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Bhagavad Gita › Origens

Definição e Origens

por Cristian Violatti
publicado em 05 de setembro de 2013

Arjuna durante a batalha de Kurukshetra (Desconhecido)
O Bhagavad Gita é um antigo texto indiano que se tornou um importante trabalho de tradição hindu em termos de literaturae filosofia. As primeiras traduções deste trabalho do sânscrito para o inglês foram feitas em 1795 CE por Sir Charles Wilkins. O nome Bhagavad Gita significa "a música do Senhor". É composto como um poema e contém muitos tópicos importantes relacionados à tradição intelectual e espiritual indiana. Embora seja normalmente editado como um texto independente, o Bhagavad Gita tornou-se uma seção de um enorme epico indiano chamado "O Mahabharata ", o maior épico indiano. Há uma parte no meio deste longo texto, consistindo em 18 capítulos breves e cerca de 700 versos: esta é a seção conhecida como o Bhagavad Gita. Também é referido como o Gita, para abreviar.

AUTORIZAÇÃO E ORIGEM

O Bhagavad Gita foi escrito em algum ponto entre 400 aC e 200 CE. Como os Vedas e os Upanishads, a autoria do Bhagavad Gita não está clara. No entanto, o crédito para este texto é tradicionalmente dado a um homem chamado Vyasa, que é mais uma lenda do que uma figura histórica real; Por isso, Vyasa foi comparado a Homero, a grande figura da poesia épica do antigo grego.
Sugeriu-se que o Bhagavad Gita era originalmente um texto independente, exceto pelo primeiro capítulo, o Bhagavad Gitanão desenvolve a ação do Mahabharata. Além disso, o Bhagavad Gita está em desacordo com o estilo geral e conteúdo do Mahabharata. Uma vez que o Gita acabou, a narração do Mahabharata retoma.
O Gita foi escrito durante uma época de mudanças sociais importantes na Índia, com os reinos crescendo, aumentando a urbanização, mais atividade comercial e conflito social semelhante ao que aconteceu quando o Jainismo e o Budismo sedesenvolveram. Este antigo texto indiano trata da busca de serenidade, calma e permanência em um mundo de mudanças rápidas e como integrar os valores espirituais na vida comum.

TEMA, PARCELA E CONFIGURAÇÃO

Em torno do tempo em que o Gita foi escrito, o ascetismo foi visto na Índia como a vida espiritual ideal. Ascéticos de diferentes seitas junto com Jains e Budistas concordaram que deixar tudo para trás (família, posses, ocupações, etc.) foi a melhor forma de viver de forma significativa.

VOCÊ NUNCA NASCIDO; VOCÊ NUNCA MORRERÁ. VOCÊ NUNCA MUDOU; VOCÊ PODE NUNCA MUDAR. BHAGAVAD GITA
O Bhagavad Gita gira em torno das seguintes questões: como alguém pode viver uma vida espiritualmente significativa sem se retirar da sociedade? O que alguém que não quer abandonar as obrigações familiares e sociais faz para viver do jeito certo? O Gita desafia o consenso geral de que apenas os ascetas e os monges podem viver uma vida espiritual perfeita através da renúncia e enfatiza o valor de uma vida espiritual ativa.
A trama do Gita baseia-se em dois conjuntos de primos que competem pelo trono: os Pandavas e os Kauravas. A diplomacia falhou, então os dois exércitos de clãs se encontram em um campo de batalha para resolver o conflito e decidir qual lado vai ganhar o trono. Esta é uma batalha importante e ocorre em Kurukshetra, "o campo dos Kurus", no estado moderno de Haryana na Índia.
Arjuna, o grande arqueiro e líder dos Pandavas, é membro da casta Kshatriyas (a casta dos governantes dos guerreiros).Ele olha para seus oponentes e reconhece amigos, parentes, ex-professores e, finalmente, razões para que controlar o reino não vale o sangue de todos os seus entes queridos. Emocionalmente oprimido, Arjuna cai, afastando seu arco e flechas e decide sair. Ele prefere se retirar da batalha; ele prefere a inação em vez de ser responsável pela morte das pessoas que ele ama.

Pandavas

Pandavas

Seu motorista de carruagem é o deus Vishnu, que assumiu a forma de Krishna. Krishna vê Arjuna parando e começa a persuadir Arjuna de que deve cumprir seu dever como guerreiro e engajar o inimigo. O Bhagavad Gita é apresentado como uma conversa entre Arjuna e Krishna, um homem e um deus, um buscador e um conhecedor.

