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Civilizações antigas › Lugares históricos e seus personagens

Sistema de classificação de osso › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 15 de setembro de 2016

Telhas de telhado tradicionais coreanas (Jeon Han (Serviço de Cultura e Informação da Coreia))
O sistema de classificação de osso ( Golpum ou Kolpum ) da antiga Coréia foi usado no reino de Silla (57 BCE - 935 CE) para sinalizar o status político e social de uma pessoa. A adesão a um determinado nível dentro do sistema era extremamente importante, permitindo que uma pessoa se candidatasse a determinados empregos e decidisse como eles viviam suas vidas diárias. A rigidez do sistema, com base na linhagem, permitiu muito pouco movimento entre as aulas, resultando em uma estagnação de talento, que eventualmente custou a Silla.

O SISTEMA DE RANKING

O Sistema de Rank Ósseo, chamado por ser baseado na linhagem hereditária de uma pessoa, foi introduzido como parte de um novo código de lei em 520 CE pelo rei Beophung (também conhecido como Pophung, R. 514-540 CE). Este sistema de castas tinha três classes principais: o mais alto era "osso sagrado" ( seonggol ), então "osso verdadeiro" ( jingol ) e, finalmente, "posição principal" ( tupum ). Os reis Silla, descendentes da linha real Pak ou seus sucessores, os Kims, eram todos da classe sagrada do osso. A partir de meados do século 7 dC, a classe sagrada do osso foi abolida e, a partir daí, a realeza manteve o verdadeiro patamar do osso, juntamente com menores reis, ministros de altos cargos e aristocratas de alto nível.
A classe de classificação principal era a maior e dividida em seis subclasses. Estes foram numerados com pessoas comuns pertencentes à classe um, dois e três. A aristocracia pertencia aos níveis quatro, cinco e seis. Estes três níveis superiores estavam ligados aos laços familiares e / ou à terra de uma pessoa, e certos clãs dominavam as posições mais altas.

SOMENTE AS MULHERES DO RANGO DE OSSO SAGRADO PODERÃO DESCONHECER CABELOS INLAID COM JADE OU GEMSTONES.

PRIVILÉGIOS E RESTRIÇÕES

A pertença da classe de classificação principal era necessária para que uma pessoa fosse considerada para papéis civis e militares no aparelho estatal, com os cargos mais altos reservados para aqueles nas subclasses numeradas mais altas. A classificação do osso de um indivíduo decidiu o tipo de pessoas com as quais se poderia interagir socialmente, com quem se casaria e com a quantidade de imposto a pagar ao estado. Além disso, a adesão a um nível específico era necessária para que uma pessoa desfrutava de um certo tipo de habitação, não só o tamanho, mas também a decoração como, por exemplo, telhas cerâmicas (em vez de palha) eram um emblema muito prático e visível de classificação em Sociedade coreana. A classificação óssea decidiu quais pessoas de transporte poderiam usar, o tipo de sela que podiam sentar, o número de servos que lhes era permitido e até quais utensílios podiam usar. A roupa era outro indicador visível do status social. Os homens que eram membros da verdadeira classe de osso não podiam usar roupas que tinham bordado, brocado ou pêlo, enquanto que apenas as mulheres da posição sagrada do osso podiam usar grampos de cabelo embutidos com jade ou pedras preciosas.

Reedição real do casamento real coreano

Reedição real do casamento real coreano

IMOBILIDADE SOCIAL

Embora um serviço particularmente apreciado para o monarca ou um alto funcionário do governo possa trazer uma recompensa de terras e títulos, houve, de outra forma, pouca chance de escalar a escada social. Como observa o historiador K.Pratt, "a mobilidade social foi rara e, para a maioria das pessoas, seu status ocupacional e social foi herdado" (79). Ou seja, o nascimento foi, de longe, o fator mais importante para determinar que o nível um alcançaria na sociedade como um adulto.Mesmo o filho de um comerciante poderia expandir o negócio de seu pai consideravelmente, mas essa nova riqueza não o teria autorizado a acessar os níveis mais altos do sistema de classificação óssea.
A rigidez do sistema permitiu que aqueles que tiveram o poder de mantê-lo incontestável, mas uma das conseqüências infelizes disso era que o talento muitas vezes não era recompensado e o estado perdeu a oportunidade de usar indivíduos dotados para o bem de todos. Na verdade, esta estagnação social tem sido citada por muitos estudiosos como um dos fatores que levaram à queda final do regime de Silla.
Este artigo foi possível graças ao apoio generoso da British Korean Society.

