ainda eram crianças pequenas ou mesmo bebês. A idade típica de casar era aos 20 anos para homens e adolescentes atrasados para mulheres, embora as noivas infantis não fossem desconhecidas, apesar de a prática estar proibida por lei. Se um casamento tivesse sido organizado, mas o noivo morreu perto da cerimônia, o casamento pode continuar de qualquer maneira e a noiva se juntou a sua nova família como viúva.

Figurine Feminino Chinês

A noiva foi morar com o noivo em sua casa ou a de seus pais, mantendo o sobrenome da família. Sua transferência de morada tornou-se uma grande procissão quando ela foi carregada em uma cadeira de noiva vermelha e seus pés nunca tocaram o chão entre as casas para evitar espíritos malignos. À chegada, conheceu seu marido, muitas vezes foi a primeira reunião do casal. Uma festa de casamento foi realizada e os comprimidos ancestrales foram "informados" da nova chegada.O historiador R. Dawson continua a história:

O casamento não foi cadastrado com a autoridade civil, nem a família da noiva tomou parte na cerimônia ou jollificação, embora o casal tenha passado alguns dias depois para fazer uma visita formal à casa da noiva. Os ritos do casamento simbolizavam o fato de que o corpo da noiva, a fertilidade, o serviço doméstico e a lealdade haviam sido entregues por uma família a outra. Eles também proporcionaram uma oportunidade para a família do noivo mostrar sua riqueza e glória em seu prestígio na comunidade. O esplendor dessas ocasiões foi um fardo severo para os recursos de uma família... Uma despesa adicional era os presentes para a família da noiva, os presentes de noivado, que eram um preço pouco disfarçado para a pessoa da nora e uma clara indicação de Sua total subserviência à sua nova família. (143)

Que uma esposa não era muito mais do que uma peça física da propriedade de seu marido, está mais ilustrada na antiga prática da ligação aos pés. Meninas de três anos de idade tinham seus pés esmagados em ligações durante anos na crença de que os pés pequenos resultantes atrairiam seu futuro marido.

NA LEI CHINESA, UM HOMEM PODERIA DIVORCER SUA ESPOSA, MAS NÃO TIVERAM NENHUM DIREITO, EXCETO SE O MARIDO ESPECIFICAMENTE MISTERAR A FAMÍLIA DA SUA ESPOSA.

Na lei chinesa, um homem poderia se divorciar de sua esposa, mas ela não tinha tal direito, exceto se o marido particularmente maltratou a família de sua esposa. Os motivos aceitos para o divórcio eram o fracasso de ter um filho, evidência de infidelidade, falta de piedade filial para os pais do marido, roubo, sofrimento de uma doença virulenta ou infecciosa, ciúmes e falando demais. Alguns deles parecem bastante superficiais para os olhos modernos, mas deve-se lembrar que, na sociedade chinesa, o divórcio era uma ação séria com repercussões sociais negativas para ambas as partes.Além disso, uma esposa não podia ser divorciada se não tivesse família para retornar ou se tivesse passado pelo período de três anos de luto para os pais mortos do marido. Conseqüentemente, na prática, o divórcio não era tão comum como esses motivos poderiam sugerir.

Outra convenção social era que as viúvas não deveriam voltar a casar. Muitos fizeram de qualquer maneira entre as classes mais baixas, mas a idéia de que os Fates e as cartas astrológicas tinham ordenado que um casal em particular vivesse juntos no matrimônio fosse um obstáculo difícil para superar o caso de um segundo casamento. Uma barreira ainda maior foi financeira, uma vez que a viúva não herdou a propriedade de seu marido morto e, portanto, não teve nada para oferecer um novo marido nesse departamento.

FAMÍLIA E VIDA DE TRABALHO

O casamento e as crianças eram o curso normal esperado para todos os adultos, e apenas aqueles homens que não podiam pagar uma esposa não se casaram. Durante a Dinastia Han, por exemplo, as mulheres não casadas trouxeram um imposto especial sobre a família e as mulheres com bebês receberam uma isenção de três anos e seu marido uma isenção de um ano. Quanto ao sexo das crianças, os filhos eram muito mais desejados do que as filhas. Como o provérbio antigo foi: "Um menino nasce voltado para dentro; uma menina nasce de frente ", o que significa que, eventualmente, uma menina acabaria por deixar a família e prestar homenagem aos antepassados de outra família. Ter um filho, então, ajudou grandemente a esposa a ser aceita em sua família adotada.

Women Checking Silk, Song China.

Para as mulheres de classe alta, suas vidas eram talvez mais estritamente controladas do que em qualquer outro nível social.Esperava permanecer dentro das câmaras internas da casa da família, eles tinham apenas uma liberdade de movimento muito limitada. Dentro da casa, as mulheres tinham responsabilidades significativas que incluíam o gerenciamento das finanças domésticas e a educação de seus filhos, mas isso não significava que eles eram o chefe da casa da família.