A MENSAGEM DO BHAGAVAD GITA

Arjuna está preocupado em entrar na batalha e destruir sua própria família, então Krishna começa por explicar cinco razões pelas quais Arjuna não deve ser incomodado por isso. Essencialmente Krishna mostra a Arjuna por que ele não receberá karma ruim de participar da guerra.
A primeira razão que Krishna menciona é que, porque Atman (o self) é eterno, é um erro pensar que alguém pode realmente matar alguém. O que realmente acontece é que as pessoas são enviadas para o próximo estágio de reencarnação.
[Krishna falando] Um acredita que ele é o matador, outro acredita que ele é o matado. Ambos são ignorantes;Não há assassino nem morto. Você nunca nasceu; você nunca morrerá. Você nunca mudou; você nunca pode mudar. Por nascer, eterno, imutável, imemorial, você não morre quando o corpo morre. ( Bhagavad Gita 2: 19-20)
Outra razão pela qual Arjuna deve lutar é por causa da honra e do dever, também referido como dharma ou dever de molde.Arjuna é membro da classe guerreira; A batalha é a própria razão de sua existência. Não é pecaminoso cumprir seu dever na vida.
A terceira razão que Krishna dá é que a inação é impossível. Retirar-se da batalha é em si uma decisão consciente; não escolher ainda é uma escolha. Isso é, de certa forma, uma crítica de algumas visões do mundo, como o ascetismo, que afirmam que deixar tudo para trás é a inação: retirar-se da sociedade é sempre um ato deliberado.
Outra razão dada por Krishna é que a fonte do mal não está em ações, mas em paixão e desejos, as intenções por trás das ações. Isso traz o diálogo para o último motivo.

Krishna manifestando toda a sua glória a Arjuna

Krishna manifestando toda a sua glória a Arjuna

O quinto e último motivo é que existem maneiras de agir onde podemos fazer o que temos que fazer sem ter um karma ruim.No Bhagavad Gita, Krishna explica três maneiras.
O primeiro caminho é Jnana yoga (o caminho do conhecimento). Essa idéia é baseada nos Upanishads e sustenta que a vida e a morte não são reais. A personalidade não é senão uma ilusão. Tudo o que vemos são manifestações da unicidade. Uma vez que percebemos que a unidade está por trás de todas as coisas, podemos escapar do mau carma da atuação.
[Krishna falando] Estou sempre presente para aqueles que me conheceram em cada criatura. Vendo toda a vida como minha manifestação, nunca estão separados de mim. ( Bhagavad Gita 6:30)
O segundo caminho é Bhakti yoga (o caminho da devoção). Isto em uma idéia desenvolvida em grande detalhe no hinduísmo e sustenta que nossas ações podem ser dedicadas a Krishna ao entregar nossa vontade a ele, e ele assumirá qualquer karma ruim.
O terceiro caminho é Karma yoga ("o caminho da ação" ou "o caminho das obras"). A idéia por trás do Karma Yoga é agir sem apego; em outras palavras, agir sem estar tão preocupado com o resultado de nossas ações. De acordo com este ponto de vista, se agimos de forma a não se apegar aos frutos de nossas ações, podemos ser mais eficazes. Às vezes, emoções como medo, constrangimento ou ansiedade podem interferir no resultado do que fazemos.
[Krishna falando] Não agitado pelo sofrimento nem ansia pelo prazer, eles vivem livres de luxúria, medo e raiva.Estabelecidos na meditação, são verdadeiramente sábios. Encadernado não mais por apegos egoístas, eles não são exaltados pela boa sorte nem deprimidos pelo mal. Tais são os videntes. "( Bhagavad Gita 2: 56-57)
[Krishna falando] Pensando em objetos, o apego a eles é formado em um homem. Do desejo de anseio, e da crescente raiva cresce. Da raiva vem a ilusão, e da perda de ilusão da memória. Da perda da memória vem a ruína do entendimento, e da ruína do entendimento ele perece. ( Bhagavad Gita 2: 62-63)
Cada uma dessas três formas de atuar sem obter maus karma é adequada para pessoas ou castas diferentes. Os sacerdotes seguiriam o caminho do conhecimento; camponeses, comerciantes e plebeus podem estar inclinados ao caminho da devoção; Os guerreiros se identificariam com o modo de ação. Finalmente, Arjuna decide obedecer a Krishna se envolvendo na batalha e, no final, os Pandavas recuperam o controle do reino.