Livro de Amos › Origens

Definição e Origens

por Jimmy Issa
publicado em 18 de maio de 2017

Manuscrito de Amós 2, c. 550 CE (Artista Desconhecido)
O Livro de Amós é um livro profético da Bíblia hebraica, em grande parte datado do século VIII aC e considerado como escritura pelos judeus e cristãos modernos. O trabalho narra as visões que o antigo autor deste livro acreditava ter recebido de Deus, a fim de alertar Israel da sua iminente destruição e destruição, a menos que restaure seus deveres religiosos a Deus, em vez de se envolver no mal e no pecado que Amos acredita estar permeando em todo o seu país, tanto nos reinos de Israel como em Judá. Naturalmente, o livro também ocorre em Israel, como Amós profetiza e prega aos habitantes desta terra do julgamento de Deus.

NAMORO

O livro de Amós é considerado um dos primeiros livros bíblicos pelos estudiosos, como data de meados do século VIII aC.Amos nos informa que ele está escrevendo durante os reinados de Jeroboão II e Uzias, que são reis bíblicos conhecidos do registro arqueológico para ter reinado a partir do século VIII aC. Em segundo lugar, Amos afirma que ele está escrevendo dois anos antes de um grande terremoto (Amos 1.1), um terremoto que foi identificado por geólogos e conhecido por ter devastado Israel em algum lugar em meados do século VIII aC. Em terceiro lugar, no sexto capítulo de Amós (Amós 6.1-2), Amos fala sobre a destruição de três cidades antigas conhecidas. Estas cidades são de Calneh, Hamath e Gath, e são usadas por Amós para demonstrar a Israel o que lhes acontecerá se não obedecerem a Deus. O único período em que as três dessas cidades foram destruídas ao mesmo tempo é c. 900 aC, e, portanto, Amos provavelmente deveria escrever logo depois disso.De acordo com o estudioso Aren Maeir;
Parece, portanto, que o único contexto histórico e geopolítico viável em que a destruição de Gath, Calneh e Hamath Rabah seria mencionado em conjunto existiria pouco depois do final do século 9 aC. Mais tarde, embora Calneh e Hamath continuassem a ser cidades importantes, Gath perdeu seu papel proeminente.Consequentemente, deve-se supor que esta passagem deve ser associada ao texto original do Livro de Amós, mais consonante com a primeira metade do século VIII aC. As tentativas de datá-lo para um estágio posterior e sugerir contextos alternativos para a referência a estas três cidades parecem voar em face das evidências históricas, bíblicas e arqueológicas disponíveis (327-328).

ESTRUTURA

Na introdução do livro, o autor nos diz que seu nome é Amos, bem como ele é um reprodutor de ovelhas da Tekoa.Curiosamente, Tekoa continua a ser uma cidade de Israel até hoje. O conteúdo do Livro de Amós pode ser dividido na seguinte estrutura:
  • Introdução (Amos 1.1-2)
  • Oracles (1.3-2.6)
  • Endereçamento de Samaria Feminino (4.1-3)
  • Abordagem de Samários ricos (6.1-7)
  • Abordagem dos ricos em Jerusalém (8.4-8)
  • Visões simbólicas do julgamento de Israel e confrontação com Amaziah (7.1-9.8a)
  • Epílogo (9.8b-15).
Amos não acreditava que ele estivesse escrevendo em um ótimo momento. Ele acreditava que ele estava vivendo em um tempo de perversidade e ele veio à crença de que Deus lhe havia dado o dever de pregar ao reino de Israel que, se não conseguissem obedecer aos mandamentos de Deus e se desviarem de seus maus caminhos, ser julgado por Deus.

A MAIORIA DOS ESTUDOS MODERNOS CONSIDERA O GENRE DO LIVRO DE AMOS PARA SER UM LIVRO PROFÉTICO.
Assim, a maioria dos estudiosos modernos considera o gênero do Livro de Amós como um livro profético, muitos acreditando que um gênero específico que pode unificar todo o livro e seus temas para ser um "documento de cumprimento da aliança", onde a Amos utilizou e desenvolveu a lei de Moisés e suas estipulações e punições na formação da estrutura e forma de seu livro.