As mulheres de menor status, como esposas de fazendeiros, deveriam trabalhar nos campos - especialmente em regiões onde o arroz era cultivado. Como muitos agricultores não possuíam sua própria terra, mas trabalhavam como inquilinos, suas esposas estavam, ocasionalmente, sujeitas a abusos de proprietários de terras. Muitas mulheres foram forçadas a prostituir-se em tempos de seca ou de colheita. As mulheres trabalhavam na seda de tecelagem e cuidavam os bichos de seda que o produziam. Alguns foram convocados, como os homens, a realizar o serviço do trabalho que atuou como uma forma de tributação em muitos períodos da antiga China, mas isso foi apenas em circunstâncias excepcionais. Pela dinastia Song(960-1279 CE), as mulheres tinham mais liberdade e estavam hospedadas e agindo como parteiras entre outras profissões.

CONCUBÍAS E PROSTITUIÇÕES

Embora os homens chineses geralmente tivessem apenas uma esposa, eles usaram abertamente as cortesãs e convidaram as concubinas a viver permanentemente na casa da família. A prostituição era uma parte aberta da vida da cidade e da cidade, com funcionários e comerciantes freqüentando casas onde prostitutas prosseguiam seu comércio para fins de entretenimento corporativo. As concubinas, entretanto, além dos prazeres que seus encantos podem trazer, muitas vezes proporcionaram uma família com o herdeiro masculino, quando a esposa produziu filhas. Eles não tinham o status legal da esposa como eles eram classificados como servos e nem os filhos de uma concubina possuíam igualdade de status e direitos de herança como filhos da esposa. O número de concubinas na casa era limitado apenas pelos meios do marido. A esposa nunca deve mostrar ciúme às concubinas do marido - foi, como vimos, motivos para o divórcio, mas também foi pensado que havia um canto de inferno particularmente desagradável esperando esposas ciumentas.

As concubinas geralmente vieram das classes mais baixas e entraram nas famílias das famílias mais ricas da sociedade.Uma menina de uma família mais rica só teria sido dada como concubina a uma família ainda mais rica ou ao palácio real. No entanto, não era incomum que uma irmã mais nova acompanhasse uma noiva e vivia na casa conjugal de seu irmão como uma concubina. Esta estela funeral Oriental Han para uma concubina apresenta um registro interessante de seus deveres:

Quando ela entrou na casa,
Ela foi diligente no cuidado e ordenou o nosso Caminho familiar,
Tratar todos os nossos antepassados tão elevados.
Ela buscava boa sorte sem se afastar,
sua conduta omitiendo ou acrescentando nada.
Mantendo-se frugal, ela girou fio,
E plantou culturas rentáveis nos pomares e jardins.
Ela respeitava a esposa legal e instruía as crianças,
Rejeitando a arrogância, nunca se vangloriando de suas gentilezas.
Os três meninos e duas meninas
Mantido silencioso dentro dos apartamentos das mulheres.
Ela fez as meninas submissas aos rituais,
Ao dar o poder aos meninos.
Sua castidade excedeu a dos tempos antigos,
e sua orientação não era opressiva.
Todos os nossos parentes foram harmoniosos e próximos,
Como folhas anexadas à árvore.
(Lewis, 170-171)

EMPRESSE WU ZETIAN

FAMOSAS MULHERES CHINAS

Apesar de serem restringidos pelos homens e as convenções sociais criadas pelos homens da época, houve casos de mulheres chinesas (tanto reais quanto fictícias) que desafiaram a convenção para se tornarem célebres poetas, artistas, calígrafos, historiadores e até mesmo governantes. Abaixo estão alguns detalhes de duas dessas mulheres, uma do paradigma da virtude, a outra mais ambígua e controversa.

Ban Zhao (41 - c. 115 CE) foi uma das mais famosas escritoras e estudiosas do início da China. Ela escreveu comentários sobre os clássicos confucionistas e seu trabalho mais famoso continua sendo seu Nuje ou "Instruções para as Mulheres", que expandiu as quatro virtudes esperadas das mulheres (fala, virtude, comportamento e trabalho), primeiro delineadas no texto clássico do ritual Liji. Embora Zhao tenha sublinhado que as mulheres devem permanecer subordinadas aos seus maridos, expressou a crença nos benefícios das mulheres que se educam (para melhor ajudar o trabalho do marido). O texto de Nujefoi extremamente influente, estudado por inúmeras gerações de mulheres e até mesmo recitado para aqueles que não conseguiram ler.

Wu Zetian (também conhecido como Wu Zhao) viveu de 623 ou 625 a 705 CE. A concubina dos imperadores da dinastia Tang Taizong (626-649 CE) e Gaozong (r 649-683 CE), foi formada oficialmente na imperatriz pelo último em 655 CE. Com a morte de Gaozong, ela reinou como regente por seu filho Zhongzong (684 dC) e seu sucessor e irmão mais velho Ruizong (684-690 CE). Em 690 dC, Wu Zetian foi um passo adiante e tomou o trono declarando-se imperador, montou seu tribunal em Luoyang e declarou o início de uma nova dinastia, o Zhou. Seu reinado, pelo menos na tradição chinesa (que dá mais uma visão sobre as atitudes das mulheres), foi um terror despotivado pontuado por assassinatos familiares e assediado por intrigas políticas. No entanto, sua abordagem implacável levou à expansão da burocracia estatal, e ela era uma grande patrona da arte budista, notada notavelmente nas cavernas de Longmen. No final de seu reinado, ela foi obrigada a reabilitar a linha da dinastia Tang e selecionar Zhongzong como seu herdeiro aparente.