Krishna

Krishna

A INFLUÊNCIA DO BHAGAVAD GITA

Nenhum outro texto indiano atraiu mais atenção de estrangeiros do que o Bhagavad Gita. Figuras importantes, como Mahatma Gandhi, mantinham o Gita como seu principal livro de referência.
O físico Robert Oppenheimer observou a explosão maciça e o flash ofuscante da nuvem de cogumelos do primeiro teste de bomba atômica no Novo México. Oppenheimer então afirmou que, quando viu isso, dois versículos do Gita vieram à sua mente:
Se uns mil sóis elevassem no céu ao mesmo tempo, o incêndio de sua luz se assemelharia ao esplendor desse espírito supremo. ( Bhagavad Gita 11:12)
Eu sou o tempo, o destruidor de todos; Eu vim consumir o mundo [...]. ( Bhagavad Gita 11:32)
Este livro antigo que contém uma mensagem que pode ser considerada angustiante ou inspiradora ainda aborda algumas das preocupações que temos hoje, e sua mensagem se espalhou por toda a Ásia e em todo o mundo.

Bhubaneshwar › Origens

Definição e Origens

por Mark Cartwright
publicado em 10 de julho de 2015

Templo Rajarani, Bhubaneshwar (Lnm8910)
Bhubaneshwar (também escrito por Bhubaneswar, Bhubanesar e Bhuvanesvar) é uma cidade localizada no distrito de Orissa, no nordeste da Índia, e floresceu como um centro de culto hindu do século 7 dC. Sua massa de templos de arenito bem preservados, todos orientados em torno do lago sagrado Bindusarowar, tornam-no um dos mais impressionantes locais de templos antigos em toda a Índia.

DESTAQUES ARQUITECTÓNICOS

O Parasuramesvara e outros Templos iniciais
A arquitetura de Orissan se beneficiou muito de um casamento real entre os governantes ocidentais de Calukya e a realeza de Orissan, que trouxeram para a região elementos da arquitetura Gupta e seus templos sofisticados. Os Orissans então desenvolveram esse cânone em seu próprio estilo de templo distintivo. As estruturas mais antigas de Bhubaneswar são, provavelmente, os três pequenos santuários de Satrughnesvara que se estabelecem em uma linha e datam talvez do final do século VI dC.
O templo de Parasuramesvara é de data semelhante, talvez um pouco mais tarde, no início do século VII dC, e construído pelos reis Shailodbhava. Dedicado a Shiva, tem uma sikhara (torre, também chamada deul na arquitetura de Orissan) com uma coluna central projetada em cada face. É coberto com um amalaka geralmente grande (pedra circular com nervuras). O mukhasala retangular, novamente invulgarmente, é uma entrada na frente e no lado. O interior é iluminado com luz natural de uma fileira de pequenas aberturas no telhado e telas de pedra perfurada. O templo é coberto com escultura decorativa de palmeiras, rosetas e folhagens, bem como estátuas, especialmente de Kartikeya e Ganesha.
Outros prédios iniciais em Bhubaneswar incluem os templos de Svarnjalesvara, Gauri-Sankara, Mohini, Paschimesvara e Uttaresvara. Dois templos quase idênticos são o Markandesvara e Sisiresvara um pouco mais tarde. Ambos têm escultura esculpida diretamente da pedra do edifício, em oposição aos templos posteriores, quando a escultura decorativa foi esculpida separadamente e adicionada mais tarde.

Dançarino, Vaital Deul, Bhubaneswar

Dançarino, Vaital Deul, Bhubaneswar

O Vaital Deul
O templo Cowital Deul, usado para adoração tântrica e dedicado a Chamunda, está localizado ao lado do Sisiresvara. O templo foi construído no final do século 8 EC sob os reis de Bhauma Kara. Possui uma varanda de entrada de duas colunas e um telhado abobadado ( sala ) com três amalakas. É a única estrutura em Bhubaneswar com figura escultura no interior da garbhagriha (santuário sagrado). Indicando a conexão do templo com demônios e fantasmas, essas esculturas mostram Shiva como temível Bhairava, juntamente com cadáveres e cabeças decapitadas. O exterior tem muitas figuras kanyas - dançarinas sedutoras empregadas em vestir e embelezar-se - e uma Shiva Nataraja.