SUMÁRIO BREVE

O Livro de Amós é relativamente curto, abrangendo nove capítulos. Começa com uma introdução muito curta do próprio Amós, em que ele nomeia os reis que reinam sobre Israel e Judá em seu tempo, e ele progride proclamar que foi o próprio Deus quem lhe deu as visões das quais está prestes a declarar Israel e Judá. Depois disso, Amós começa a nos contar o que sua divindade, Javé, falou.
No início, o Senhor declara que castigará cidades como Damasco, Tiro, Amon e muitos outros por seus pecados. As duas últimas regiões em que Javé fala são Israel e Judá, por causa de suas mentiras, sua incapacidade de guardar os mandamentos de Javé, a impureza sexual e várias outras abominações que Javé proclamou que cometiram. Javé castiga Israel e Judá, pois apesar de ter corrigido e castigado muitas vezes com antecedência, eles recusaram retornar a Yahweh e possuírem seus erros. Em vez disso, eles mantiveram seus caminhos impuros, apesar das advertências de Deus. Então, o Senhor disse a Israel e a Judá que abandonem seus caminhos do mal a favor do bem e que começem a estabelecer a justiça em suas terras. O Senhor então descreve a destruição dos ímpios que acontecerá no dia do Senhor, o dia em que o Senhor deve entrar na Terra e julgá-la, e, assim, providencia Amos com várias visões de como Deus trará agonia e sofrimento para os ímpios em Israel e Judá.

O cerco e a destruição de Jerusalém

O cerco e a destruição de Jerusalém

De repente, uma figura do nome de Amaziah aparece, supostamente um sacerdote de Betel, que começa a dizer a Amós para sair e profetizar em outro lugar, enquanto ele sai de Betel, o lugar do santuário do rei. Amos repreende Amazias por isso, dizendo-lhe isso, porque ele está tentando parar a profecia dirigida a ele por Deus, Deus reinará destruição tanto para ele quanto para sua família. Em todo o Livro de Amós, Amaziah é a única pessoa que fala além das visões de Deus para Amós e Amos.
"Você levantou o santuário do seu rei,
o pedestal de seus ídolos,
a estrela do seu deus -
o que você fez para si mesmo.
Por isso, eu o enviarei para o exílio além de Damasco, "
diz o Senhor, cujo nome é Deus Todo-Poderoso. (Amos 5.27-28)
Depois que Amos terminar de receber as visões de como Israel será aniquilado, o livro termina em uma nota mais promissora. Depois de tudo isso acontecer, Deus promete restaurar Israel aos seus dias antigos e gloriosos, aludindo ao tempo do monarca e do famoso rei, David.

CONTEXTO HISTÓRICO

Porque o Livro de Amós é um livro profético e não uma história antiga, como aqueles que foram escritos por Herodes e Thucydides, contém pouca história registrada para examinar como cenário para seus eventos.

NOSSOS, SEM HABILIDADE, SABEMOS MUITO PEQUENOS SOBRE A AMOS MESMO, BESIDES SENDO DE JUDEA E QUE É HOJE CONSIDERADO UM DOS PROFETOS MENORES.
Ao longo do livro, recebemos os nomes de alguns reis (Jeroboão, Uzias, David), algumas cidades e regiões (Calneh, Hamath, Ammon, Gath, Tire, Damasco, Gaza, Edom, Tekoa, Moab, Israel, Judá e Bethel), e um sólido evento histórico (o terremoto de Israel a partir do século VIII aC). Além desta informação geral, pouco mais pode ser sabido sobre o Livro de Amós, além de que seu autor passou pelo nome de Amos, afirmou ter sido criador de ovelhas de Tekoa, e aparentemente era alfabetizado para poder escrever este livro (embora ele tenha tido um escriba para ajudá-lo, como poucos criadores de ovelhas eram alfabetizados neste momento). Nós, infelizmente, sabemos muito pouco sobre o próprio Amos, além de ser da Judéia e que ele hoje é considerado um dos profetas menores do Antigo Testamento, e nós absolutamente não temos idéia de nada de seus amigos ou membros da família.
Na verdade, porque este livro foi escrito no gênero profético, está se concentrando na moral de Israel e Judá e como as pessoas dessas terras precisam retornar a Deus e Amos se concentra nisso ao invés de dar uma conta detalhada de si mesmo ou das regiões e eventos de seu tempo, semelhantes a outros escritos proféticos bem conhecidos, como, comparativamente, o Livro do Apocalipse do Novo Testamento. Notavelmente, no entanto, o Livro de Amós foi incluído no cânone do Antigo Testamento muito cedo, como é comprovado pela sua inclusão nos Pergaminhos do Mar Morto, e é a primeira escrita antiga a usar a frase "Dia do Senhor". " Menos de 200 anos depois que Amós profetizou a Israel sobre sua destruição para que não retornassem a Deus, o rei de Babilônia, Nabucodonosor II, invadiu Israel, conquistou Jerusalém e exilou dezenas de milhares de povos judeus para terras estrangeiras.