Akhenaton › Quem era

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

Akhenaton (1353-1336 aC) foi um faraó do Egito da décima quinta dinastia. Ele também é conhecido como 'Akhenaton' ou 'Ikhnaton' e também 'Khuenaten', todos os quais são traduzidos para significar 'bem-sucedido' ou 'de grande utilidade' para o deus Aten. Akhenaten escolheu este nome para si mesmo após a conversão para o culto de Aten. Antes dessa conversão, ele era conhecido como Amenhotep IV (ou Amenophis IV). Ele era filho de Amenhotep III (1386-1353 aC) e sua esposa Tiye, marido da rainha Nefertiti, e pai de ambos Tutankhamon (por uma esposa menor chamada Lady Kiya) e a esposa de Tutankhamon, Ankhsenamun (por Nefertiti).

Seu reinado como Amenhotep IV durou cinco anos durante os quais ele seguiu as políticas de seu pai e as tradições religiosas do Egito. No entanto, no quinto ano, sofreu uma transformação religiosa dramática, mudou sua devoção do culto de Amun para a de Aten e, durante os próximos doze anos, tornou-se famoso (ou infame) como o "rei herege" que aboliu o ritos religiosos tradicionais do Egito e instituiu a primeira religião de estado monoteísta conhecida no mundo e, segundo alguns, o próprio monoteísmo.

Seu reinado é conhecido como o período de Amarna, porque ele mudou a capital do Egito do local tradicional em Tebaspara a cidade que ele fundou, Akhetaten, que passou a ser conhecido como Amarna (também Tell el-Amarna). O período de Amarna é a era mais controversa da história egípcia e foi estudado, debatido e escrito sobre mais do que qualquer outro.

AMENHOTEP IV TORNA AKHENATEN

Amenhotep IV pode ter sido co-regente com seu pai, Amenhotep III, e observou-se que o disco solar conhecido como 'Aten' é exibido em várias inscrições deste período do reinado anterior do rei. O Aten não era novo na regra de Akhenaton e, antes de sua conversão, era simplesmente outro culto entre muitos no antigo Egito. Deve-se notar que o "culto" não teve o mesmo significado a este respeito, como acontece no presente. Não havia absolutamente nada negativo na designação de uma comunidade de adoradores sendo conhecida como um "culto" no antigo Egito. Ele teve o mesmo significado, então, como um membro da comunidade cristã sendo hoje designado um Batista, um Luterano, um Presbiteriano, ou Católico ou Ortodoxo Oriental. Os deuses e as práticas dos vários cultos representavam o mesmo fim: harmonia eterna e equilíbrio.

AS REFORMAS RELIGIOSAS DE AKHENATEN PODERÃO SER A PRIMEIRA INSTANCIA DE MONOTHEIS.

Amenhotep III governou uma terra cujo sacerdócio, centrado no deus Amun, crescia constantemente no poder há séculos.Quando Amenhotep IV chegou ao poder, os sacerdotes de Amun estavam quase em pé de igualdade com a casa real em riqueza e influência.

O historiador Lewis Spence escreve: "Com a exceção de Ra e Osiris, o culto a Amun foi mais difundido do que o de qualquer outro deus no Vale do Nilo, mas as circunstâncias por trás do crescimento de seu culto certamente apontam para que tenha sido disseminada por propaganda política e não religiosa "(137). Na época de Amenhotep IV, o culto de Amun possuía mais terra do que o rei. No 5º ano do seu reinado, Amenhotep IV proibiu a antiga religião e proclamou a encarnação viva de uma única e poderosa deidade conhecida como Aten e, no 9º ano, ele fechou todos os templos e reprimiu as práticas religiosas. A historiadora Barbara Watterson escreve:

Ao nono ano de seu reinado, Akhenaten proscreveu os antigos deuses do Egito e ordenou que seus templos fossem fechados, um assunto muito sério, pois essas instituições desempenharam um papel importante na vida econômica e social do país. A perseguição religiosa era nova para os egípcios, que sempre adoravam muitas divindades e estavam sempre prontas para adicionar novos deuses ao panteão. Atenismo, no entanto, era uma religião muito exclusiva confinada à família real, com o rei como o único mediador entre o homem e Deus (111-112).

Amenhotep IV moveu seu assento de poder do palácio tradicional em Tebas para um que ele construiu na cidade que ele fundou, Akhetaten, mudou seu nome para Akhenaton e continuou as reformas religiosas que resultaram em seu desprezo como "o rei herege" por alguns escritores posteriores enquanto admirados como um campeão do monoteísmo por outros.

Stela of Akhenaten

MONOTEISMO DE AKHENATEN

Alguns historiadores louvaram as reformas de Akhenaton como primeira instância do monoteísmo e os benefícios da crença monoteísta; Mas essas reformas não eram benéficas para o povo do Egito na época. O historiador Durant, por exemplo, escreve que as reformas de Akhenaton foram "a primeira expressão expressiva do monoteísmo - setecentos anos antes de Isaías [da Bíblia ] e um avanço surpreendente sobre as antigas divindades tribais" (210). Essas "antigas divindades tribais" do Egito, no entanto, encorajaram a paz, a harmonia e o desenvolvimento de uma das maiores culturas antigas que o mundo já conheceu.