Gateway, Muktesvara Temple, Bhubaneswar

Gateway, Muktesvara Temple, Bhubaneswar

O Muktesvara
Construído no século 9 e 10 CE sob o domínio do Sovamashi, o arenito vermelho Muktesvara tem um hall de entrada quadrado ( mandapa ou jagamohana em templos de Orissa) com um telhado em camadas ( pida ). Acima do santuário sagrado é uma torre ou sikhara que tem amalakas correndo pelos quatro cantos e coberta por um único grande exemplo, como é típico em templos hindus em toda a Índia. Em cima do amalaka é um elemento decorativo conhecido como khapuris, um adorno plano em forma de sino que é coberto por um tridente ou um linga. A torre é pontuada no meio de cada face, protrudindo leões agachados ( dopicchas ).
O templo é decorado no exterior com figuras de kanyas, ascéticas e demônios, todos configurados em quadros individuais de pontos e folhagens. Desatímicamente, o teto da mandapa tem esculturas de relevo que retratam o guerreiro mítico Virabhadra e as Sete Mães. Todo o edifício é cercado por uma parede baixa ou um parapeque esculpido em relevo que tem um único portal ornamentado com duas colunas que suportam um arco intrincado. O templo é o maior exemplo do estilo arquitetônico maduro de Orissan.

Templo Muktesvara, Bhubaneswar

Templo Muktesvara, Bhubaneswar

O Lingaraja
Construído em torno de 1100 CE no reinado dos reis Ganga, o enorme templo Lingaraja foi originalmente conhecido como Tribhuvanesvara ou o Senhor dos Três Mundos, uma das muitas formas de Shiva. O templo principal é composto por quatro câmaras conectadas: o santuário sagrado ( deul ), o hall de entrada ( jagamohana ), o salão de dança ( nata-mandira ) e o salão de ofertas ( bhoga-mandira ). Cada um deles suporta seu próprio teto com quatro pilares maciços. A torre tem 45 metros de altura e até mesmo o jagamohana eleva-se a 30 metros impressionantes. O último também tem duas janelas com balaustradas. A escultura decorativa nos exteriores do edifício inclui Yama e Indra em seu papel como dikpalas (direções cardinais), Ganesha, Parvati, vyalas carimbando em elefantes, frisos de episódios militares e uma multidão de kanyas. O composto murado também contém muitos santuários subsidiários.
Os Rajarani e Outros Templos Laterais
O templo Rajarani foi construído nos séculos XI a XII no reinado dos Somavamshis em um plano de diamantes. Semelhante aos templos de Khajuraho, a torre é cercada por muitas torres menores de diferentes alturas criando uma massa de curvas ascendentes. A parte inferior da torre é decorada com escultura de todas as oito dikpalas (uma raridade) e várias figuras femininas.
O Brahmesvara foi construído em c. 1061 CE e ajuda a namorar o Lingaraja em motivos estilísticos. O Ananta Vasudeva foi construído em 1275 CE e é o único grande templo no site dedicado a Vishnu. Finalmente, o Meghesvara foi erguido no último quarto do século 12 do século e tem uma torre excepcionalmente curvada.

Magia no Egito Antigo › Origens

Civilizações antigas

por Joshua J. Mark
publicado em 24 de fevereiro de 2017
No antigo Egito, se uma mulher estava tendo dificuldade em conceber uma criança, ela poderia passar uma noite em uma câmara de Bes (também conhecida como câmara de incubação) localizada dentro de um templo. Bes era o deus do parto, sexualidade, fertilidade, entre outras suas outras responsabilidades, e pensava que uma noite na presença do deus encorajaria a concepção. As mulheres levariam amuletos Bes, usavam tatuagens Bes, em um esforço para incentivar a fertilidade.
Uma vez que uma criança nasceu, as imagens do Bes e os amuletos foram usados na proteção conforme ele cresceu e, mais tarde, a criança se tornaria um adulto que adotou esses mesmos rituais e crenças no cotidiano. Na morte, pensou-se que a pessoa passava para outro plano de existência, a terra dos deuses e os rituais que cercavam o enterro baseavam-se no mesmo entendimento que conhecia a vida de alguém: esses poderes sobrenaturais eram tão reais quanto qualquer outro aspecto da existência e o universo foi infundido pela magia.