Pergaminhos do Mar Morto

Pergaminhos do Mar Morto

CONCLUSÃO

O Livro de Amós é um dos mais antigos livros completos de escrita profética antiga, um dos livros do cânon bíblico, e atraiu a atenção de inúmeros teólogos, historiadores e comentaristas. Além do gênero profético, o Livro de Amós mostrou-se útil de diversas maneiras, pois os teólogos e os historiadores usaram o trabalho para discutir e analisar a história da composição dos textos bíblicos, a compreensão dos pequenos livros proféticos da Bíblia, e recentemente, mesmo o êxodo do próprio Egito.Sem dúvida, está iluminando tanto os leitores, os entusiastas quanto os críticos para ver como alguns dos antigos israelitas, como Amós, consideravam a moral e o mal e como seus companheiros israelitas e irmãos se comportavam. Por estas razões, pode-se ver que há pouca surpresa quanto ao motivo pelo qual Amós se tornou um dos livros mais distribuídos de seu tempo.

Médicos do sexo feminino no antigo Egito › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 22 de fevereiro de 2017
Uma história famosa da Grécia relaciona como uma jovem chamada Agnodice queria se tornar médica em Atenas, mas achou isso proibido. Na verdade, uma mulher praticando medicina em Atenas no século IV aC enfrentou a pena de morte.Recusando-se a abandonar seus sonhos, ela viajou para Alexandria, onde as mulheres eram rotineiramente permitidas na profissão médica. Uma vez que ela recebeu seu treinamento, ela voltou para Atenas para praticar, mas ficou disfarçada de homem. Quando ela foi considerada uma mulher "fingindo" ser médica, ela foi levada a julgamento acusada de um crime capital até que ela fosse salva por suas pacientes do sexo feminino que invadiram os procedimentos e envergonharam os machos promotores de liberá-la.

Estatueta de uma tríade de mulheres do Egito

Estatueta de uma tríade de mulheres do Egito

Após o julgamento de Agnodice, as leis foram alteradas em Atenas para que as mulheres agora pudessem praticar remédios, mas neste momento, as mulheres médicas eram conhecidas no Egito por séculos. A evidência para as mulheres no campo médico no Egito, no entanto, tem sido amplamente ignorada pelos historiadores durante o século passado. Um egocêntrico tão egípcio como Barbara Watterson afirma que os médicos no Egito "eram todos, com uma ou duas exceções, homens" (46).Esta afirmação, e outras pessoas gostam disso, ignoram categoricamente as evidências de mulheres na profissão médica voltando ao Período Dynastic Precoce no Egito (c. 3150 - c. 2613 aC) quando Merit-Ptah era o médico-chefe da corte real c. 2700 aC. Merit-Ptah é a primeira mulher conhecida pelo nome na história mundial, mas evidências sugerem uma escola de medicina no Templo de Neith em Sais (uma cidade no Baixo Egito) dirigida por uma mulher cujo nome é desconhecido c.3000 aC.

VALOR EGÍPCIO DO FEMININO

As mulheres médicas não aparecem na história egípcia tão freqüentemente quanto os homens, e não há dúvida de que os homens dominavam o campo médico. Isso não significa, no entanto, que não havia médicos do sexo feminino nem deveria parecer estranho encontrar mulheres na profissão médica no antigo Egito. As mulheres foram altamente respeitadas em toda a história do Egito, e os símbolos femininos aparecem cedo. Estudiosos identificam o símbolo do tjet ou tyet (também conhecido como "O Nó de Isis " ou "Sangue de Isis" e datado do Reino Antigo (c. 2613 - c. 2181 AEC) como a contraparte feminina do ankh (que data do Período Dynástico Primado) e muitos das principais divindades do panteão egípcio eram do sexo feminino.