O politeísmo dos antigos egípcios incentivou uma visão de mundo em que a paz eo equilíbrio foram enfatizados e a tolerância religiosa não foi considerada um problema; não há nem uma palavra diretamente correspondente ao conceito de "tolerância religiosa" nos textos egípcios antigos. Uma marca de qualquer sistema de crenças monoteísta, no entanto, é que encoraja a crença de que, para que seja correto, outros sistemas devem estar necessariamente errados. Essa insistência em ser o único árbitro da verdade suprema leva à intolerância de outras crenças e sua supressão; É exatamente isso que aconteceu no Egito. Os nomes do deus Amun e os outros deuses foram cinzelados de monumentos em todo o Egito, os templos foram fechados e as práticas antigas prosseguiram. O egiptólogo Zahi Hawass escreve:

Conhecer este ponto no reinado de Akhenaton foi uma campanha para excluir o nome de deuses que não o Aten, especialmente Amun, dos monumentos do Egito. Isso foi feito com violência: os hieróglifos foram brutalmente pirateados dos muros de templos e túmulos. Isso provavelmente foi realizado, pelo menos em parte, por iconoclastas analfabetos, presumivelmente seguindo as ordens de seu rei. [Akhenaton] realizou uma revolução religiosa como a que nunca antes havia sido vista no Egito. Seu reinado representa uma saída significativa das normas religiosas, artísticas e políticas (42-43).

Sacerdotes de Amã que tiveram tempo e recursos escondidos estatuários e textos dos guardas do palácio enviados para destruí-los e depois abandonaram seus complexos do templo. Akhenaton ordenou novos sacerdotes, ou simplesmente obrigou os sacerdotes de Amun a servir o seu novo monoteísmo, e proclamou a si mesmo e a seus deuses da rainha.

O PHARAOH COMO UM SERVIDOR DOS DEUSES, E IDENTIFICADO COM UM DETALHE DEUS ERA PRÁTICA COMUM, MAS NENHUMA ANTES DE QUE AKHENATEN COMO SE PROCLIMOU UM DEUS REAL,

NEGLIGENDO OS ALIADOS DE EGIPTO

O faraó como servo dos deuses, e identificado com um certo deus (na maioria das vezes, Horus ), era uma prática comum no antigo Egito, mas ninguém antes de Akhenaton ter se proclamado um deus encarnado. Como um deus, ele parece ter sentido que os assuntos do estado estavam debaixo dele e simplesmente deixaram de atender às suas responsabilidades. Um dos muitos resultados infelizes das reformas religiosas de Akhenaton foi um descuido da política externa.

A partir de documentos e cartas do tempo, sabe-se que outras nações, anteriormente aliadas, escreveram numerosas vezes pedindo ajuda ao Egito em diversos assuntos e que a maioria desses pedidos foi ignorada pelo rei deificado. O Egito era uma nação rica e próspera na época e crescia constantemente no poder desde antes do reinado da rainha Hatshepsut (1479-1458 aC). Hatshepsut e seus sucessores, como Tutmosis III (1458-1425 aC), empregaram uma abordagem equilibrada de diplomacia e ação militar em lidar com nações estrangeiras; Akhenaton escolheu simplesmente ignorar em grande parte o que aconteceu além das fronteiras do Egito e, ao que parece, a maioria das coisas fora de seu palácio em Akhetaten.

Watterson observa que Ribaddi (Ribda Hadda), rei de Byblos, que era um dos aliados mais leais do Egito, enviou mais de cinquenta cartas para Akhenaton, pedindo ajuda para combater Abdiashirta (também conhecido como Aziru) de Amor (Amurru), mas todos ficou sem resposta e Byblos estava perdido para o Egito (112). Tushratta, o rei de Mitanni, que também havia sido um aliado íntimo do Egito, reclamou que Amenhotep III lhe havia enviado estátuas de ouro enquanto Akhenaton apenas enviava estátuas banhadas a ouro.

AS LETRAS DE AMARNA

As cartas de Amarna (correspondência encontrada na cidade de Amarna entre os reis do Egito e as de países estrangeiros) que fornecem provas da negligência de Akhenaton, também mostram que ele tem um senso de política externa quando a situação o interessou. Ele repreendeu fortemente Abdiashirta por suas ações contra Ribaddi e por sua amizade com os heteus que eram então inimigos do Egito. Isso, sem dúvida, tinha mais a ver com o desejo de manter os estados amortecedores entre o Egito e a Terra dos Hatti ( Canaã e Síria, por exemplo, que estavam sob a influência de Abdiashirta) do que qualquer senso de justiça pela morte de Ribaddi e a tomada de Byblos.

Não há dúvida de que sua atenção a este problema atendeu os interesses do estado, mas, como outras questões similares foram ignoradas, parece que ele escolheu apenas aquelas situações que o interessavam pessoalmente. Akhenaten teve Abdiashirta trazido para o Egito e aprisionado por um ano até que os avanços do Hittite no norte forçaram sua libertação, mas parece haver uma diferença marcante entre suas cartas tratando desta situação e a correspondência de outros reis em assuntos similares.