Bes Amulet

Bes Amulet

A magia no antigo Egito não era um truque de sala ou ilusão; foi o aproveitamento dos poderes das leis naturais, concebidos como entidades sobrenaturais, para alcançar um determinado objetivo. Para os egípcios, um mundo sem magia era inconcebível. Foi através da magia que o mundo foi criado, a magia sustentada no mundo mundial, a magia curada quando alguém estava doente, deu quando não tinha nada e assegurou uma vida eterna após a morte. O egiptólogo James Henry Breasted comentou com fama como a magia infundiu todos os aspectos da vida egípcia antiga e era "tanto a respeito como o sono ou a preparação de alimentos" (200). A magia estava presente na concepção, nascimento, vida, morte e vida futura de uma pessoa e foi representada por um deus que era mais antigo do que a criação: Heka.

A MÁGICA SUSTENTOU O MUNDO DIÁRIO, MÁGICA CEDIDO QUANDO UM FOI DOENTE, DIZER QUANDO NÃO TIVO NADA, E ASSEGUROU UM DE VIDA ETERNA APÓS A MORTE.

HEKA

Heka era o deus da magia e a prática da própria arte. Um mágico-sacerdote ou padre-médico invocaria Heka na prática de heka. O deus era conhecido já no período pré-dinástico (c. 6000-c. 3150 aC), desenvolvido durante o período dinásticoprimitivo (c. 3150-c. 2613 aC) e aparece em The Pyramid Texts of the Old Kingdom ( c. 2613-2181 aC) e os Textos do Caixão do Primeiro Período Intermediário (2181-2040 aC). Heka nunca teve um templo, seguidor de culto ou adoração formal pela simples razão de que ele era tão penetrante que permeava todas as áreas da vida egípcia.
Como a deusa Ma'at, que também nunca teve um culto ou templo formal, Heka foi considerada a força subjacente do mundo visível e invisível. Ma'at representava o valor egípcio central de equilíbrio e harmonia, enquanto Heka era o poder que tornava possível o equilíbrio, a harmonia e todos os outros conceitos ou aspectos da vida. Nos Textos do Caixão, Heka afirma que esse poder primordial afirma: "Para mim pertenciu ao universo antes que os deuses surgissem. Você veio depois porque eu sou Heka" (Spell 261). Após a criação, Heka sustentou o mundo como o poder que deu aos deuses suas habilidades. Mesmo os deuses o temiam e, nas palavras do egiptólogo Richard H. Wilkinson, "ele era visto como um deus de poder inestimável" (110). Esse poder era evidente na vida cotidiana: o mundo operava como fazia por causa dos deuses e os deuses podiam desempenhar seus deveres por causa de Heka.

MAGIA & RELIGIÃO

Os sacerdotes dos cultos do templo entenderam isso, mas sua função era honrar e cuidar de sua divindade particular e garantir uma reciprocidade entre esse deus e o povo. Os sacerdotes ou sacerdotisas, portanto, não invocariam Heka diretamente porque ele já estava presente no poder da deidade que servia.

Heka

Heka

A magia na prática religiosa tomou a forma de estabelecer o que já era conhecido sobre os deuses e como o mundo funcionava. Nas palavras do egiptólogo Jan Assman, os rituais do templo "visam predominantemente a manutenção e a estabilidade" (4). A egiptóloga Margaret Bunson esclarece:
A principal função dos sacerdotes parece ter permanecido constante; Eles mantiveram as áreas do templo e do santuário puras, realizaram os rituais cultuais e observâncias, e realizaram as grandes cerimônias do festival para o público. (208)
No seu papel como defensores da fé, eles também deveriam poder mostrar o poder de seu deus contra os de qualquer outra nação. Um exemplo famoso disso é dado no livro bíblico de Êxodo (7: 10-12), quando Moisés e Aarão enfrentam os "sábios e feiticeiros" egípcios.
O sacerdote era o intermediário entre os deuses e as pessoas, mas, no cotidiano, os indivíduos podiam se comunicar com os deuses através de suas próprias práticas privadas. Quaisquer que sejam os outros deveres em que o sacerdote se engajou, como Assman aponta, sua principal importância era transmitir ao significado teológico das pessoas através de narrativas mitológicas. Eles podem oferecer conselhos ou conselhos ou bens materiais, mas, em casos de doença ou lesão ou doença mental, outro profissional foi consultado: o médico.