Djed & Tyet

Djed & Tyet

Neith é uma das mais antigas deusas do mundo e entre as primeiras adoradas no Egito. Ela está associada à criação em alguns mitos e com a invenção do nascimento, além de estar relacionada com a guerra, a morte e a vida após a morte. Um dos mitos mais populares e influentes do Egito é a história de Osiris e Isis, na qual Isis desempenha o papel dominante. A deusa Hathor, que preside a alegria, festas, fertilidade e muitos outros aspectos brilhantes da vida, foi adorada por ambos os sexos, como foi Bastet, detentor do lar, da casa e dos segredos das mulheres. Das quatro divindades mais comumente associadas à cura ( Heka, Sekhmet, Serket e Nefertum), duas são do sexo feminino. O deus Sobek, embora também relacionado com a cura, estava mais associado apenas aos aspectos da cirurgia. A deidade que presidia a escrita era a deusa Seshat, que também era bibliotecária dos deuses. O motivo recorrente da deusa distante no mito egípcio, em que a transformação é realizada, é obviamente associado ao feminino, e deusas como Qebhet e Nephthys desempenham papéis importantes nos rituais mortuários e na vida após a morte. O valor cultural mais importante da civilização egípcia era a harmonia e o equilíbrio, simbolizado pela deusa Ma'at e sua pena branca de avestruz.
A cultura egípcia é infundida com o poder feminino e as mulheres receberam direitos e direitos quase iguais. As mulheres podem possuir terras, iniciar o divórcio, empresas próprias e se tornarem sacerdotisas e escreventes. Os médicos eram todos escribas, uma das mais respeitadas e afluentes das classes sociais, embora nem todos os escribas se tornassem médicos.Apesar de persistirem acadêmicos no presente que afirmam que as mulheres não foram autorizadas a se tornar escribas, a presença feminina estabelecida na profissão médica - assim como outras evidências - argumenta o contrário. Os médicos precisavam ler os textos médicos e feitiços, além de escrevê-los para cuidar de seus pacientes que eram propensos a uma variedade de doenças.

DOENÇA E TRATAMENTO

Os antigos egípcios sofreram muitas das mesmas doenças que as pessoas no presente. A egipotologista Joyce Tylldelsy escreve:
As cenas idílicas que decoram muitas paredes do túmulo dão a impressão de que os egípcios eram uma raça apta e saudável, sem problemas pela doença. Esta impressão é claramente contraditória pela evidência médica que indica uma população à mercê de uma grande variedade de doenças debilitantes e que ameaçam a vida... As afecções ainda menos graves como a diarréia, tosse e cortes podem ser fatais sem medicamentos modernos, enquanto a maioria da população sofria intermitentemente de articulações reumatóides dolorosas e dentes mal abolidos. (31)
Os médicos trataram ferimentos físicos com métodos diretos de ferrugem de feridas e configuração de ossos quebrados, mas a doença era mais difícil de diagnosticar. A doença foi considerada uma punição enviada pelos deuses, um ataque de um fantasma ou demonio irritado, um julgamento através do qual se deve aprender uma lição, ou uma manifestação de algum espírito maligno.

Prótese Toe de Cartonnage Pintado

Prótese Toe de Cartonnage Pintado

Acredita-se que essas forças sobrenaturais resultam em uma série de doenças que poderiam ser curadas por feitiços mágicos, ritos e encantamentos, mas isso não significava que o médico tivesse a capacidade de banir completamente a doença. O mundo sobrenatural estava além do controle de qualquer mortal, e todo um médico poderia fazer era tratar cada caso individual como apresentava. De acordo com Barbara Watterson, os médicos egípcios eram originalmente "mágicos" que lidavam principalmente com o sobrenatural, mas acabaram por combinar observação empírica e técnica com magias mágicas. A egipóloga Rosalie David comenta isso, escrevendo:
Os médicos eram sacerdotes especializados que originalmente agiram como mediadores religiosos entre o deus e o paciente, mas, ao longo dos séculos, adquiriram conhecimentos e experiências médicas detalhadas. Mesmo no Reino Velho, a profissão médica parece ter sido altamente organizada e incorporada ao tratamento racional, bem como mágico, de pacientes. Pouco se sabe do treinamento médico e se foi inteiramente prático ou se os alunos tiveram que passar nos exames. Os templos parecem ter desempenhado um papel importante no treinamento médico e na cura dos pacientes. A "Casa da Vida" era uma área do templo que, como um centro de documentação onde os papiros sagrados foram escritos ou copiados, também pode ter sido usado como centro de ensino para estudantes de medicina. (336)
A Casa da Vida também foi considerada o conhecimento médico que os médicos individuais adquiriram e levaram consigo.Esses médicos geralmente operavam fora do complexo do templo e, como sempre, faziam chamadas na casa. Muitos desses médicos são conhecidos pelo nome e alguns deles eram mulheres.