Carta de Amarna

Embora haja, então, exemplos de Akhenaten cuidando dos assuntos do Estado, há mais que fundamentam a reivindicação de seu desrespeito por qualquer coisa além de suas reformas religiosas e a vida no palácio. Deve-se notar, no entanto, que este é um ponto altamente discutido entre os estudiosos nos dias modernos, assim como todo o chamado período de Amarna do governo de Akhenaton. Sobre isso, Hawass escreve: "Mais tem sido escrito neste período na história egípcia do que qualquer outro e os estudiosos foram conhecidos para soprar, ou pelo menos para grandes episódios de impoliedade, sobre suas opiniões conflitantes" (35). A preponderância da evidência, tanto das cartas de Amarna quanto do decreto posterior de Tutankhamon, bem como indicações arqueológicas, sugere fortemente que Akhenaton era um governante muito pobre, tanto quanto seus assuntos e estados vassalos estavam preocupados e seu reinado, nas palavras de Hawass, era "um regime orientado para o interior que perdeu o interesse em sua política externa" (45).

Qualquer evidência de que Akhenaten se envolvesse em assuntos fora de sua cidade em Akhetaten sempre volta ao interesse próprio e não ao interesse do Estado. Hawass escreve:

Akhenaton não abandonou o resto do país e se aposentou exclusivamente de Akhetaten. Quando ele estabeleceu sua cidade, ele também ordenou que uma série de estelas de fronteira fosse esculpida nas falésias que cercam o local. Entre outras coisas, afirmam que se ele morresse fora de sua cidade natal, seu corpo deve ser trazido de volta e enterrado no túmulo que estava sendo preparado para ele nas falésias do leste. Há evidências de que, como Amenhotep IV, ele realizou projetos de construção na Nubia, e havia templos para Aten em Memphis e Heliópolis, e possivelmente em outros lugares também (45).

AKHETATEN & AMARNA ART

A vida em seu palácio em Akhetaten parece ter sido sua principal preocupação. A cidade foi construída em uma terra virgem no meio do Egito voltada para o leste e precisamente posicionada para direcionar os raios do sol da manhã em direção a templos e portas. A cidade era:

Realizada paralelamente ao rio, seus limites marcados por estelas esculpidas nas falésias tocando no local. O próprio rei assumiu a responsabilidade pelo seu plano mestre cosmologicamente significativo. No centro de sua cidade, o rei construiu um palácio de recepção formal onde ele poderia encontrar funcionários e dignitários estrangeiros. Os palácios em que ele e sua família viviam estavam ao norte e uma estrada levava da habitação real ao palácio da recepção. Todos os dias, Akhenaton e Nefertiti processavam seus carros de uma extremidade da cidade para o outro, refletindo a jornada do sol através do céu. Nisso, como em muitos outros aspectos de suas vidas que nos vieram através da arte e dos textos, Akhenaton e Nefertiti foram vistos, ou pelo menos se viram, como deidades por direito próprio. Foi somente por meio deles que o Aten poderia ser adorado: ambos eram sacerdotes e deuses (Hawass, 39).

As referências Hawass da arte são outro desvio importante do período de Amarna de épocas egípcias anteriores e posteriores. Ao contrário das imagens de outras dinastias da história egípcia, a arte do Período de Amarna retrata a família real com pescoços alongados e braços e pernas espinhosas. Os estudiosos teorizaram que talvez o rei "sofresse de uma desordem genética chamada síndrome de Marfan" (Hawass, 36), que explicaria essas representações dele e sua família tão magras e aparentemente estranhamente proporcionadas.

Uma razão muito mais provável para este estilo de arte, no entanto, é a crença religiosa do rei. O Aten foi visto como o único deus verdadeiro que presidiu todos e infundiu todos os seres vivos. Foi concebido como um disco solar cujos raios acabaram em mãos tocando e acariciando aqueles na terra. Talvez, então, o alongamento das figuras nessas imagens deveria mostrar transformação humana quando tocado pelo poder do Aten.

A famosa Stele de Akhenaton, que representa a família real, mostra os raios do Aten tocando todos e cada um deles, mesmo Nefertiti, retratado com o mesmo alongamento que o rei. Considerar essas imagens como representações realistas da família real, afligidas com alguma desordem, parece ser um erro na medida em que não haveria razão para Nefertiti compartilhar a suposta desordem do rei. A representação, então, poderia ilustrar Akhenaton e Nefertiti como aqueles que tinham sido transformados em status de Deus por sua devoção ao Aten, de tal forma que sua fé é vista mesmo em seus filhos.

Akhenaton

O outro aspecto da arte do Período de Amarna que o diferencia de períodos anteriores e posteriores é a intimidade das imagens, melhor exemplificado na Stele of Akhenaten mostrando a família desfrutando a companhia do outro em um momento privado. Imagens de faraós antes e depois desse período descrevem o governante como uma figura solitária envolvida na caça ou batalha ou em pé na companhia de um deus ou sua rainha com dignidade e honra. Isso também pode ser explicado como decorrente das crenças religiosas de Akhenaton, na medida em que Aten, não o faraó, foi a consideração mais importante (como na Stele de Akhenaton, é o disco Aten, e não a família, que é o centro da composição ) e, sob a influência do amor e da graça de Aten, o faraó e sua família prosperam.

