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DEFINIÇÃO E ORIGENS
Autor: Cristian Violatti
ORIGEM E DESENVOLVIMENTO PRECOCE
A escola de Charvaka começou a se desenvolver por volta do século 7 aC, durante o tempo em que a cultura da renúncia mundial surgiu na Índia. Escrituras budistas ocasionalmente mencionam o Charvaka como parte dos grupos religiosos errantes conhecidos como sramanas. Antes da época da escola de Charvaka, havia outras escolas materialistas na Índia, mas nenhuma delas conseguiu sistematizar seus ensinamentos como o fez Charvaka.O fundador da escola Charvaka é considerado Brihaspati, que parece ser mais uma figura lendária do que uma pessoa real.O membro mais proeminente desta escola durante o tempo do Buda foi um homem chamado Ajita Kesakambali (Ajita do Hair Blanket), cujas idéias são resumidas em um texto Pali budista conhecido como Samannaphala Sutta, onde ele nega a doutrina da transmigração do alma.A ESCOLA DE CHARVAKA DESAFIOU A ORDEM RELIGIOSA TRADICIONAL NA ÍNDIA, INCENTIVANDO UM POUCO DE VÁCUO ESPIRITUAL QUE CONCLUIU O DESENVOLVIMENTO DE NOVAS ALTERNATIVAS RELIGIOSAS.
DOUTRINA DE CHARVAKA & CRENÇAS DE NÚCLEO
Os textos mais antigos do Charvaka foram escritos por volta do século 6 aC, mas infelizmente, eles foram perdidos. Do que podemos juntar, principalmente através de trabalhos posteriores, esses pensadores acreditavam em uma perspectiva materialista rígida em que se pensava que existiam apenas coisas que poderiam ser percebidas diretamente. Alguns dos princípios fundamentais dessa doutrina do materialismo foram:1. Todas as coisas são feitas de terra, ar, fogo e água.
2. Aquilo que não pode ser percebido não existe; Existir implica ser perceptível.
3. O céu e o inferno não são nada além de invenções. O único objetivo dos seres humanos é desfrutar dos prazeres e evitar a dor.
4. Proporcionar uma boa vida aos sacerdotes é uma explicação suficiente para a prática da religião.
Os membros desta escola não acreditavam em idéias como a alma, reencarnação, espíritos ou deuses. Religião, dizem eles, não é nada além de uma fraude planejada por homens inteligentes que querem se aproveitar dos outros. A alma ou a consciência pode ser explicada em termos naturais como um efeito colateral de ter um corpo saudável: quando o corpo morre, a consciência simplesmente desaparece. Nenhuma outra existência além do corpo físico existe para o Charvaka.
A atitude em relação à conduta humana na escola de Charvaka era muito flexível: o certo ou o errado eram vistos apenas como convenções humanas. O cosmos, eles acreditavam, era indiferente ao comportamento humano. Se esta vida é tudo o que existe, se não existe vida após a morte, então devemos viver desfrutando da vida física da melhor maneira possível.
Houve vários aforismos atribuídos a Brihaspati que também foram perdidos. Apenas um breve poema usado para denunciar a casta sacerdotal sobreviveu aos nossos dias:
Os rituais caros ordenados para aqueles que morremEste poema é particularmente provocativo se tivermos em mente que a manteiga foi derramada no fogo sacrifical pelos sacerdotes brâmanes.
São apenas um meio de subsistência concebido
Pela astúcia sacerdotal, nada mais....
Enquanto a vida perdura, a vida é gasta com facilidade
E alegria; deixe um homem pedir dinheiro emprestado
De todos os seus amigos, e deleite-se com manteiga derretida
(Durant, 418)
No romance sobre a vida do Buda chamado "Um raio na roda", o autor parafraseia algumas das críticas da escola de Charvaka sobre as práticas dos sacerdotes brâmanes. Embora isto seja apenas ficção, reflete alguns bons pontos de conflito entre o Charvaka e a ordem religiosa tradicional:
[...] Feitiços, encantamentos, rituais, até mesmo os deveres dos quatro varnas [castas] - tudo isso é um absurdo, inventado para a subsistência daqueles desprovidos de conhecimento e masculinidade. Se uma fera morta no ritual do Jvotistoma [ritual védico] for diretamente para o céu, por que o sacrificador não oferece seu pai? Se as oferendas aos sacerdotes podem alimentar os antepassados no céu, como é que aquela pessoa que está em pé em cima de uma casa não pode ser gratificada pela comida servida dentro dela? Eles não podem - porque toda essa gratificação de longa distância é bufonaria!O materialismo que a escola de Charvaka defendia na Índia era popular há muito tempo. Afirmava que a verdade nunca pode ser conhecida, exceto através dos sentidos: o corpo, não a alma, sente, vê, ouve e pensa. As religiões florescem apenas porque as pessoas se acostumaram a elas. A fé é destruída pelo conhecimento verdadeiro e quando isso acontece, as pessoas sentem uma sensação de perda e um vazio desconfortável que é difícil de lidar. A natureza é indiferente às convenções humanas, como o bem e o mal, ou mesmo a virtude e o vício. O sol brilha igualmente sobre pecadores e santos.
(Kanekar, 181)
A escola de Charvaka desafiou a ordem religiosa tradicional na Índia, enfraquecendo a autoridade e a reputação dos padres e encorajando uma espécie de vácuo espiritual na sociedade indiana que forçou o desenvolvimento de novas alternativas religiosas. As idéias materialistas eram tão fortes que as novas religiões, que surgiram para substituir a antiga fé, eram devoções sem um deus ou deuses ou, em outras palavras, religiões não-teístas. Tal ideia pode soar como uma contradição em si mesma, mas essa foi exatamente a abordagem de alguns dos principais movimentos religiosos que surgiram como resultado dessa controvérsia religiosa. Numa reação contra a classe sacerdotal, essas novas religiões originaram-se na casta Kshatriyas (a casta governante guerreira), opondo-se à tradicional hegemonia sacerdotal. Neste contexto de crise religiosa, o jainismo e o budismo nasceram.
Artigo baseado em informação obtida desta fonte: Ancient History Encyclopedia