MERIT-PTAH & PESEHET

Os egípcios eram famosos como curandeiros hábeis já em 800 aC, e as mulheres já estavam associadas à arte. Na Odyssey de Homero, Polydamna, "esposa de Thon, uma mulher do Egito", confere a Helen a droga que "destrói todos os cuidados, tristezas e mal humor", e também é notado na mesma passagem que todos no Egito é um médico experiente (IV.228). O "primeiro médico" do primeiro período dinástico / antigo reino do Egito foi o arquiteto Imhotep (c 2667-2600 AEC), mais conhecido por criar a Pirâmide dos Passos de Djoser e seus trabalhos médicos argumentando por doença como uma ocorrência natural, não um castigo dos deuses. Mais tarde, ele foi deificado como um deus da cura e da medicina. Duas mulheres em torno de seu mesmo tempo também foram conhecidas por sua prática médica e realizações, embora hoje eles parecem os médicos egípcios mais famosos que ninguém já ouviu falar.

MERIT-PTAH NÃO É SOMENTE O PRIMEIRO MÉDICO FÊMEA CONHECIDO POR NOME, MAS A PRIMEIRA MULHER MENCIONADA NO ESTUDO DA CIÊNCIA.
O primeiro médico da história egípcia, como mencionado acima, é Merit-Ptah ("Amado de Ptah") que viveu c. 2700 aC até o final do período dinástico precoce. Ela não era a única mulher de destaque desta época, já que a rainha Merneith (c. 2900 AEC) definitivamente governou como regente e possivelmente por conta própria. Merit-Ptah não é apenas a primeira médica conhecida pelo nome, mas a primeira mulher mencionada no estudo da ciência. Sua inscrição, deixada por seu filho, foi encontrada em um túmulo em Saqqara, nomeando seu "Médico Chefe", uma posição que a teria feito professor e supervisor de machos. Como médico-chefe, ela também teria atendido ao rei, mas exatamente qual rei é incerto porque os registros da 2 ª Dinastia estão mal preservados.
Pesehet (c. 2500 aC) era conhecido como 'Lady Overseer of Female Physicians' e pode ter sido associado à escola do templo em Sais. Ela também foi citada como a primeira médica conhecida pelo nome, mas não está claro se ela era mais conhecida como médica praticante ou professora. Pesehet é referido em inscrições como o "Associado do Rei", o que sugere que ela era a médica pessoal do monarca. Ela também está associada ao treinamento de parteiras, uma das poucas referências a tal treinamento na história egípcia. Toda a informação sobre ela vem de sua estela em Gizé, e embora isso seja escasso, ele estabelece Pesehet como médico e também deixa claro que havia outras mulheres praticantes no momento em que ela supervisionava ou treinava.

Mulher egípcia que dá nascimento

Mulher egípcia que dá nascimento

Pesehet teria vivido e trabalhado durante a 4ª Dinastia no período do Reino Antigo. Durante esse tempo, o governo central foi forte e manteve registros cuidadosos, bem como correspondência, mas não há menção de Pesehet em nenhum deles. Isso não é surpreendente, no entanto, uma vez que há pouca menção, por nome, de qualquer médico, feminino ou masculino.Depois de Pesehet, nenhuma mulher é citada como médica praticante novamente até o Período Ptolemaico (323-30 aC), mas isso não quer dizer que não existisse. As parteiras também deixam de ser mencionadas após o Reino Antigo, mas é claro que sua posição continuou e foi considerada bastante importante.