MONOTHEIS & LEGADO DE AKHENATEN

Esta imagem do Aten como um poderoso, todo amoroso, deidade, suprema criadora e sustentadora do universo, pensou ter tido uma influência poderosa sobre o desenvolvimento posterior da fé religiosa monoteísta. Se Akhenaton foi motivado por uma agenda política para reprimir o poder do culto de Amun ou se ele experimentou uma verdadeira revelação religiosa, ele foi o primeiro a registrar uma deidade única e suprema que cuidou das vidas individuais e do destino dos seres humanos.Sigmund Freud, em seu trabalho de 1939 CE, Moisés e Monoteísmo, argumenta que Moisés era um egípcio que aderiu ao culto de Aten e foi levado do Egito após a morte de Akhenaton e o retorno ao antigo paradigma religioso. Freud cita James Henry Breasted, o notável arqueólogo, que:

É importante notar que seu nome, Moisés, era egípcio. É simplesmente a palavra egípcia `mose 'que significa` child', e é uma abreviação de uma forma mais completa de nomes como `Amen-mose 'que significa` Amon-a-child' ou `Ptah-mose 'que significa` Ptah-a - filho '... e o nome de Mose,' criança ', não é incomum nos monumentos egípcios (5).

Freud reconhece que o Culto de Aten existiu muito antes de Akhenaton aumentar a proeminência, mas ressalta que Akhenaton adicionou um componente desconhecido anteriormente em crença religiosa: "Ele acrescentou algo novo que se transformou em monoteísmo, a doutrina de um deus universal: a qualidade de exclusividade "(24). O filósofo gregoXenophanes (c. 570-c.478 aC) mais tarde experimentaria uma visão similar de que os muitos deuses das cidades-estados gregos eram imaginações vãs e havia apenas um deus verdadeiro e, embora compartilhasse essa visão através de sua poesia, ele nunca estabeleceu a crença como uma nova maneira revolucionária de se entender e do universo. Se alguém considera Akhenaton como um herói ou um vilão na história do Egito, a elevação do Aten para a supremacia mudou não apenas a história dessa nação, mas o curso da civilização mundial.

Para aqueles que vieram depois dele no Egito, no entanto, ele era o "rei herege" e "o inimigo" cuja memória precisava ser erradicada. Seu filho, Tutankhamon (c.1336-1327 aC) recebeu o nome de Tutankhaten no nascimento, mas mudou seu nome ao subir o trono para refletir sua rejeição do Atenismo e seu retorno do país aos caminhos de Amun e dos deuses antigos. Os sucessores de Tutankhamon Ay (1327-1323 AEC) e, especialmente, Horemheb (1320-1292 aC) derrubaram os templos e os monumentos construídos por Akhenaton para honrar seu deus e teve seu nome, e os nomes de seus sucessores imediatos, atingidos por o recorde.

Na verdade, Akhenaton era desconhecido na história egípcia até a descoberta de Amarna no século 19 da CE. As inscrições de Horemheb se enumera como o sucessor de Amenhoptep III e não mencionaram os governantes do período de Amarna. O túmulo de Akhenaton foi descoberto pelo grande arqueólogo Flinders Petrie em 1907, o CE e o túmulo de Tutankhamon, mais famoso, por Howard Carter em 1922, CE. O interesse em Tutankhamun se espalhou para a família do "rei dourado" e, por isso, voltou a prestar atenção em Akhenaton após quase 4.000 anos. Seu legado de monoteísmo, no entanto, se Freud e outros estão corretos, influenciou outros pensadores religiosos a imitar seu ideal de um Deus verdadeiro e rejeitar o politeísmo que caracterizara a crença religiosa humana por milênio.

Akkad › Origens

Definição e Origens

Autor: Joshua J. Mark

Ninguém sabe onde a cidade de Akkad estava localizada, como subiu à proeminência, ou como, precisamente, caiu; uma vez que foi a sede do Império Akkadiano , que governou uma vasta extensão da região da antiga Mesopotâmia. Sabe-se que Akkad (também dado como Agade) era uma cidade localizada ao longo da margem ocidental do rio Eufrates possivelmente entre as cidades de Sippar e Kish (ou, talvez, entre Mari e Babilônia ou, mesmo, em outros lugares ao longo do Eufrates). De acordo com a lenda, foi construído pelo rei Sargão o Grande (que governou 2334-2279 aC) que unificou a Mesopotâmia sob o domínio do Império Akkadiano e definiu o padrão para futuras formas de governo na Mesopotâmia.Sargon (ou seus escribas) afirmou que o Império Akkadiano se estendeu do Golfo Pérsico através do Kuwait, do Iraque, da Jordânia, da Síria (possivelmente do Líbano) através da parte inferior da Ásia Menor para o Mar Mediterrâneo e Chipre(também existe uma reivindicação Ele se estendeu até Creta no Egeu ). Enquanto o tamanho e o alcance do império baseado em Akkad são disputados, não há dúvida de que Sargon the Great criou o primeiro império multi-nacional no mundo.