MÁGICA E MEDICINA

Heka era o deus da medicina, bem como a magia e por uma boa razão: os dois eram considerados igualmente importantes pelos profissionais médicos. Havia um tipo de médico com o título de swnw (médico de clínica geral) e outro conhecido como um sau (praticante mágico) denotando suas respectivas áreas de especialização, mas a magia foi amplamente utilizada por ambos. Os médicos operavam fora de uma instituição conhecida como Per- Ankh ("A Casa da Vida"), uma parte de um templo onde os textos médicos foram escritos, copiados, estudados e discutidos.
Os textos médicos do antigo Egito contêm feitiços, bem como o que hoje consideraria "medidas práticas" no tratamento de doenças e lesões. A doença foi considerada de origem sobrenatural em toda a história do Egito, embora o arquiteto Imhotep(2667-2600 AEC) escreveu tratados médicos explicando que a doença poderia ocorrer naturalmente e não era necessariamente uma punição enviada pelos deuses.

Papyrus Chester Beatty VI

Papyrus Chester Beatty VI

O padre-médico-mago examinaria cuidadosamente e questionaria um paciente para determinar a natureza do problema e então invocaria qualquer deus que parecesse mais apropriado lidar com isso. A doença era uma ruptura da ordem natural e, ao contrário do papel do sacerdote do templo que manteve a crença das pessoas nos deuses através de rituais padrão, o médico estava lidando com forças poderosas e imprevisíveis que precisavam ser convocadas e controladas habilmente.
Os médicos, mesmo nas aldeias rurais, eram caros e, portanto, as pessoas freqüentemente procuravam assistência médica de alguém que poderia ter trabalhado com um médico ou ter adquirido algum conhecimento médico de alguma outra forma.Esses indivíduos parecem ter estabelecido regularmente ossos quebrados ou remédios herbal prescritos, mas não teria sido considerado autorizado a invocar um feitiço para a cura. No entanto, essa teria sido a visão oficial sobre o assunto; Parece que uma série de pessoas que não eram consideradas como médicos ainda praticavam remédios por meios mágicos.

MÁGICA NA VIDA DIÁRIA

Entre estes estavam os videntes, mulheres sábias que podiam ver o futuro e também eram instrumentais na cura. A egiptologista Rosalie David observa como, "sugeriu-se que tais videntes possam ter sido um aspecto regular da religião prática no Novo Reino e, possivelmente, mesmo em tempos anteriores" (281). Os videntes poderiam ajudar as mulheres a conceber, interpretar sonhos e prescrever remédios herbal para doenças. Embora a maioria dos egípcios estivesse analfabeta, parece que algumas pessoas - como os videntes - podiam memorizar feitiços lidas para uso posterior.

Faca de proteção egípcia

Faca de proteção egípcia

Os egípcios de todas as classes sociais do rei para o camponês acreditavam e se baseavam na magia em suas vidas diárias.A evidência para esta prática vem do número de amuletos e encantos encontrados através de escavações, inscrições em obeliscos, monumentos, palácios e templos, gravuras de túmulos, correspondência pessoal e oficial, inscrições e bens de sepultura. Rosalie David explica que "a magia tinha sido dada pelos deuses à humanidade como um meio de autodefesa e isso poderia ser exercido pelo rei ou por magos que efetivamente assumiram o papel dos deuses" (283). Quando um rei, um mago ou um médico não estavam disponíveis, as pessoas comuns realizavam seus próprios rituais.
Os encantos e os feitiços foram utilizados para aumentar a fertilidade, a sorte nos negócios, a melhoria da saúde e também a maldição de um inimigo. O nome de alguém era considerado uma identidade, mas os egípcios acreditavam que todos também tinham um nome secreto (o ren ) que só o indivíduo e os deuses conheciam. Descobrir o nome secreto de alguém era ganhar poder sobre eles. Mesmo que não se pudesse descobrir a renome de outra pessoa, eles ainda poderiam exercer controle ao caluniar o nome da pessoa ou mesmo apagar o nome dessa pessoa da história.

MÁGICA NA MORTE

Assim como a magia estava envolvida no nascimento e na vida, então estava presente na partida para o próximo mundo. A Mumificação foi praticada para preservar o corpo para que pudesse ser reconhecido pela alma na vida após a morte. O último ato dos sacerdotes em um funeral foi a abertura da cerimônia da boca durante a qual eles tocaram o cadáver mumificado com objetos diferentes em vários lugares do corpo, a fim de restaurar o uso de ouvidos, olhos, boca e nariz. Através deste ritual mágico, o falecido poderá ver e ouvir, cheirar e provar e falar na vida após a morte.