MULHERES NO CAMPO MÉDICO

No campo da medicina, as mulheres são mencionadas como enfermeiras e representadas como parteiras. Homens e mulheres eram enfermeiros que ajudavam os médicos em procedimentos. As enfermeiras também desempenharam um papel importante na vida do rei. A egiptologista Carolyn Graves-Brown escreve:
No Reino Novo, pelo menos, a enfermeira real era uma pessoa importante, sendo tão próxima ao rei. Apesar do fato de que as ocupações das mulheres raramente são exibidas nos túmulos de seus parentes do sexo masculino, os donos de túmulos freqüentemente mostram seus familiares no papel de enfermeiros para o rei. A enfermeira de Hatshepsut, Sitre, era importante o suficiente para ser enterrado perto de sua rainha. As enfermeiras também parecem ter sido consideradas em grande consideração pela elite não-real, como são mostradas em capelas de túmulos privados e em estelas com a família. (83)
Rainha Hatshepsut (1479-1458 AEC) fundou escolas de medicina e encorajou as mulheres a buscar medicamentos. Outras Rainhas do Reino Novo também pensaram ter encorajado o mesmo, notadamente Rainha Tiye (1398-1338 aC) e Nefertiti (c. 1370- 1336 AEC), ambos conhecidos por seus programas sociais. No que diz respeito a qualquer registro oficial, no entanto, não há evidências para isso. Além da posição de enfermeira, as mulheres em medicina são registradas como parteiras e enfermeiras molhadas.

Queen Tiye

Queen Tiye

A enfermeira molhada foi um papel especialmente importante considerando a alta taxa de mortalidade das mulheres no parto.Os documentos legais estabelecem acordos entre mulheres e pais grávidas para cuidar do recém-nascido se a mãe morrer.Graves-Brown observa como esses acordos "estipulam que uma enfermeira moleira deveria ter uma corrida de teste antes de ser contratada, ela foi obrigada a fornecer leite de qualidade adequada, não a cuidar de outras crianças e a não cair na gravidez ou a entrar em sexo atividade "(83). Em contrapartida, o empregador pagaria a enfermeira e também forneceria óleo para uso na massagem do recém nascido.

O PTOLEMAIC PERÍODO E MAIS TARDE

A legenda liga a rainha Cleopatra VII (69-30 aC) com a profissão médica como autor de um livro sobre o assunto; muito provavelmente, no entanto, ela simplesmente continuou as políticas de rainhas anteriores, como Hatshepsut, e patrocinou tais obras. Seu nome foi ligado ao famoso médico romano Galen (126 - c. 216 CE), que viveu muito tempo atrás dela, e isso é por causa de outra, Cleopatra, menos conhecida.
Esta outra Cleópatra é referenciada regularmente como c viver. 2 ° século CE, mas parece claro que ela viveu mais cedo, provavelmente durante o Período Ptolemaico, e foi citada em trabalhos da época posterior. Esta Cleópatra era conhecida por escrever um livro sobre obstetrícia que era regularmente consultado por médicos, incluindo Galen. É provável que escritores posteriores confundiram o médico Cleópatra com o monarca, mas também eles sabiam do envolvimento da rainha em assuntos médicos melhor do que os historiadores posteriores que escreveram sobre ela. Scholar Okasha El Daly comenta sobre isso, escrevendo:
Pode ter sido a fama da rainha Cleópatra, seja como autor de livros médicos ou devido ao seu patrocínio de tais obras que Galen consultou, que deu origem a essa afirmação em fontes árabes de uma conexão entre ele e Cleópatra como professora. (115)
As mulheres no Egito continuaram a exercer autoridade na medicina e nas ciências até o triunfo do cristianismo no país no século IV dC. A evidência mais clara disso é vista na vida de Hypatia de Alexandria (c. 370-415 CE), o filósofo que a instruiu em grande parte estudantes do sexo masculino em filosofia e ciência até ser assassinada por uma multidão cristã.
A afirmação de que não havia mulheres, ou apenas algumas, envolvidas na medicina no antigo Egito é insustentável e não concorda com os valores da civilização. Por esse raciocínio, não havia mulheres envolvidas em nada em qualquer lugar do mundo até a era moderna porque os livros de história não fazem menção às suas contribuições. Este ponto é esclarecido na brilhante série da Virginia Woolf, a Irmã de Shakespeare de A Room of One's, na qual ela imagina a vida da irmã igualmente talentosa do dramaturgo em uma sociedade que não valorizava as mulheres. Embora a Inglaterra elisabetana fosse governada por uma rainha, as oportunidades para mulheres da época eram poucas; ao contrário do antigo Egito. Os nomes dos médicos do sexo feminino podem faltar em grande parte no registro histórico do Egito, mas isso mesmo pode ser dito na maior parte da história registrada. Ao contrário das histórias de outras culturas, no entanto, é claro que as mulheres no Egito poderiam ocupar posições de importância e respeito e, além disso, que algumas delas fizeram.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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