O REI DE URUK E O RISE DE SARGON

A língua da cidade, akkadiana, já estava em uso antes do surgimento do Império Akkadiano (nomeadamente na cidade rica de Mari, onde vastos comprimidos cuneiformes ajudaram a definir eventos para historiadores posteriores) e é possível que Sargon restaurasse Akkad, antes do que o construiu. Também deve notar-se que Sargon não foi o primeiro governante a unir as cidades e tribos dispares sob uma única regra. O rei de Uruk, Lugalzagesi, já havia cumprido isso, embora em uma escala muito menor, sob sua própria regra. Ele foi derrotado por Sargon que, melhorando o modelo dado por Uruk, fez sua própria dinastia maior e mais forte. O historiador Gwendolyn Leick escreve: "De acordo com suas próprias inscrições, ele [Sargon] fez campanha amplamente além da Mesopotâmia e garantiu o acesso a todas as principais rotas comerciais, por mar e por terra" ( The AZ of Mesopotamia, 8). Enquanto Lugalzagesi tinha conseguido subjugar as cidades da Suméria, Sargon tentava conquistar o mundo conhecido. O historiador Durant escreve: "Oriente e oeste, norte e sul, o poderoso guerreiro marchou, conquistando Elam, lavando suas armas em triunfo simbólico no Golfo Pérsico, atravessando a Ásia ocidental, chegando ao Mediterrâneo e estabelecendo o primeiro grande império da história" (121-122). Este império estabilizou a região da Mesopotâmia e permitiu o desenvolvimento da arte, literatura, ciência, avanços agrícolas e religião.

HABEMOS CINCO REGRAS DE AKKAD: SARGON, RIMUSH, MANISHTUSU, NARAM-SIN e SHAR-KALI-SHARRI.

De acordo com a Lista dos Reis Sumérios, havia cinco governantes de Akkad: Sargon, Rimush, Manishtusu, Naram-Sin (também conhecido como Naram-Suen) e Shar-Kali-Sharri, que mantiveram a dinastia por 142 anos antes do colapso. Nessa época, os akkadianos vieram substituir o sumério como lingua franca, exceto nos serviços sagrados e no vestido akkadiano, na escrita e nas práticas religiosas infiltradas nos costumes dos conquistados na região. Uma compreensão completa do aumento e queda de Akkad (relativamente falando) é melhor obtida através de um exame dos governantes da cidade e do império que eles mantiveram.

REGRA DE SARGON

Sargon the Great fundou ou restaurou a cidade de Akkad e governou de 2334-2279 aC. Ele conquistou o que ele chamou de "os quatro cantos do universo" e manteve ordem em seu império através de repetidas campanhas militares. A estabilidade proporcionada por este império deu origem à construção de estradas, irrigação melhorada, uma esfera de influência mais ampla no comércio, bem como os desenvolvimentos acima mencionados em artes e ciências. O Império Akkadian criou o primeiro sistema postal onde os comprimidos de argila inscritos no script Akkadian cuneiforme foram envolvidos em envelopes de argila exterior marcados com o nome e endereço do destinatário e o selo do remetente. Essas letras não podiam ser abertas, exceto pela pessoa para a qual eles estavam destinados, porque não havia como abrir o envelope de argila exceto por quebrá-lo.

Para manter sua presença em todo seu império, Sargon colocou estrategicamente seus melhores e mais confiáveis homens em posições de poder nas várias cidades. Os "Cidadãos de Akkad", como um texto babilônico posterior os chama, eram governadores e administradores em mais de 65 cidades diferentes. Sargon também colocou habilmente sua filha, Enheduanna, como Alta Sacerdota de Inanna em Ur e, por meio dela, parece ter conseguido manipular assuntos religiosos / culturais de longe. Enheduanna é reconhecida hoje como o primeiro escritor do mundo conhecido pelo nome e, do que é conhecido de sua vida, ela parece ter sido uma sacerdotisa muito capaz e poderosa, além de criar seus impressionantes Hinos para Inanna.

Governante Akkadian

SUCESSORES DE SARGON: RIMUSH & MANISHTUSU

Sargon reinou por cinquenta e seis anos e depois de sua morte foi sucedida por seu filho Rimush (reinou 2279-2271 aC) que manteve as políticas de seu pai de perto. As cidades se rebelaram após a morte de Sargon e Rimush passou os primeiros anos de sua ordem de restauração do reino. Ele fez campanha contra Elam, a quem ele derrotou, e reivindicou em uma inscrição para trazer grandes riquezas de volta a Akkad. Ele governou por apenas nove anos antes de morrer e foi sucedido por seu irmão Manishtusu (reinou 2271-2261 aC). Há alguma especulação de que Manishtusu provocou a morte de seu irmão para ganhar o trono.

A história repetiu-se após a morte de Rimush e Manishtusu teve que abater revoltas generalizadas em todo o império antes de se engajar no negócio de governar suas terras. Ele aumentou o comércio e, de acordo com suas inscrições, se dedicou ao comércio de longa distância com Magan e Meluhha (pensado para ser o Alto Egito e o Sudão). Ele também empreendeu grandes projetos em construção em todo o império e pensa-se que tenha ordenado a construção do Templo de Ishtar em Nínive, que foi considerado uma peça de arquitetura muito impressionante. Além disso, ele empreendeu reforma agrária e, do que se sabe, melhorou o império de seu pai e irmão. O obelisco de Manishtusu, que descreve a distribuição de parcelas de terra, pode ser visto hoje no Museu do Louvre, em Paris. Sua morte é um pouco misteriosa, mas, de acordo com alguns estudiosos, Leick entre eles, "Manishtusu foi morto por seus cortesãos com seus selos cilíndricos", embora nenhum motivo definitivo tenha sido oferecido para o assassinato ( The AZ of Mesopotamia, 111).