Escaravelho do coração de Hatnefer

Escaravelho do coração de Hatnefer

Amuletos foram embrulhados com a mãe para proteção e bens graves foram incluídos no túmulo para ajudar a alma que partiu no próximo mundo. Muitos bens graves eram itens práticos ou objetos favoritos que haviam desfrutado na vida, mas muitos outros eram encantos mágicos ou objetos que poderiam ser chamados para assistência.
Os mais conhecidos desses tipos eram os bonecos shabti. Estas eram figuras feitas de faiança ou madeira ou qualquer outro tipo de material que às vezes parecia o falecido. Uma vez que a vida após a morte era considerada uma continuação da vida terrena, o shabti poderia ser chamado a trabalhar para um em The Field of Reeds. O feitiço 472 dos Textos do caixão(repetido mais tarde como Magia 6 do Livro egípcio dos mortos ) é dado para trazer o Shabti à vida quando se precisa para que se possa continuar a desfrutar da vida após a morte sem se preocupar com o trabalho.
O livro egípcio dos mortos exemplifica a crença na magia no trabalho na vida após a morte. O texto contém 190 feitiços para ajudar a alma a navegar a vida após a morte para alcançar o paraíso de The Field of Reeds, um paraíso eterno que refletia perfeitamente a vida na terra, mas sem decepção, doença ou medo da morte e da perda. Ao longo do Livro egípcio dos Mortos, a alma é instruída, que se soletra para passar em certos cômodos, entrar nas portas, transformar-se em diferentes animais para escapar dos perigos e como responder às questões dos deuses e das de seu reino. Todos esses feitiços pareceriam tão naturais para um egípcio antigo quanto as instruções detalhadas sobre um mapa seriam para todos hoje - e tão razoáveis.

CONCLUSÃO

Pode parecer estranho para uma mente moderna equiparar as soluções mágicas com a razão, mas isso é simplesmente porque, hoje, se acostumou a um paradigma completamente diferente do que prevaleceu no antigo Egito. Isso não significa, no entanto, que sua compreensão foi equivocada ou "primitiva" e a presente é sofisticada e correta. No presente, acredita-se que o modelo do mundo e do universo reconhecido coletivamente como "verdadeiro" é o melhor modelo possível, precisamente porque é verdade. De acordo com este entendimento, as crenças que diferem da própria verdade devem estar erradas, mas isso não é necessariamente assim.

Livro dos mortos de Aaneru

Livro dos mortos de Aaneru

O estudioso CS Lewis é mais conhecido por suas obras de fantasia sobre a terra de Nárnia, mas ele escreveu muitos outros livros e artigos sobre literatura, sociedade, religião e cultura. Em seu livro The Dispensed Image, Lewis argumenta que as sociedades não descartam os antigos paradigmas porque os novos são mais verdadeiros, porque o antigo sistema de crenças já não se adequa às necessidades de uma sociedade. As crenças prevalecentes do mundo moderno que as pessoas consideram mais avançadas do que as do passado não são necessariamente mais verdadeiras, mas apenas mais aceitáveis.As pessoas no presente aceitam esses conceitos como verdadeiros porque se encaixam em seu modelo de como o mundo funciona.
Esta foi exatamente a mesma maneira em que os antigos egípcios viram seu mundo. O modelo do mundo, tal como eles entenderam, continha magia como um elemento essencial e isso era completamente razoável para eles. Toda a vida veio dos deuses e esses deuses não eram seres distantes, mas amigos e vizinhos que habitaram o templo da cidade, as árvores junto ao rio, o rio que deu vida, os campos que cultivavam. Toda civilização em uma era determinada acredita que ela conhece e opera com base na verdade; se não o fizessem, eles mudariam.
Quando o modelo do mundo mudou para o Egito antigo c. 4 ° século CE - de uma compreensão hipnista / politeísta ao monoteísmo do cristianismo - a sua compreensão da "verdade" também mudou e o tipo de magia que eles reconheceram como imbuindo suas vidas foi trocado por um novo parche que corresponde ao seu novo entendimento. Isso não significa que o novo entendimento fosse correto ou mais "verdadeiro" do que o que eles acreditavam por milênios; apenas que agora era mais aceitável.

LICENÇA

Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:
com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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