NARAM-SIN: O MAIS GRANDE DOS REIS AKKADIANOS

Manishtusu foi sucedido por seu filho Naram-Sin (também Naram-Suen) que reinou de 2261-2224 aC. Como seu pai e tio antes dele, Naram-Sin teve que reprimir as rebeliões em todo o império antes que ele pudesse começar a governar, mas, uma vez que ele começou, o império floresceu sob seu reinado. Nos trinta e seis anos que ele governou, ele expandiu os limites do império, manteve a ordem dentro, aumentou o comércio e fez uma campanha pessoal com o seu exército além do Golfo Pérsico e, possivelmente, até ao Egito. A Stethle Victória de Naram-Sin (atualmente alojada no Louvre) comemora a vitória do monarca akkadiano sobre Satuni, o rei dos Lullubi (uma tribo nas montanhas de Zagros) e descreve Naram-Sin subindo a montanha, pisoteando os corpos de seus inimigos, à imagem de um deus. Como seu avô, ele se afirmou "rei dos quatro quartos do universo", mas, em um movimento mais ousado, começou a escrever seu nome com um letreiro que se designa um deus em pé de igualdade com qualquer um no panteão mesopotâmico.

Apesar de seu reinado espetacular, considerado o auge do Império Akkadiano, as gerações posteriores o associariam com A Maldição de Agade, um texto literário atribuído à Terceira Dinastia de Ur, mas que poderia ter sido escrito anteriormente. Ele conta a história fascinante da tentativa de um homem de arrancar uma resposta dos deuses pela força; e esse homem é Naram-Sin. De acordo com o texto, o grande deus sumério, Enlil, retirou o prazer da cidade de Akkad e, ao fazê-lo, proibiu os outros deuses de entrar na cidade e abençoá-lo por mais tempo com sua presença. Naram-Sin não sabe o que ele poderia ter feito para incorrer nesse descontentamento e, portanto, reza, pede sinais e presságios e cai em uma depressão de sete anos enquanto aguarda uma resposta do deus. Finalmente, cansado de esperar, ele desenha seu exército e marcha no templo de Enlil no Ekur, na cidade de Nippur, que ele destrói. Ele "define suas espadas contra suas raízes, seus machados contra os fundamentos até o templo, como um soldado morto, cair prostrado" (Leick, The Invention of the City, 106). Este ataque, é claro, provoca a ira não só de Enlil, mas dos outros deuses que enviam o Gutium "um povo que não conhece nenhuma inibição, com instintos humanos, mas inteligência canina e com características de macaco" (106) para invadir Akkad e colocá-lo desperdício. Há uma fome generalizada após a invasão dos Gutianos, os mortos permanecem apodrecendo nas ruas e casas, e a cidade está em ruína e, de acordo com o conto, termina a cidade de Akkad e o Império Akkadiano, vítima de um rei arrogância diante dos deuses.

Stele do rei Akkadian Naram-Sin

Há, no entanto, nenhum registro histórico de Naram-Sin sempre reduzindo o Ekur em Nippur pela força, nem destruindo o templo de Enlil e pensa-se que "The Curse of Agade" foi uma peça muito posterior escrita para expressar "uma preocupação ideológica para a relação correta entre os deuses e o monarca absoluto "(Leick, 107) cujo autor escolheu Akkad e Naram-Sin como sujeitos por causa deles, até então, status lendário. According to historical record, Naram-Sin honored the gods, had his own image placed beside theirs in the temples, and was succeeded by his son, Shar-Kali-Sharri who reigned from 2223-2198 BCE.

THE DECLINE OF AKKAD

Shar-Kali-Sharri's reign was difficult from the beginning in that he, too, had to expend a great deal of effort in putting down revolts after his father's death but, unlike his predecessors, seemed to lack the ability to maintain order and was unable to prevent further attacks on the empire from without. Leick writes, "Despite his efforts and successful military campaigns, he was not able to protect his state from disintegration and, after his death, written sources dried up in a time of increased anarchy and confusion" ( The AZ of Mesopotamia, 159). Interestingly, it is known that "his most important building project was the reconstruction of the Temple of Enlil at Nippur" and perhaps this event, coupled with the invasion of the Gutians and a widespread famine, gave rise to the later legend which grew into The Curse of Agade. Shar-Kali-Sarri waged almost continual war against the Elamites, the Ammorites and the invading Gutians but it is the Gutian Invasion which has been most commonly credited with the collapse of the Akkadian Empire and the Mesopotamian dark age which ensued. Recent studies, however, claim that it was most likely climate change which caused a famine and, perhaps, disruption in trade, weakening the empire to the point where the type of invasions and rebellions which, in the past, were crushed, could no longer be dealt with so easily. The last two kings of Akkad following the death of Shar-Kali-Sharri, Dudu and his son Shu-Turul, ruled only the area around the city and are rarely mentioned in association with the empire. As with the rise of the city of Akkad, its fall is a mystery and all that is known today is that, once, such a city existed whose kings ruled a vast empire, the first empire in the world, and then passed on into memory and legend.